MARCA, JUAN (PERSONA) [ Gr. Ioan (n) es Markos ( Ἰοαννες Μαρκος ) ]. Un cristiano judío primitivo…

MARCA, JUAN (PERSONA) [ Gr. Ioan (n) es Markos ( Ἰοαννες Μαρκος ) ]. Un cristiano judío primitivo que ayudó con las actividades misioneras del siglo I de Pablo, Pedro y Bernabé y que está asociado por tradición con el evangelio de Marcos. El nombre es una combinación de dos denominaciones, el heb yōhānān ("Yahweh ha mostrado gracia"; cf. 2 Reyes 25:23) y el latín "Marcus" (o el griego Markos ). Los nombres duales se emplearon comúnmente durante el período como una costumbre común dentro del judaísmo helenístico (ver Hechos 1:23, Joseph-Justus).

El NTaporta escasa información sobre la figura de Juan Marcos. Inicialmente se le presenta en Hechos 12:12, una escena en la que Pedro regresa de la prisión a la casa de María, "la madre de Juan, cuyo otro nombre era Marcos". Tanto la casa en sí como la casa de María probablemente fueron importantes para la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén, ya que parece que Pedro sabía que los cristianos se reunirían allí para orar. Por lo tanto, el papel de Juan Marcos en la tradición de la Iglesia primitiva a menudo se asocia con la supuesta riqueza y prestigio de María, que era propietaria de una casa con una sirvienta (Rhoda) y que podía apoyar las reuniones de los primeros cristianos para el culto. La creencia común, aunque probablemente errada, de que Juan Marcos era el "joven" que escapó de la captura de los romanos en el arresto de Jesús (Marcos 14: 51-52) se basa en la suposición de que el huerto de Getsemaní era propiedad de la familia de María y lo cuidaba. Según este punto de vista, quizás Juan Marcos hubiera estado estacionado en el jardín como guardia durante la vigilia nocturna. Otra tradición, que sostiene que la Última Cena (Marcos 14) se llevó a cabo en la casa de María, asume que la casa estaba familiarizada con la obra de Jesús y era receptiva a su actividad. Sin embargo, Papías de Hierápolis se opone a una relación cercana entre Jesús y la familia, ya que señala específicamente que Marcos -no había escuchado al Señor, ni lo había seguido- (Eus. que sostiene que la Última Cena (Marcos 14) se llevó a cabo en la casa de María, supone que la casa conocía la obra de Jesús y era receptiva a su actividad. Sin embargo, Papías de Hierápolis se opone a una relación cercana entre Jesús y la familia, ya que señala específicamente que Marcos -no había escuchado al Señor, ni lo había seguido- (Eus. que sostiene que la Última Cena (Marcos 14) se llevó a cabo en la casa de María, supone que la casa conocía la obra de Jesús y era receptiva a su actividad. Sin embargo, Papías de Hierápolis se opone a una relación cercana entre Jesús y la familia, ya que señala específicamente que Marcos -no había escuchado al Señor, ni lo había seguido- (Eus.Hist. Eccl. 3.39.15).

El único comentario claro sobre las actividades de Juan Marcos que se proporciona en el NT es la observación de que fue uno de los numerosos misioneros evangelísticos que circularon durante el siglo I (¿uno de los 70 misioneros que se mencionan en Lucas 10: 1?). En consecuencia, aparece como asistente de Pablo y Bernabé durante el primer viaje misionero paulino (Hechos 12:25; 13: 5). Aunque no se especifica la naturaleza de esa asistencia, es posible que haya servido como registrador, catequista y asistente de viaje. Debido a su condición de hijo de una próspera familia judeocristiana en Jerusalén y primo del rico terrateniente Bernabé (Col 4:10; Hechos 4: 36-37), Juan Marcos habría sido una selección natural para tal papel. Más tarde se separó de Pablo y Bernabé "en Panfilia" (a lo largo de la costa de S Anatolia), quizás como resultado de algún desacuerdo no especificado. A partir de entonces, Pablo se negó a incluirlo en viajes posteriores (aunque Bernabé lo llevó a Chipre; Hechos 15: 37-39), y el relato de Hechos no registra más sus actividades.

