MANDAMIENTO. La traducción común del miṣwâ de la Biblia hebrea y del NT entolē. Todas las apariciones…
MANDAMIENTO. La traducción común del miṣwâ de la Biblia hebrea y del NT entolē. Todas las apariciones de miṣwâ de la Biblia, excepto ocho, se traducen entolē en la LXX . En los Salmos (especialmente el Salmo 119, LXX), entolē se encuentra a veces como una traducción del heb piqqūdı̂m. Las versiones en inglés moderno de la Biblia a veces también usan "mandamiento" o "mandato" para traducir heb mipaṭ (Sof 2: 3), ḥōq (Amós 2: 4) y piqqūdı̂m (Sl 103: 18), y Gk epitagē (1 Cor. 7:25).
Por sí mismo, -mandamiento- denota aquello que es ordenado por una autoridad, por lo tanto, una prescripción, orden, decreto autoritativo o, por extensión, una directiva o instrucción. El -mandamiento- aparece ocasionalmente en la Biblia con un significado secular (2 Crónicas 35:10, 16; Juan 11:57; Hechos 17:15; etc. ), pero su uso bíblico es predominantemente religioso: El mandamiento es una ordenanza divina. El -mandamiento- a veces aparece, de manera algo indiscriminada, como uno de una serie de términos legales (por ejemplo, Génesis 26: 5), pero con mayor frecuencia se usa de forma aislada de otros términos legales.
En la Biblia, miṣwâ-entolē enfatiza la autoridad del Dios que manda en lugar del contenido del mandamiento como tal. El mandamiento es la expresión de la voluntad de Dios para su pueblo. En lugar de sugerir exigencias o restricciones arbitrarias, la terminología evoca la autoridad moral de Dios. Las expresiones judías del significado de los mandamientos (es decir, su importancia y las razones para ellos) comenzaron a aparecer durante el período helenístico (p . Ej., Let. Aris. 142-144; 4 Macc. 5: 23-24). Desde el siglo II en adelante, en gran parte en respuesta a los ataques cristianos a la Ley, muchas respuestas judías abordaron el tema de las razones de los mandamientos. En la época medieval, Maimónides sostenía que todos los mandamientos tenían una causa, es decir, un propósito útil.
Deuteronomio y la literatura deuteronómica (incluido el Salmo 119) son las mejores fuentes para comprender la noción bíblica de mandamiento. De hecho, la terminología aparece pero rara vez en la literatura profética (p. Ej., Isa 48:18; Éxodo 18:21; Dan 3:29). Mandamiento, miṣwâ-entolē, sugiere una -doble referencia personal- (O’Connell 1960: 361), es decir, el Dios amoroso que manda y aquel a quien se dirige el mandamiento. La respuesta adecuada a un mandamiento no es meramente un cumplimiento externo, sino una respuesta personal total (-de corazón-, leb ). La intercambiabilidad virtual entre miṣwâ-entolē y dābār-logos / rhēma, es decir, "palabra" (p. ej., Deut. 5:22; 30:14; Est. 9:32) resalta la cualidad personal del mandamiento. El significado fundamental de los mandamientos es relacionar a las personas con Dios. En consecuencia, los mandamientos se entienden mejor dentro del contexto del pacto.
El Pentateuco usa miṣwâ-entolē en referencia a leyes particulares y, a veces, en plural (p. Ej., Deut 15: 5). Sin embargo, en la paraenesis deuteronómica de Deuteronomio 8: 1-20, miṣwâ-entolē se usa de manera integral para toda la ley (Deuteronomio 8: 1; cf.5: 31; 11:22; 19: 9; 30: 11-14) . Esto está de acuerdo con la visión holística del Deuteronomista de la relación entre Yahvé e Israel. El mandamiento, que también tiene una función reveladora, está destinado a hacer de Israel un pueblo santo. La prosperidad de Israel depende de su obediencia al mandamiento. Guardar los mandamientos indica un patrón de vida, es decir, uno de fidelidad humana al pacto.
Desde esta perspectiva, algunos autores se inclinan a identificar el Decálogo (las prescripciones del pacto de Éxodo 20 y Deuteronomio 5) como el referente preeminente del "mandamiento". Sin embargo, la tradición judía, que se remonta a la época tannaítica y se formó de manera algo definitiva en la escuela de R. Akiba, identifica 613 mandamientos ( taryaq miṣwōt ) en la Biblia. De estos, 365 son proscripciones y 248 son prescripciones, como dice R. Simlai: -613 mandamientos fueron revelados a Moisés en el Sinaí, 365 son prohibiciones iguales en número a los días solares y 248 son mandatos correspondientes en número a los miembros del cuerpo humano -( b. Mak. 23b). En los escritos judíos (p. Ej., Filón, 29 de diciembre de 154; Núm. Rab. 13: 15-16), los mandamientos bíblicos a menudo se clasifican o resumen bajo los diez títulos del Decálogo.
