MARCION, EVANGELIO DE. Una de las tres obras principales, todas ahora…

MARCION, EVANGELIO DE. Una de las tres obras principales, todas ahora perdidas, de un famoso cristiano dualista de mediados del siglo II: las otras dos fueron su Apóstol y Antítesis. La teoría básica de Marción era que el evangelio, conocido por Pablo, fue -interpolado por los defensores del judaísmo-, quienes lo corrompieron como también corrompieron las cartas de Pablo. Marción creía que podía liberar el evangelio de estas interpolaciones, al igual que en su tiempo los eruditos intentaron reconstruir filosofías subyacentes a la poesía griega o auténticos mitos antiguos que preceden a las versiones actuales. De esta manera "recuperaron" los originales auténticos como Marción recuperó su Evangelio,supuestamente la versión original de Luke. (Ireneo dice que Marción -circuncidó el evangelio-). Harnack y otros intentaron reconstruir la versión de Marción, pero tuvieron que admitir que el resultado fue tentativo porque su reconstrucción se basó principalmente en los comentarios de sus oponentes. Tertuliano ( Adv. Marc. 4) quería mostrar que incluso el Lucas de Marción confirmó la doctrina cristiana: Epifanio ( Haer. 42) proporcionó una discusión similar pero citó 35 pasajes en los que aparentemente Marción alteró el texto. Las inferencias extraídas de estos testigos no son completamente confiables, aunque son todo lo que tenemos, aparte de algunos detalles en el Diálogo de Adamantius y los testigos siríacos.

La reconstrucción de Harnack (1924) se basa principalmente en la de Epifanio complementada de Tertuliano. Con razón, llama a muchos pasajes de Lucas "sin testimonio" en lugar de "ausentes", señalando cuán incierta es cualquier reconstrucción, mientras que Knox (1942: 86) enumera "pasajes no marcionitas": (cf. Hoffman 1984: 115-24).

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A. El evangelio

B. Modificaciones teológicas

C.Cambios verbales menores o ninguno

D. Alteraciones inciertas

E. Principios para discutir el evangelio de Marción

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A. El evangelio     

Las Antítesis comenzaban con una exclamación paulina sobre el evangelio: -¡Oh, riqueza de riquezas! ¡Locura, poder y éxtasis! viendo que no puede haber nada que decir al respecto, ni imaginarse al respecto, ¡ni con qué compararlo! " El Evangelio fue, por tanto, una obra única, única (y ciertamente no en cuatro partes). Es posible que Marción protestara contra la producción de evangelios apócrifos en su tiempo.

El primer testigo del Evangelio es Ireneo de Lyon (ca. 185), cuyas declaraciones sobre las enseñanzas de Marción se basan claramente en él. -Jesús vino a Judea de ese Padre que está por encima del dios creador del mundo, manifestado en forma de hombre, en los tiempos de Poncio Pilato, el gobernador, el procurador de Tiberio César. Disolvió los profetas y la ley (Lucas 23: 2 según Marción) y todas las obras de ese dios que hizo el mundo ". Marción "circuncidó el evangelio según Lucas y eliminó todo lo escrito sobre el nacimiento del Señor, y gran parte de su enseñanza, en la que se describe claramente como un reconocimiento al Creador de este universo como su Padre".

Tertuliano proporciona más detalles. Marción -no atribuyó autor al evangelio- y sostuvo que -el título estaba adulterado- (4.3.5). El Evangelio comenzaba así: -En el año 15 del principado de Tiberio descendió a Capernaum- (Lucas 3: 1; 4:31); compárese con 4:32, que Marción lee como -Se asombraron de su enseñanza, que era contraria a la ley ya los profetas- (4.7.7). Compare la modificación de Marción de Lucas 23: 2: "Encontramos a este hombre desviando a la nación" (Marción agrega "y destruyendo la ley y los profetas") "y prohibiendo el pago de impuestos" (agregando "y desviando a mujeres y niños") ) -Y llamándose a sí mismo Cristo rey- (Tert Adv. Marc. 4.42.1).

