MANOS, COLOCACIÓN DE. La imposición de manos es un gesto ritual…
MANOS, COLOCACIÓN DE. La imposición de manos es un gesto ritual atestiguado tanto en el AT como en el NT .
VIEJO TESTAMENTO
La imposición de manos es un gesto que, en el contexto del sacrificio, muestra la atribución ritual de un animal sacrificado al que realiza el gesto, o que, en un contexto no sacrificial, demuestra quién es el objeto de la acción ritual.
La mayoría de los ejemplos de este gesto se encuentran en la literatura sacerdotal ( P ) descrita con el verbo hebreo sāmak, "apoyarse", "apoyar". Fuera de P, el gesto se encuentra solo dos veces: en 2 Crónicas 29:23 con sāmak y en Génesis 48:14, 17, 18 descrito por los verbos śı̂m y ît (ambos significan -lugar-, -poner-). Se ha pensado que el verbo sāmak indica una forma del gesto en la que se aplica presión al receptor ( m. Beṣa 2: 4; m. Ḥag. 2: 2-3; Daube 1956: 225), a diferencia del gesto. con śı̂m / ı̂t, lo que no supondría presión. Pero esta distinción en la forma es difícil de sostener con la escasa evidencia. El verbo sāmak en los escritos sacerdotales puede ser solo idiomático y no indicar que se aplicó presión.
Las instancias que ocurren con el verbo sāmak pueden clasificarse en dos categorías que se distinguen por el contexto del rito, su forma física y su significado (Wright 1986):
(A) La mayoría de los casos del gesto ocurre en el contexto del sacrificio. Aquí, el que trae una ofrenda (y solo esta persona, no otra en nombre de la persona; cf. m. Menaḥ. 9: 9) pone una mano sobre la cabeza del animal que se ofrece (cf. Lv 1: 4; 3: 2, 8, 13; 4: 4, 24, 29, 33). Si un grupo de personas realiza el gesto juntos, es de suponer que cada uno pone una mano sobre la cabeza del animal (Éxodo 29:10, 15, 19; Lev. 4:15; 8:14, 18, 22; Núm. 8:12; 2 Crónicas 29:23).
Esta forma del gesto con una sola mano en los sacrificios se explica mejor como atribuir ritualmente el animal al oferente; indica que todo el rito del sacrificio le pertenece a él o ella, aunque otros (sacerdotes y otros auxiliares) participan en hacer la ofrenda más adelante en el rito. Esta interpretación se ve confirmada por el hecho de que da sentido a la falta del gesto con los pájaros y las ofrendas de cereales (Lv 1: 14-17; 2; 5: 7-13). Estas ofrendas son pequeñas y el oferente puede llevarlas en las manos. La simple presentación de estas ofrendas es suficiente ritualmente para atribuirlas al oferente; por lo tanto, no es necesaria la colocación de la mano.
Otras interpretaciones del gesto en el sacrificio, como ver el rito como un medio para transferir el mal, la personalidad o la emoción del oferente al animal y a través del cual el animal sirve como sustituto del oferente (sufriendo el castigo de manera indirecta) o como un vehículo para llevar la personalidad o la emoción a Dios, no se ajustan fácilmente a todos los casos de colocación de manos de sacrificio y no explican la falta del gesto con aves y ofrendas de cereales.
La colocación de la mano sobre los levitas en Números 8:10 debe entenderse bajo el principio de atribución que se acaba de explicar (tenga en cuenta que la terminología circundante es de naturaleza sacrificial). Con este gesto, los israelitas muestran que los levitas son su "ofrenda" a Dios y que los beneficios del servicio de los levitas se acumularán para ellos.