La referencia a la tradición en desarrollo de los 613 mandamientos puede ser parte del trasfondo de varias perícopas en los evangelios sinópticos, particularmente en su versión de Mateo (Mateo 5: 17-20; Mateo 19: 16-22 = Marcos 10: 17-22; Lucas 18: 18-23; Mateo 22: 34-40 = Marcos 12: 28-34; Lucas 10: 25-28). Según la teoría de los mandamientos de Mateo, toda la ley y los profetas dependen de los dos mandamientos del amor (Mateo 22: 37-40 = Marcos 12: 29-31; Lucas 10:27; cf. Mateo 19: 19b). Mateo afirma que existe una similitud entre estos dos, probablemente debido a la presencia de agapan ("amar") en aplicación de la gezerah shavahprincipio de hermenéutica rabínica. Este principio sostiene que si la misma palabra aparece en dos pasajes bíblicos diferentes, un pasaje puede usarse para interpretar el otro. Por lo tanto, Mateo enfatiza la unidad orgánica de los mandamientos y atribuye una prioridad resumida al doble mandamiento del amor.
La propia tradición catequética de Mateo también parece haber subrayado la importancia del Decálogo entre los mandamientos bíblicos (Mateo 5:21, 27, 33; 15:19 = Marcos 7: 21-22). Como en Deuteronomio, Mateo es consciente de que los mandamientos están dirigidos al libre albedrío de los seres humanos (Mateo 19:17; cf. v 21). Mateo 15: 1-20 ha asumido y modificado de alguna manera la historia de la controversia de Marcos (Marcos 7: 1-23), en la que un precepto del Decálogo, -honra a tu padre y a tu madre-, se identifica como un mandamiento de Dios ( Mateo 15: 3b – 4; cf. v 6, -palabra de Dios-), distinguido de los preceptos humanos (Mat 15: 9; cf. v 9 -vuestra tradición-). El evangelio de Mateo también da alguna evidencia de debates intracristianos sobre el significado de los mandamientos (Mateo 5: 17-20).
El Cuarto Evangelio también tiene una comprensión particular de los mandamientos. En Juan, el término entolē, mandamiento, se usa para caracterizar la tarea asociada con la misión del Hijo (Juan 10:18; 12: 49-50; 15: 8). La noción no solo implica la obediencia del Hijo al Padre (Juan 14:31); también apunta a la autoridad con la que Jesús cumple su misión. Un entendimiento específicamente joánico de los mandamientos se encuentra en la idea de los propios mandamientos de Jesús (-mis mandamientos-, Juan 14:15, 21; cf. v 24, -mis palabras-). Guardar los mandamientos de Jesús es amarlo. Estos mandamientos se resumen en el mandamiento del amor, que es tanto el mandamiento de Jesús (Juan 15:12, 17; cf. 1 Juan 4:21) como su don (Juan 13:34). El mandamiento del amor se llama "mandamiento nuevo" debido a su base cristológica (Juan 13:34; cf. 15:12). Atrapado en una contoversión intercristiana, el autor de 1 Juan reafirma la base cristológica del mandamiento nuevo manteniendo que el mandamiento del amor forma parte de la catequesis tradicional. Como tal, es antiguo y nuevo (1 Juan 2: 7-8).
Una comprensión unitaria de los mandamientos bíblicos también se encuentra en Pablo, donde el mandamiento del amor (Levítico 19:18) resume varios preceptos del Decálogo (Rom 13: 8-10). Guardar este mandamiento cumple la ley. Una noción paulina particularmente significativa es que el mandamiento ( entolē, en singular, aparentemente con referencia al décimo precepto del Decálogo), aunque santo, justo y bueno, puede ser explotado por el poder cuasi-demoníaco del pecado ( hamartia ). . El mandamiento revela que el pecado es pecado y conduce a la muerte (Rom. 7: 7-13).
En el uso paulino, con una sola excepción, entolē siempre se refiere a los mandamientos bíblicos (ver Heb 7: 5, 16, 18; 9:19). Esa excepción se encuentra en 1 Cor 14:37, donde la expresión -mandamiento del Señor- ( Kuriou entole ) es similar a la frase -mandamiento del Señor- ( Kuriou epitage ) que se encuentra en 1 Cor 7:25. En el Nuevo Testamento , el uso de mandamiento- epitage se encuentra solo en Pablo y la literatura deutero-paulina (Rom 16:26; 1 Cor 7: 6, 25; 2 Cor 8: 8; 1 Tim 1: 1; Tito 1: 3; 2:15). Aunque el término admite una variedad de usos, parece disfrutar de una connotación salvífica integral en Rom 16:26; 1 Timoteo 1: 1 y Tito 1: 3. Ver TWAT 4: 1085-95; EWNT 1: 1121-25; TDNT 2: 545-56; y EncJud 5: 760-92.
Bibliografía
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RAYMOND F. COLLINS
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