B. Modificaciones teológicas     

Por lo tanto, Marción no conservó el prólogo histórico-literario de Lucas ni relató historias sobre la familia de Jesús, su nacimiento (rechazando la concepción virginal con él) y su precursor Juan (1-2; 3: 1c – 4: 15; contraste 7:27 ). Sin embargo, dijo que Lucas 7:23, "Bienaventurado el que no se escandaliza de mí", se refiere a Juan el Bautista, al igual que "mi mensajero" en 7:27. (Harnack 1924: 197 afirma que faltaba Lucas 7: 29-35 sobre Juan el Bautista, pero no cita ninguna evidencia). En Lucas 16:16, -La ley y los profetas hasta Juan-, agrega Marción, -de quien el reino de Dios se proclama -, según Tert Adv. Bagazo.4.33.7: -y cada uno entra por la fuerza [su camino]-. En Lucas 8: 19a, 20a, Marción elimina la mención de la madre y los hermanos de Jesús, pero está dispuesto a que la gente se refiera a ellos en general como -tu madre y tus hermanos-, por lo que probablemente omitió el versículo 19 (Knox 1942).

Los pasajes discutidos a continuación son los más importantes teológicamente, aunque las alteraciones menores consideradas más adelante ofrecen mayores posibilidades para tratar de decidir la prioridad de Lucas a Marción porque la mayoría de ellos son teológicamente neutrales.

Lucas 5:14. -Ve y muéstrate al sacerdote y ofrece el regalo. . . como ordenó Moisés, como testimonio para ellos -(Marción sustituyó- para que esto sea un testimonio para ti -). Marción generalmente evita mencionar a los oficiales de la religión judía (véase 9:22; 20:19; 22: 4, 50; 23:50).

Lucas 9:22. "Diciendo, el Hijo del Hombre debe padecer mucho" (omitiendo "y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas": cf. nota en 5:14) "y ser muerto y resucitado" (sustituyendo "después de tres días" para "al tercer día" con Mark y Codex Bezae y OL : Tert Adv. Marc. 4.21.7 dice "después del tercer día").

Lucas 9: 30-31. "Y he aquí, dos hombres hablaban (Marción sustituye" de pie ", como en el vers. 32) con él, Elías y Moisés [orden invertido] en gloria". Knox sugiere que omite el 9:31 donde los dos testigos predicen su muerte.

Lucas 10:21. "Te doy gracias, Señor del cielo", omitiendo tanto "Padre" y "de la tierra", pero continuando con "Sí, Padre". Esto lo atestigua Tertuliano (4.25.1). De manera similar, Marción retiene Lucas 11: 5-13, pero tiene el final "¿cuánto más el Padre?" (eliminando "del cielo").

Lucas 10:25. De Tert 4.25.14: Marcion elimina "eterno" y dice "¿Qué debo hacer para heredar la vida?" (es decir, larga vida como en el AT). El Señor respondió de acuerdo con la Ley: -Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas-, ya que la pregunta era sobre la vida bajo la Ley.

Lucas 10:26, 28 de Epifanio: -Dijo al abogado: ‘¿Qué está escrito en la ley?’ Y respondiendo de acuerdo con la respuesta del abogado, dijo: ‘Dijiste bien; haz esto para que vivas ‘-. Esto explica el texto canónico (Harnack 1924: 206) y evita que Jesús pida la observancia de la ley.

Lucas 11: 2. De Tert 4.26.3-4: es muy probable que la versión de Marción del Padrenuestro comenzara: -Padre, que tu Espíritu Santo venga sobre nosotros y nos limpie- (Harnack 1924: 207). Marción parece haber sostenido que -en el evangelio Cristo mismo es el reino de Dios- (Tert. 4.33.8, aunque Kroymann puso entre corchetes Christus ipse; compárese con Orígenes Mateo 14: 7) y por lo tanto no quiso comenzar con -Venga tu reino. "

Lucas 11: 29-32. -A esta generación no se le dará señal- (11:29). Marción -borra las palabras sobre Jonás el profeta y Nínive y la reina del sur y Salomón- (11: 30-32: así Harnack 1924: 209 y Knox 1942 con referencia a Tert 4.27.1): Jesús no fue realmente predicho en el AT. De manera similar, Marción elimina Lucas 11: 49-51 debido a las referencias a la sabiduría de Dios y los profetas (Harnack 1924: 210).