Desde una perspectiva comparativa, el ritual hitita tiene un gesto de colocación de la mano muy similar en forma y significado al gesto del sacrificio bíblico. Este rito ocurre con mayor frecuencia en contextos de sacrificio u ofrenda. Se realiza colocando una mano sobre o a cierta distancia de algún material de ofrenda (por ejemplo, pan, queso, vino, carnes, un animal vivo). Y atribuye ritualmente el material de la ofrenda al que realiza el rito. Esto permite que otras personas distribuyan el material de la ofrenda mientras que el crédito es para quien colocó la mano.
(B) Tres casos del gesto en la Biblia descritos con sāmak no son sacrificiales y parecen realizarse con dosmanos, en lugar de una (Peter 1977; Janowski [1982] es más cauteloso en su evaluación de la evidencia). El ejemplo más claro es Levítico 16:21. Aquí el texto prescribe explícitamente que Aaron coloque sus dos manos sobre la cabeza del chivo expiatorio. (Tenga en cuenta que el chivo expiatorio no es un sacrificio; es simplemente un portador de impureza). Los otros dos casos son menos claros con respecto a cuántas manos se utilizan. En Núm. 27:18, Dios le dice a Moisés que coloque su mano (singular) sobre la cabeza de Josué y lo aparte como el nuevo líder de Israel. En la sección de cumplimiento (v 23), sin embargo, Moisés coloca ambas manos sobre la cabeza de Josué (tenga en cuenta que el texto paralelo, Deut 34: 9, tiene el plural). La LXX lee un plural en ambos casos (aunque el Samaritano lee un singular en ambos casos). El ejemplo final es ambiguo. Los testigos de blasfemia deben colocar sus manos sobre la cabeza del blasfemo antes de que sea apedreado (Lev. 24:14). Dado que el tema de la acción es plural, es imposible determinar a partir del texto cuántas manos se utilizaron.
Una conclusión a partir de la evidencia anterior es difícil y solo puede ser tentativa. Los números 27, a pesar del conflicto entre prescripción y cumplimiento, indican que se podrían usar dos manos en el ritual de sucesión. Por lo tanto, y Levítico 16 proporcionan dos ejemplos de un gesto con las dos manos fuera del sacrificio. El ejemplo ambiguo de Levítico 24, dado que también está fuera del contexto del sacrificio, también puede estar destinado a ocurrir con las dos manos.
Partiendo de la hipótesis de que estos tres ejemplos utilizan todos una forma de dos manos del gesto, es posible que un solo significado se ajuste a todos ellos. El significado que les conviene a todos es demostrarquién o qué es el foco de la acción ritual. Esto es evidente en tres textos clave. (1) El rito en Levítico 24 es el medio que tienen los testigos para demostrar quién es el culpable, confirmando así su testimonio y enfatizando su responsabilidad en la muerte del blasfemo. Este significado es sugerido por la acción paralela de los testigos en Deut 13:10; 17: 7; y el gesto de colocación de la mano en Susanna 34. La interpretación de que con este gesto los testigos transfieren la contaminación de la blasfemia que les ha atribuido al blasfemo no está respaldada por lo que se sabe sobre las impurezas en otras partes de los escritos sacerdotales de la Biblia. (2) En Levítico 16, Aarón demuestra qué objeto es el destinatario de los pecados del pueblo. El rito aquí no es estrictamente un medio de transferencia; los pecados no viajan a través de los brazos de Aarón hasta el macho cabrío. Simplemente señala dónde se posarán los pecados confesados por Aarón. (3) En Números 27, el rito demuestra quién será el sucesor de Moisés. Nuevamente aquí, en vista de los ejemplos anteriores, la autoridad no se pasa a través de los brazos de Moisés a Josué. Moisés con el gesto simplemente señala quién es el destinatario de su autoridad y demuestra a la comunidad que Josué es su sucesor legal.
Finalmente, la colocación de la mano en Génesis 48: 14-18, descrita con śı̂m y ît, puede entenderse como los tres últimos ejemplos como un medio para designar quiénes son los destinatarios de la bendición. Un gesto relacionado con la colocación de las manos para bendecir es el estiramiento de las manos de Aarón sobre la gente en Números 9:22.
