MAR ORIENTAL (LUGAR) [Heb hayyām haqqadmônı̂ ( הַיָּם הַקַּדְמֹונִי) ]. Un cuerpo de agua o un…
MAR ORIENTAL (LUGAR) [Heb hayyām haqqadmônı̂ ( הַיָּם הַקַּדְמֹונִי) ]. Un cuerpo de agua o un mar al E de la tierra de Israel. El término se emplea tres veces en los Profetas: Joel 2:20; Zac 14: 8; Ezequiel 47:18, los dos primeros como parte de una expresión idiomática que designa uno de los dos puntos opuestos de la brújula y el último como parte de la futura frontera de Israel imaginada por el profeta.
La expresión hebrea está compuesta por la palabra hayyām -el mar- y el término haqqadmônî, un sustantivo denominativo derivado de qdm y con el sufijo ôn (ōn en Joel 2:20) y la terminación de adjetivo î. Akkadian qudmu (qadmu) connota "tiempo temprano", "días antiguos" y (en el uso preposicional) "frente" ( CAD 13: 295-96), mientras que en los textos ugaríticos qdm está en el sentido de "viento del este" y "en frente de -( UT 19.2208). El hebreo bíblico emplea los significados antes mencionados y los extiende a una variedad de expresiones que en su mayoría designan un período de tiempo o una ubicación hacia el este ( KB , 823-24).
Hayyām haqqadomônı̂ , que se percibe como connotando una orientación oriental, es por lo tanto un lugar designado, un cuerpo de agua en "el frente" (de una persona que mira hacia el este). Geográficamente, los eruditos favorecen su identificación con el Mar Muerto debido al lugar de este último al E de Israel, formulando así la ecuación hayyām haqqadmônî = Mar Muerto, traducido al inglés como el Mar del Este ( GesB 302; ver también Mitchell ICC , Hageo, Zacarías 347; Joel 112; Eichrodt Ezekiel OTL , 589-90). Sin embargo, no debería pasar desapercibido que Eusebio (Onomasticon # 503) no registra hayyām haqqadmônîcomo afín al Mar Muerto. Ni la LXX ni las traducciones arameas están familiarizadas con la ecuación. Para la literatura rabínica es desconocido, y la Vulgata lo traduce textualmente, mare oriental.
Sin embargo, es notable la explicación de Rashi. En Ezequiel 47:18 él considera el mar como un lugar geográfico en la futura frontera E de la tierra de Israel, que él identifica como el Mar de Sal, mencionado en otra parte como ubicado en el este. Sin embargo, en los otros lugares donde hayyām haqqadmönî está en aposición a otro cuerpo de agua, Rashi no lo considera afín al Mar de Sal. En la profecía de Zacarías significaba para él un mar cósmico ubicado "hacia el este del mundo". Kimḥi (Ezequiel 47:18) sostiene que si el mar es un cuerpo de agua real, entonces la posibilidad de identificarlo con los mares al este de Israel es con el Mar de Sal o con el Mar de Chinneret.
Los comentarios antiguos proporcionan una dimensión adicional del término qdm. Al comentar sobre miqqedem (Gen 2: 8), Jerónimo avanza que debe entenderse como ab exordio, e indica que Symmachus y Theodotion opinan que la palabra allí es non orientem sed principium (-no ‘oriental’ sino ‘primera’- ) (Origen Hexapla Gen 2: 8 [Campo 1875]). Además, los Sabios apoyan el entendimiento de que el término qdm ( b. Pesaḥ. 54a) tiene el significado específico de un comienzo relacionado con la época de la creación, una suposición manifestada también por Targum Onkelos, que lo traduce en Aram mlqdmyn "Antes del principio". Albright (1968: 97) se hace eco de ello, quien señala que (miq) qedem connota tiempo primordial y no "del este".
Único en qdm es el acadio Qu-du-mu, un nombre para un dios, que aparece en una lengua semítica del noroeste en la forma denominativa de qdmn. Para los ugaritianos es un nombre personal (UT 68:40; 328: 3) y para los sabios ( Midr. Gen. Rab.38 : 7) también es un nombre, pero solo como un epíteto de Dios, el que creación anterior. La literatura rabínica empleó el término qdmny para calificar la condición de las criaturas que existían inmediatamente después de la Creación. Nḥ hqdmny y ˒dm hqdmny fueron colocados entre los que existían durante el período de la creación pero, después de ser castigados por Dios, desaparecieron y cayeron en el olvido.
La expresión bíblica hayyām haqqadmônî sin duda es anterior a las expresiones rabínicas y les sirve de modelo. Jerónimo discernió la antigüedad del mar al explicarlo como mare primum -mar primigenio- ( PL 1527), permitiendo así la comprensión de la frase en un contexto mítico. El término se incorpora sólo en profecías que prevén enormes cambios cósmicos ( b. Menaḥ. 54a; Cook Ezekiel ICC, 425; también Kaufmann 1955-56: 524-25; 563-66) y en metáforas que entremezclan lo histórico y lo legendario; por lo tanto, hace que una identificación geográfica sea menos atractiva y contribuye a la naturaleza protohistórica de hayyām haqqadmônî.
La fusión de dos sentidos del término "perteneciente a la época de la creación" y la "dirección oriental" forman una nueva dimensión para el Mar del Este como el "oriente legendario". Este mar se complementa con hayyam hā˒ăhăr̃n, el "occidente legendario" (ver MAR OCCIDENTAL). La expresión constituye un par de palabras de dos puntos opuestos del mundo, el extremo este y el extremo oeste. El uso de entidades legendarias como designaciones de los puntos últimos no es ajeno a la gente del Mediterráneo Oriental. Es anticipado por el pareado ḫr y lm -Amanecer y atardecer- (texto UT 52: 52-53), el mitológico Gk Cadmus (de qdm -este-) y Gk Erebus (de ˓rb -Oeste-), todas las cuales son expresiones metafóricas de la misma idea, los límites más lejanos del cosmos legendario. Tampoco es raro que el poeta mezcle y combine unidades separadas para forjar la antítesis (Sal 139: 9; Job 18:20), ni tampoco es poco convencional formar pares de palabras (Isa 43:18, Qoh 1:11) que describen tanto la antigüedad como la extremidad (Ben Yehuda Vol 12: 5766). Por lo tanto, hayyām haqqadmônî y hayyam hā˒ăhărôn simbolizan las fronteras extremas de este y oeste en la fraseología única de la herencia bíblica.
Bibliografía
Albright, WF 1968. Yahvé y los dioses de Canaán. Garden City, Nueva York.
Field, F., ed. 1875. Origenis Hexaplorum quae supersunt. 2 vols. Oxford. Repr. Hildesheim, 1964.
Kaufmann, Y. 1955-1956. Tol e dot ha˒ e munah hayyisr e ˒elit. Vol 7. Tel-Aviv.
Lubetski, M. 1978. New Light on Old Seas. JQR 68: 65-77.
MEIR LUBETSKI