Lucas 12: 6. Marción omite el versículo sobre el cuidado de Dios por los gorriones y probablemente el v 7 sobre los cabellos contados de la cabeza (cf. 21:18): Tertuliano no menciona ninguno de los versículos (Harnack 1924: 212). Para Marción, Dios es un dios de la gracia, no de la naturaleza. Así, en Lucas 12:28, Marción elimina -Dios cubre la paja- y quizás omite todo el versículo (Harnack 1924: 214).

Lucas 12: 8. En lugar de -Confesará ante los ángeles de Dios-, Marción lee (con Sinaiticus y Matt) -ante Dios- (Harnack 1924: 212).

Lucas 13: 1-9. Marción elimina la sección, lo que sugiere que el arrepentido Israel será salvo.

Lucas 15: 11-32. Marción elimina la parábola del hijo pródigo (Harnack 1924: 219).

Lucas 16:17. Marción sustituye "mis palabras" por "la ley" (Tert 4.33.9). Cf. 18:18: 23:55: 24:25.

Lucas 17: 10b. Marción elimina -Digamos que somos esclavos inútiles: hemos hecho lo que debíamos hacer-, presumiblemente porque podría apuntar al deber de observar la Ley.

Lucas 17:12, 14 y 4:27 (los diez leprosos). Marción elimina muchos elementos, cambia "Él les dijo" a "Él los envió" y hace muchos otros cambios, y agrega "Había muchos leprosos en los días del profeta Eliseo y solo Naamán el sirio fue limpiado" (eliminación de " en Israel -): la misma combinación se menciona en Tert 4.35.6 (Harnack 1924: 223; pero incluyendo- en Israel -).

Lucas 18: 18-20. Marción elimina el título de "gobernante" y después de la pregunta altera la respuesta de Jesús. En lugar de "¿Por qué me llamas bueno?" él lee "No me llames bueno" y cambia la declaración "Nadie es bueno sino el único Dios" por "Uno es el buen Dios el Padre". En lugar de -Tú conoces los mandamientos-, Marción dice -Yo conozco los mandamientos- (cf. nota sobre 16:17).

Lucas 18: 31-33. Marción omite toda esta predicción de la pasión por ser repetitiva (Harnack 1924: 226). Knox (1942) afirma que Lucas 18:34 también fue omitido porque reitera la ignorancia de los discípulos.

Lucas 19: 9b. Marción elimina -ya que él [Zaqueo] es hijo de Abraham-, y Tertuliano (4.37.1) lo llama gentil (Harnack 1924: 227).

Lucas 19: 29-46. Marción elimina la sección sobre el asno y Betfagé, la ciudad y los templos como una casa de oración, no una cueva de ladrones, presumiblemente porque la sección involucra el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento.

Lucas 20: 9-17. Marción borra la historia sobre el viñedo entregado a los agricultores y "¿Cuál es la piedra que rechazaron los constructores?" presumiblemente debido a su estrecha conexión con Israel.

Lucas 20:19. Marción elimina las referencias a -escribas-, -sumos sacerdotes- y -el pueblo- porque no se refiere a grupos oficiales dentro de la sociedad judía (cf. nota en 5:14).

Lucas 20: 37-38. Marción elimina estos versículos, presumiblemente porque alaban a Moisés y los patriarcas.

Lucas 21:18. Marción elimina -Ni un cabello de tu cabeza perecerá- (Harnack 1924: 231; cf. 12: 6-7).

Lucas 21: 21-22. Marción elimina "Entonces los de Judea deben huir a las montañas", etc. , debido a los eventos inminentes en la expresión "hasta que se cumpla todo lo escrito". (Tert 4.39.9 pasa del v 20 al v 25 y, por lo tanto, Harnack 1924: 231 elimina 21-24.)

Lucas 22: 4. -Habló con [omitiendo- los sumos sacerdotes y -] los generales sobre cómo entregárselo- (cf. nota en 5:14).

Lucas 22:16. Marción elimina -Porque les digo que de ahora en adelante no comeré esto hasta que se cumpla en el reino de Dios-, y probablemente también los versos 17-18 (Harnack 1924: 233).

Lucas 22: 35-38. Marcion borra "Cuando te envié, ¿te faltaba algo?" y quizás -Y esto que está escrito debe cumplirse. ‘Fue contado con los inicuos’ -(Harnack 1924: 234).