Bibliografía
Daube, D. 1956. El NT y el judaísmo rabínico. Londres.
Janowski, B. 1982. Sühne als Heilsqeschehen. Neukirchen-Vluyn.
Peter, R. 1977. L’imposition des mains dans l’Ancien Testament. VT 27: 48-55.
Wright, DP 1986. El gesto de la colocación de las manos en la Biblia hebrea y en la literatura hitita. JAOS 106: 433-46.
DAVID P. WRIGHT
NUEVO TESTAMENTO
"Imposición de manos" es normalmente la traducción de las frases griegas (epi-) tithenai tas cheiras (epi) y epítesis tōn cheirōn, que dependen del heb sāmak yad ˓al, "presionar o apoyar la mano", o ı̂t (śı̂m) yad ˓al, -poner la mano encima-. Esta terminología griega está bastante establecida, aunque Marcos intercambia epitithenai tas cheiras y haptesthai (cf. Marcos 7: 32-35; 8: 22-26; 10: 13-16; cf. 16:18); y cheirotoneína(Hechos 14:23) debe verse como parte de este patrón verbal. La aplicación del Antiguo Testamento de la imposición de manos se sigue en el Nuevo Testamento, excepto que no hay uso de sacrificio y que se agrega la asociación con curaciones y con el bautismo y el Espíritu Santo. Así, en el Nuevo Testamento, la imposición de manos se relaciona con la curación, las bendiciones, el bautismo y el Espíritu, y la asignación a una tarea determinada. Hay características unificadoras subyacentes. El contexto es siempre religioso, como lo demuestra la frecuente mención de la oración; y obviamente la imposición de manos es una acción simbólica. Sin embargo, en cada caso se logra algo (Adler 1951: 63, 67-68).
En el AT y la tradición rabínica, la imposición de manos nunca se asocia con la curación (cf. 1QapGen 20: 28-29), y seguramente este gesto no es una parte esencial de los milagros ( TDNT 9: 428, 431). Según Marcos y Lucas, Jesús sanó mediante la imposición de manos (Marcos 5:23; 6: 5; 7:32; 8: 22-26; Lucas 4:40; 13:13); y también los cristianos (Marcos 16:18) como Ananías (Hechos 9:12, 17) y Pablo (Hechos 28: 8; Nuevo 1933: 137-38). Por supuesto, la curación se comunica a través de esta imposición de manos.
Jesús también bendijo a los niños mediante la imposición de manos (Marcos 10: 13-16 y paralelos). El pasaje considera que los niños tienen la actitud correcta para recibirlos en el reino. Lucas 24:50, "y alzando sus manos los bendijo (kai eparas tas cheiras autou eulogēsen autous) " , debe notarse aquí, aunque el griego no es el de "imposición de manos".
En Hechos, la imposición de manos se relaciona con la recepción del bautismo y el Espíritu Santo. Hechos 19: 5-6 dice esto de la manera más clara. En una escena que recuerda a Pentecostés, Pablo impuso las manos sobre los que habían recibido solo el bautismo de Juan y ahora estaban bautizados en el nombre de Jesús, y el Espíritu Santo descendió sobre ellos, hablaron en lenguas y profetizaron. Según Hechos 9:17 a través de la imposición de manos de Ananías, Pablo no solo recupera la vista, sino que está lleno del Espíritu Santo. Hechos 8: 16-19, igualmente, informa de la recepción del Espíritu Santo mediante la imposición de manos. Sin embargo, en este pasaje Lucas está menos interesado en distinguir la imposición de manos y la recepción del Espíritu del bautismo en el nombre del Señor Jesús que en enfatizar el significado de la Iglesia en Jerusalén (y, por lo tanto, La aprobación de Dios de lo que ha sucedido en Samaria (O’Toole 1980: 860-62). Finalmente, la mayoría de los eruditos entienden Hebreos 6: 2 en términos de la imposición de manos relacionada con el bautismo (Parratt 1969: 211; cf. AttridgeHebreos Hermeneia ).