Aparte del testimonio de Hechos, su nombre (que ahora aparece sólo como Marcos) reaparece en toda la tradición literaria paulina como un compañero misionero reconciliado de Pablo. Aquí se le recuerda como alguien que trabajó fielmente por el cristianismo (2 Timoteo 4:11 y Filemón 24). La asociación de Bernabé con Juan "que se llama Marcos" en el registro de Hechos, por un lado, y de Bernabé, que era el "primo" de Marcos en el testimonio de Colosenses, por otro lado, es una "coincidencia no diseñada -Lo que sugiere que los relatos de Hechos y las Epístolas Paulinas de hecho hacen referencia a la misma persona (Taylor 1955: 29).

Aunque la figura de Juan Marcos se convirtió en una víctima de las disputas dentro del impulso misionero paulino, la tradición petrina pronto adoptó una asociación con el nombre que se ha mantenido durante siglos en la historia eclesial. La evidencia inicial de esta asociación aparece en 1 Pedro 5:13, donde el autor de la carta menciona a Juan Marcos (nuevamente mencionado solo como Marcos) como "mi hijo". Si bien el nombre de Marcos en 1 Pedro no se puede identificar definitivamente con la figura de Marcos que aparece en la narración de Hechos, una imagen consistente del papel y las actividades de Juan Marcos resultaría si se aceptara tal asociación (Martin ISBE 3: 260) . Del testimonio de Papías (Eus. Hist. Eccl.3.39.16) aprendemos que la tradición eclesial común reconoció a Marcos como el -intérprete- de Pedro, quien registró las palabras del apóstol como fundamento de un evangelio escrito (cf. también Iren. Haer. 3.1.1). No hay duda de que Papías aquí se refiere al evangelio de Marcos tal como lo conocemos. Y nuevamente, aunque la asociación de Marcos (según lo registrado por Papías) con Juan Marcos de Jerusalén no está por encima de toda sospecha, esta caricatura consistente ha sido preservada por la tradición cristiana posterior.

Pronto surgieron numerosas tradiciones sobre la persona y las actividades de Marcos entre los Padres de la Iglesia. Hipólito, por ejemplo, se refiere a Marcos como "dedos de muñón" o "acortado". La primera traducción puede indicar que la figura histórica de Marcos poseía alguna característica física peculiar (como sugiere el Prólogo Anti-Marcionita al evangelio del 2do.siglo). Los eruditos modernos, sin embargo, a menudo prefieren usar la última traducción como una referencia a la naturaleza abreviada del texto del evangelio en sí mismo (en comparación con los otros evangelios del NT) o en apoyo de la tradición del manuscrito que concluye el evangelio en Marcos 16: 8. Varias tradiciones cristianas primitivas sugieren que existía una estrecha asociación entre la figura de Juan Marcos y las congregaciones de Alejandría, basada en la creencia de que viajó a Egipto desde Roma después del martirio de Pedro (Eus. Hist. Ecl. 2.16.1). Hay poca información sobre la muerte de Mark. Los reclamos por el martirio de Marcos que aparecen en la Crónica Pascual y en los Hechos de Marcosprobablemente no sean anteriores al siglo IV (Swete 1909: xxvii – xxviii). Para más información, consulte Pesch Mark HTKNT .

Bibliografía

Hendricksen, W. 1975. Comentario del Nuevo Testamento: Exposición del Evangelio según Marcos. Grandes rápidos.

Holmes, BT 1935. Descripción de Lucas de Juan Marcos. JBL 44: 63-72.

Jones, ED 1921-22. ¿Fue Marcos el jardinero de Getsemaní? ExpTim 33: 403-4.

Swete, HB 1909. El Evangelio según San Marcos. 3d ed. Londres.

Taylor, V. 1955. El Evangelio según San Marcos. Londres.

      CLAYTON N. JEFFORD