Lucas 22: 50-51. Marción elimina el golpe de Pedro y le corta la oreja al esclavo del sumo sacerdote, así como la curación; quizás también la pregunta en el verso 49 (Harnack 1924: 234; cf. nota en 5:14).

Lucas 23: 33a, 34b, 43, 44-45. -Y llegando a un lugar llamado Calavera lo crucificaron [omitiendo- y los malhechores -y quizás 34a,- Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen -, Harnack 1924: 236] y distribuyeron sus vestiduras-.

Lucas 23:43. Marción elimina -Hoy estarás conmigo en el paraíso- (Harnack 1924: 236 también incluye los vv 35-43 o [así Knox 1942] vv 39-43).

Lucas 23:50, 53. -Y he aquí, un hombre llamado José [suprimiendo su descripción como consejero] tomó el cuerpo, lo envolvió en lino y lo colocó en un sepulcro cavado- (cf. nota sobre 5:14).

Lucas 23: 55-56. -Y las mujeres regresaron y observaron el sábado de acuerdo con la ley (Marción sustituye- ley -por- mandamiento -, Harnack 1924: 237; el Codex Bezae omite; cf. nota sobre 16:17).

Epiph (Adv. Haeres) 42. 9: Marción cortó mucho del final del evangelio (Harnack 1924: 237) pero no sabemos qué era. Algunos ejemplos incluyen los siguientes: Lucas 24: 5-7: -Los que vestían ropas brillantes dijeron: ‘¿Por qué buscáis al que vive con los muertos?’ [omitiendo -Él no está aquí-, porque Cristo está en todas partes? Harnack 1924: 238] ha resucitado: recuerde lo que dijo mientras estaba con ustedes [omitiendo -en Galilea-] que el Hijo del Hombre debe sufrir y ser entregado ‘-(orden invertido por Epifanio y no por Marción: Harnack 1924: 238) . Lucas 24: 25-31:Marción revisó lo que se le dijo a Cleofás (18) y al otro discípulo (13) cuando los encontró: -‘Oh estúpidos y lentos para creer todo [borrando- que los profetas hablaron -y sustituyendo- que yo -(o- él , -Harnack 1924: 239 de Tert 4.43.4: cf. nota sobre 16:17)] te habló; ¿No tuvo que sufrir estas cosas? ‘ . . . Cuando partió el pan, se les abrieron los ojos y lo reconocieron -. Lucas 24: 38a, 39: -¿Por qué estás turbado? [Omitiendo el paralelismo.] Mira mis manos y mis pies, porque un espíritu no tiene [omitiendo "carne y" según Tert 4.43.6-7: Harnack 1924: 239] huesos como tú ves que yo tengo ". Pero, ¿el Señor resucitado solo tenía un esqueleto?

C. Minor Verbal Cambios o Ninguno     

Además de los cambios significativos de Marción, hay muchos pasajes con cambios verbales menos importantes. Estos pueden reflejar variantes textuales contemporáneas o incluso la edición de Marción con fines literarios, como para simplificar historias.

Lucas 5:24. Marción cambia el orden de las palabras para indicar que la autoridad del Hijo del Hombre no estaba en la tierra sino para perdonar los pecados en la tierra. El mismo Epifanio tiene la misma lectura. Este tipo de cambio fue típico del siglo II y posteriores.

Lucas 6: 3. -¿No leíste esto, lo que hizo David? . . . Entró en la casa de Dios ". La historia se simplifica. Lucas 6:16. "Judas Iscariote, que se convirtió en el traidor": sin cambios. Lucas 6:17. Jesús descendió -en ellos-, no -con ellos-, ¿esto es más espiritual o simplemente una variante verbal? Lucas 6: 19a, 20a. -Y toda la multitud procuró tocarlo [ver más abajo, 8: 42-46] y él, levantando los ojos-, etc. Básicamente lo mismo.

Lucas 7: 9b. "Les digo, no he encontrado tal fe ni siquiera en Israel". Se cambia el orden de las palabras, no el significado, lo que pone la fe de un centurión por encima de la de Israel. Lucas 7: 36b, 38, 44b. El único cambio, quizás estilístico, muestra a la mujer ungiendo los pies de Jesús antes de besarlos.