Jesús mismo no ordenó a los apóstoles mediante la imposición de manos, ni se le asigna a Matías mediante la imposición de manos el lugar de Judas entre los Doce. Sin embargo, en el NT, la ordenación está asociada con la imposición de manos y probablemente debería estar vinculada a la ordenación de rabinos, cuya evidencia proviene de la segunda mitad del siglo primero . Daube (1956: 229-33; pero véase TRE 14: 418-20) sostiene que los rabinos limitaron el sāmak yad ˓al, -presionar o apoyar la mano-, al culto sacrificial y a la ordenación de un rabino. Si Daube está en lo cierto o no, no parece descabellado suponer que la ordenación de rabinos se originó antes del año 50 D.C. , con el desarrollo de los escribas como un grupo específico (metro. Sanh. 1: 3; t. Sanh. 1: 1; TDNT 9: 429). Pero la ordenación cristiana también incluiría el reconocimiento de la autoridad apostólica y estaría acompañada de oración (Knoch 1983b: 232).
De los pasajes que se considerarán aquí, Hechos 13: 3 es más una comisión de Bernabé y Pablo para la tarea a la que el Espíritu Santo los ha llamado, que una ordenación (Barrett 1985: 51). Aunque es difícil descubrir el trasfondo histórico, la mayoría de los eruditos sostienen que Hechos 6: 6 (cf. Números 8:10; 27: 15-23) es una ordenación ( TRE14: 418). Para Vanhoye (Vanhoye y Crouzel 1982: 730) Hechos 6: 1-6 proporciona indicaciones de cómo se establecieron los ministerios en la Iglesia. El pasaje distingue entre autoridad eclesial y "la multitud de los discípulos". Los Doce convocan la reunión y explican lo que parece bueno hacer y por qué. La asamblea acuerda, realiza una elección y presenta a los elegidos a los Doce, quienes les confieren su ministerio mediante la oración y la imposición de manos. Pero algunos eruditos sienten que todos los discípulos echaron mano a los Siete.
Pablo y Bernabé, con oración y ayuno, nombraron (cheirotonein) ancianos en Listra, Iconio y Antioquía (Hechos 14: 21-23; TDNT 9: 437). Otros pasajes se refieren a la ordenación de Timoteo. Según 1 Timoteo 4:14 (cf.1: 18), Timoteo no debe descuidar el don que le dio la expresión profética cuando el consejo de ancianos le impuso las manos, mientras que 2 Timoteo 1: 6 registra nuevamente el don de Dios. , sino a través de la imposición de las manos de Pablo. Si uno ve una contradicción entre estos versículos, o una -ficción- en el segundo ( TRE 14: 420), o simplemente explica que Pablo junto con el consejo de ancianos podrían haber ordenado a Timoteo depende en parte de la fecha dada a las Pastorales. Por otro lado, la traducción propuesta por Daube (1956: 244-46) demeta epitheseōs tōn cheirōn tou presbyteriou (1 Timoteo 4:14) como -ordenación al anciano- no se justifica porque no respeta el contexto o el caso genitivo de tou presbyteriou. Sin embargo, la ordenación de Timothy se designa como una gracia o un don (Knoch 1983a: 160); y la profecía jugó un papel en su elección para este ministerio.
En 1 Timoteo 5:22, Pablo le aconseja a Timoteo que no se apresure a imponer las manos. Dado que el contexto (vv 17-21) considera el trato de Timoteo a los ancianos y dado que la -imposición de manos- es paralela a 1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1: 6, el autor está hablando de la ordenación de ancianos de Timoteo (Grelot 1983: 225 ).
Bibliografía
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ROBERT F. O’TOOLE