MARCA, EVANGELIO SECRETO DE. Una edición del evangelio de Marcos conocida…

MARCA, EVANGELIO SECRETO DE. Una edición del evangelio de Marcos conocida solo por una carta incompleta de Clemente de Alejandría descubierta en el monasterio ortodoxo griego de Mar Saba en el desierto de Judea. M. Smith ha descrito cómo encontró la carta de Clementine, hasta ahora desconocida, mientras estudiaba y catalogaba manuscritos en la biblioteca del monasterio en 1958. La carta estaba escrita en cursiva griega, fechada alrededor de 1750, en dos páginas y media al final de la hoja. un volumen impreso de las cartas de Ignacio de Antioquía (Isaac Voss, editor, Epistulae genuinae S. Ignatii Martyris [Amsterdam: Blaeu, 1646]). En 1973 Smith publicó sus ediciones académicas y populares de la carta de Clemente y el Evangelio Secreto de Marcos, y casi de inmediato la controversia comenzó a girar alrededor del texto. La controversia se ha centrado en cuestiones relativas a la autenticidad, el contenido y la interpretación del texto de Mar Saba. Hasta el día de hoy, Smith parece ser el único erudito que ha visto el manuscrito original, aunque al menos otro erudito (T. Talley) hizo un intento infructuoso de ver el texto. No obstante, como Smith ha resumido en su ensayo bibliográfico (1982), la mayoría de los estudiosos que ha revisado ahora están dispuestos a atribuir la carta a Clemente de Alejandría y la carta en sí se ha incluido en un apéndice a la segunda edición de Clemens Alexandrinus de O. Stählin. .

El manuscrito de Mar Saba se abre con una frase titular que indica la fuente de la carta: -De las cartas del santísimo Clemente, (autor) de los Stromateis – (lr: 1). En la carta, Clemente elogia y apoya al destinatario, un tal Teodoro, por su oposición a los carpocratianos, que eran gnósticos libertinos bien conocidos por los informes heresiológicos antiguos (Clemente de Alejandría, Strom. 3.2-6; Iren. Haer. I.25; Hippol. Haer.7,32; cf. Smith 1973b: 295-350). Según la carta de Clemente de Mar Saba, los carpocratianos emplearon una edición del evangelio de Marcos que Carpócrates falsificó -mezclando las mentiras más desvergonzadas con las palabras santas e inmaculadas- (lv: 8-9). En contraste con la edición carpocratiana, Clemente reconoce dos ediciones autorizadas del evangelio de Marcos: (1) una edición pública del evangelio, que Marcos compuso mientras Pedro estaba en Roma y que parece ser idéntica o casi idéntica al evangelio canónico de Marcos; y (2) el Evangelio Secreto de Marcos, -un evangelio más espiritual para el uso de los que están siendo perfeccionados-, que también incluía -las cosas apropiadas para los que progresan en conocimiento- (lr: 20-22). Cuando Mark murió, escribe Clement, dejó el evangelio secreto al cuidado de la Iglesia de Alejandría, -donde incluso ahora está muy cuidadosamente custodiada, siendo leída sólo por los iniciados en los grandes misterios- (lv: 1-2).

Según la carta de Clemente, el Evangelio Secreto contenía al menos dos pasajes no incluidos en el evangelio público de Marcos, y Clemente cita ambos pasajes. El primer pasaje (lv: 23-2r: 11), que se ubicará inmediatamente después de Marcos 10:34, relata la historia de la crianza de un joven rico ( neaniskos ) de Betania (cf. temas en Marcos 10: 17-22 par. .). A petición de la hermana del joven, Jesús va al sepulcro, quita la piedra de la puerta y levanta al joven de entre los muertos. El joven mira a Jesús y lo ama, y ​​después de seis días Jesús lo instruye. Por la noche, el joven, "vistiendo un lienzo de lino sobre su cuerpo desnudo" (2r: 8; cf. Marcos 14: 51-52, también quizás 16: 1-8), viene a Jesús, y Jesús le enseña "el misterio del reino de Dios -(2r: 10; cf. Marcos 4:11). El segundo pasaje (2r: 14-16), que se ubicará dentro de Marcos 10:46, describe a Jesús viniendo a Jericó y negándose a recibir a tres mujeres, incluida la hermana y la madre del joven.

Estudios recientes sobre el Evangelio Secreto de Marcos sugieren que el significado del texto se puede comprender mediante un estudio crítico de redacción del Evangelio Secreto. Varios eruditos (H. Koester, H.-M. Schenke, JD Crossan, MW Meyer) han propuesto interpretaciones del Evangelio Secreto que intentan colocar el texto dentro de la historia redaccional de la tradición de Markan, y al hacerlo son unánimes en abogando por la prioridad de la Marca Secreta a la marca canónica. -La diferencia básica entre los dos-, ha dicho Koester, -parece ser que el redactor del Marcos canónico eliminó la historia de la crianza de los jóvenes y la referencia a esta historia en Marcos 10:46- (1983: 56). Los eruditos también han notado que este relato de Marcos sobre la crianza de los jóvenes es notablemente similar a la historia de Lázaro en Juan 11, excepto que el relato del Evangelio Secreto puede ser más primitivo que el relato de Juan (el Evangelio Secreto carece de detalles -personal nombres, descripciones de las características del milagro, etc. – y los temas teológicos de Juan 11). La presentación de los jóvenes "a quienes Jesús amaba" en la Marca Secreta(2r: 15; cf. Marcos 10:21) también tiene un parecido sorprendente con el DISCÍPULO AMADO en el evangelio de Juan. Estas observaciones contribuyen a la discusión de la relación entre las tradiciones de Markan y Johannine, y los roles del Discípulo Amado de Johannine y los neaniskos de Markan como paradigmas para el discipulado.

Bibliografía

Crossan, JD 1985. Otros cuatro evangelios: sombras en los contornos de Canon. Minneapolis.

Koester, H. 1983. Historia y desarrollo del evangelio de Marcos. Páginas. 35-57 en Coloquio sobre estudios del Nuevo Testamento, ed. BC Corley. Macon, GA.

Meyer, MW fc. La juventud en el evangelio secreto de Marcos. Semeia .

Schenke, H.-M. 1984. El misterio del evangelio de Marcos. SecondCent 4: 65-82.

—. 1986. La función y los antecedentes del discípulo amado en el evangelio de Juan. Páginas. 111-25 en Nag Hammadi, Gnosticism, and Early Christianity, ed. CW Hedrick y R. Hodgson, Jr. Peabody, MA.

Smith, M. 1960. Monasterios y sus manuscritos. Arco 13: 172-77.

—. 1973a. El evangelio secreto: el descubrimiento y la interpretación del evangelio secreto según Marcos. Nueva York.

—. 1973b. Clemente de Alejandría y un evangelio secreto de Marcos. Cambridge.

—. 1982. Clemente de Alejandría y Marca secreta. HTR 75: 449-61.

Stählin, O., ed. 1980. Registro. Vol. 4/1 en Clemens Alexandrinus. 2d ed. GCS. Berlina.

Talley, T. 1982. El tiempo litúrgico en la iglesia antigua. StLtg 14: 34-51.

      MARVIN W. MEYER