Lucas 8: 23a, 24b. Marción parece aceptar el texto o hacer cambios verbales triviales, sustituyendo -remar- por -navegar- y hacer que Jesús reprenda no a la -ola- sino al -mar-, con Mateo y Marcos. Lucas 8: 42b, 43a, 44, 45a, 46a. -Sucedió que mientras avanzaban la multitud lo aplastó. Y una mujer que lo tocaba fue sanada de su sangre. Y el Señor dijo: ‘¿Quién me tocó? Alguien me tocó, porque sabía que el poder salía de mí ‘-(cf. Tert 4.20.8:- ¿Quién me tocó? Alguien me tocó, porque sentí que el poder salía de mí -). Toda la historia está simplificada.

Lucas 9: 1-2, 6. El único cambio de Marción es agregar -ciudades- a las -aldeas- del verso 9 ( Dial. Adamantii 2.12). Lucas 9:16. -Mirando al cielo los bendijo [Marción agrega- sobre -] ellos-. La expresión aparece en Codex Bezae y OL. Lucas 9: 19-20. Marción modifica el escenario del reconocimiento con cambios menores y eliminando -de Dios- de -el Cristo de Dios- (cf. Marcos). Lucas 9:40. -Les pedí a tus discípulos que lo echaran fuera- (omitiendo -y no pudieron-).

Lucas 11:42. – Descuidas el juicio [ krisin ] de Dios-. Marción sustituye "llamando", klesin, probablemente rechazando un juicio del buen Dios. Pero no necesariamente elimina el resto del versículo (Harnack 1924: 210). Lucas 11:47. "Ay de ti, porque tú construyes los sepulcros [ mnemata ] de los profetas y tus padres los mataron". Quizás Marción leyó mnemeia = monimenta (cf. Tert 4.27.8; Harnack 1924: 211).

Lucas 12: 4a, 5b. -Les digo [borrando- ustedes -] mis amigos- [o -ustedes amigos-, Tert 4.28.3: Harnack 1924: 211], No temas a los que matan el cuerpo [Marción elimina más detalles según Epifanio, no Tertuliano ] pero temed a aquel que tiene autoridad para echarlo en gehena después de matarlo ". Lucas 12: 30b. El mismo texto que Epifanio, quizás -su- (Padre) debería eliminarse como en 12:32 (Harnack 1924: 214). Lucas 12:31. -Busca el reino de Dios y todo esto te será añadido-; así Clemente y Epifanio Lucas 12:32. En lugar de -Tu padre-, Marción (con Clemente, Quis div. Salv. 31.2) dice -Padre- (Harnack 1924: 214). Lucas 12:38.En lugar de "segunda o tercera vigilia", Marción lee "vigilia nocturna" con Codex Bezae, OL e Irenaeus (Harnack 1924: 215). Lucas 12:46. Igual que el texto "canónico" (Harnack 1924: 215). Lucas 12: 58b. Igual (Tert 4.29.16).

Lucas 13: 10-17. Marción habla de una curación en sábado (Ter. 4.30.1). Lucas 13:15. "¿No libera cada uno su asno o su buey de un pesebre en sábado y lo lleva al agua?" (Harnack 1924: 217) Lucas 13:16. "Esta hija de Abraham, a quien Satanás ató". Aceptable porque estaba atada por Satanás. Lucas 13:28. Marción cambia la oración a -Cuando vean a todos los justos en el reino de Dios, pero ustedes mismos se mantienen afuera, habrá llanto y crujir de dientes- (cf. A. Kroymann sobre Tert 4.30.5 [ CChr 1: 1.629]; cf. Harnack 1924: 218) y elimina los versos 29-35 porque sugieren que la misión de Jesús era Israel.

Lucas 16:22. Marción conserva la parábola de Dives y Lazarus, y en 25b lee una referencia a "este" (Lazarus) en lugar de "este lugar" ( Dial. Adamantii 2.10 y algunos mss del NT coinciden: una diferencia trivial entre omicron y omega ) . Lucas 16:29, 31. Modifica la declaración de Abraham, "Si alguien de entre los muertos viniera a ellos", a una referencia más específica al Jesús resucitado (así el autor de Dial. Adamantii 2.10, aunque Harnack [1924: 222] afirma que Epifanio combinó los vv 29 y 31).

Lucas 17:22. -Vendrán días en que desearéis ver uno de los días del Hijo del Hombre-. Quizás Marción borre -y no lo verás- (Harnack 1924: 224).

Lucas 18:35, 38, 42. -Sucedió que cuando se acercaban a Jericó, un ciego [Marción puede omitir detalles] gritó: ‘Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí’- (nuevamente, posiblemente omitiendo detalles y agregando ‘Y cuando fue sanado -a- Jesús dijo:’ Tu fe te ha salvado ‘-).

Lucas 22: 8. -Y envió [los sustitutos de Marción- le dijeron -] a Pedro ya los demás, diciendo [Marción elimina- decir -] ‘Ve y prepárate para que comamos la Pascua’-. Estos son cambios de estilo. Lucas 22: 14-15. -Y él se reclinó, y el [Marción con muchos mss añadió- doce -] apóstoles con él, y él dijo- [Marción -a ellos-], ‘Con ganas he deseado comer esta Pascua con ustedes antes de sufrir’. -Esencialmente lo mismo. Lucas 22:41. -Se apartó de ellos como a un tiro de piedra y de rodillas oró-. No parece haber ningún cambio. Lucas 22: 47-48. -Y Judas se acercó para besarlo y [aparentemente borrando- Jesús -] dijo-. Lucas 22: 63-64.Los presentes se burlaron de él, golpeándolo y golpeándolo diciendo: -Profetiza quién es [Marción dice- era -] quien te golpeó- (simplemente una corrección gramatical).

Lucas 23: 44-45. -Y el sol se oscureció- (retenido). Lucas 23:46. -Y clamando a gran voz [incluida la cita del Salmo 31: 6; Tert 4.42.6] expiró ".

D. Alteraciones inciertas     

En varios casos es difícil saber exactamente cuál fue la lectura de Marción; los versículos son: Lucas 5:39 (omitido, dice Harnack 1924: 190, porque carece de manuscritos del Codex Bezae y OL; poco convincente); 6: 23c (igual que Lucas); 9:35 (-amado- con Mateo y Marcos); 44b (igual que Lucas); 22: 44b (¿Marción realmente omitió el Bloody Sweat?).

E. Principios para discutir el evangelio de Marción     

En 4.43.7 Tertuliano "explica" por qué el evangelio de Marción contiene pasajes que favorecen la posición católica en contra de los propios puntos de vista de Marción. Afirma que Marción dejó ciertos elementos contradictorios en su evangelio, de modo que a partir de ellos podría argumentar tanto que no estaba haciendo eliminaciones como que cuando lo hizo tenía razón. Esta afirmación psicológica y teológica es convincente solo si Marción realmente estaba editando el Lucas canónico. Si usó una versión anterior, la afirmación obviamente falla. Desafortunadamente, no hay evidencia confiable de cuáles fueron las fuentes y el procedimiento de Marción, aunque es razonable suponer, por lo que sabemos de sus resultados, que Luke (o la versión que Marción usó) no estaba originalmente tan completo como lo es ahora y que nuestro el texto contiene menos interpolaciones de las que supuso Marción. En otras palabras,

Uno podría esperar que los primeros testimonios de Lucas, canónicos o no, pudieran iluminar la situación, pero los comentarios de Papías sobre Lucas, si los hay, no se conservan, y la "tradición" citada por Ignacio sobre el Señor resucitado puede o no hacerse eco de Lucas. 24: 36-43 (Koester 1957: 45-56).

En cuanto a los estudios del vocabulario y el estilo de Luke, Knox afirmó que no favorecen ni se oponen al punto de vista tradicional, mientras que Cadbury argumentó de manera similar que la presencia o ausencia de palabras que no sean de Lucas no puede usarse para demostrar que Luke está o no usando una fuente. . Tales puntos, junto con el fracaso de la afirmación de Tertuliano, sugieren que los detalles del evangelio de Marción pueden recuperarse, pero no una imagen general. El argumento de que los "cambios" se corresponden con la teología de Marción (Grant 1957: 115-19) no es convincente porque es posible que Marción se haya basado en su "proto-Lucas" en lugar de crearlo.

Bibliografía

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Cadbury, HJ 1943. Review of Knox 1942. JBL 62: 123-27.

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Tertuliano. 1954. Tertulliani Opera. Pars I. CChr 1/1. Turnhout.

      ROBERT M. GRANT

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