MARDUK (DEIDAD). Var. MERODACH. La deidad patrona de Babilonia, Marduk apareció por primera vez…

MARDUK (DEIDAD). Var. MERODACH. La deidad patrona de Babilonia, Marduk apareció por primera vez en el TERCER milenio a. C. como un dios sumerio menor. Era hijo de Enki ( Akk Ea) (Sommerfeld 1982: 9, 13). El estado del dios se levantó con la fortuna de Hammurabi en el siglo 18 AC ; sin embargo, durante todo el período babilónico antiguo, la principal preocupación de Marduk siguió siendo el territorio de Babilonia (Hurowitz 1984: 191, 193-94). El Código de Hammurabi retrata a Anu y Enlil proclamando a Marduk rey sobre Sumer y Akkad, reflejando el gobierno de Babilonia sobre Mesopotamia (Ravn 1929: 88-90). En honor a su dios, la Primera Dinastía de Babilonia parece haber construido Esagila, el área del templo dedicada a Marduk (Busink 1949: 54).

El declive del gobierno kasita, junto con una guerra exitosa contra Elam (en la que se recuperó la estatua de Marduk), provocó una glorificación teológica de la deidad en el siglo XII a. C. (Roberts 1977: 183-84; Lambert 1964: 10) . En este momento, Marduk fue visto como el gran gobernante cósmico de la tierra, asumiendo los hechos (y mitos) de las principales divinidades del panteón mesopotámico. La teología se plasmó en el Enuma Elish en el que Marduk aparece como héroe de dioses y humanos (Bottéro 1985: 115). Ver ENUMA ELISH. La creación del universo por Marduk se convirtió en el texto del Año Nuevo akı̄tucelebración en Babilonia (Black 1981: 40), donde la recitación de la narración y los nombres recordarían la usurpación del mundo divino por Marduk (Bottéro 1977: 5-28; Lambert 1985: 60). En el primer milenio a. C., Marduk era considerado la deidad suprema (Abusch 1984: 5), al menos en Babilonia.

La destrucción de Babilonia por las tropas de Senaquerib en 689 a. C. siguió a décadas de agitación en la ciudad, que había sido tolerada por los gobernantes asirios debido a la veneración por Marduk y la cultura de su ciudad; Es posible que el torrente de teología mardukiana relacionado con este evento comenzara con la agitación misma (Diakonoff 1965: 346-47). El Esagila y su zigurat, Etemenanki (mencionado por primera vez en este momento en un texto histórico) fueron destruidos y se postuló la explicación teológica de que Marduk, enfurecido por el comportamiento corrupto de su pueblo, había abandonado, con todos los demás dioses, el ciudad a sus enemigos (Borger 1967: 12-19; TCS5: 127). Cuando los asirios se fueron, se llevaron la estatua de Marduk. Esarhaddon reinterpretó los textos mardukianos para reconstruir la ciudad y devolver al dios, pero no sin comprobar los presagios y no sin problemas (Parpola 1983: 32-33; Lambert 1988: 158-59). El asunto dio lugar a textos destinados a mostrar la relación de Ashur y Marduk con puntos de vista respetuosos de este último (Soden 1955: 165; Frymer-Kensky 1983: 140).

El Imperio Neobabilónico celebró su independencia con proyectos de construcción masivos, incluidos Esagila y Etemenanki. Marduk fue glorificado hasta el punto de poder ser visto como la única deidad (Lambert 1975: 197-98). La familia divina, Marduk, Ṣarpanitum y Nabû, gobernó el universo durante medio siglo. Cuando Nabonido tomó el trono en 555 AC , afirmó que su derecho a gobernar y reformar el culto provenía de Marduk (Beaulieu 1985: 83-86); luego abandonó la deidad patrona por el dios Sin, dejando el akı̄tuceremonias que se realizarán incorrectamente. Este desaire llevó a los sacerdotes de Marduk a buscar a Ciro, el persa, como campeón de su dios. Cyrus afirmó en una inscripción que fue elegido rey y llevado a la ciudad por Marduk precisamente para restaurar el culto caducado (Beaulieu 1985: 354). El culto de Marduk sobrevivió hasta el período helenístico, aunque se desconoce si Marduk fue adorado hasta el momento en que Babilonia fue finalmente abandonada a fines del siglo I D.C.

Bibliografía

Abusch, T. 1984. La forma y significado de una oración babilónica a Marduk. JAOS 103: 3-15.

Beaulieu, PA 1985. El reinado de Nabonido, rey de Babilonia (556-539 a. C. ). Diss. Yale.

Black, JA 1981. Las ceremonias de año nuevo en la antigua Babilonia: "Tomando a Bel de la mano" y un picnic de culto. Religión 11: 39-59.

Borger, R. 1967. Die Inschriften Asarhaddons Königs von Assyrien. AfO 9. Osnabrück.

Bottéro, J. 1977. Les noms de Marduk, l’écriture et la -logique- en Mésopotamie ancienne. Páginas. 5-28 en Ensayos sobre el antiguo Cercano Oriente en memoria de Jacob Joel Finkelstein, ed. M. de J. Ellis. Memorias de la Academia de Artes y Ciencias de Connecticut 19. Hamden, CT.

—. 1985. Mythes et Rites de Babylone. Bibliothèque de l’École des Hautes Études 4: Sciences Historiques et philologiques 328. Ginebra.

Brinkman, JA 1983. A través de un cristal oscuro: Retrospectivas de Esarhaddon sobre la caída de Babilonia. JAOS 103: 35-42.

Busink, TA 1949. De Babylonische Tempeltoren. Lectiones Orientales 2. Leiden.

Diakonoff, IM 1965. Un panfleto político babilónico de alrededor del 700 AC Pp. 343-49 en Estudios en honor a Benno Landsberger en su septuagésimo quinto cumpleaños el 21 de abril de 1965, ed. HG Gütterbock, AS 16. Chicago.

Frymer-Kensky, T. 1983. Las tribulaciones de Marduk: el llamado "texto de la prueba de Marduk". JAOS 103: 131-41.

Hurowitz, V. 1984. Estructuras literarias en Samsuiluna A. JCS 36: 191-205.

Lambert, WG 1964. El reinado de Nabucodonosor I: Un punto de inflexión en la historia de la antigua religión mesopotámica. Páginas. 3-13 en The Seed of Wisdom: Essays in Honor of TJ Meek, ed. WS McCullough. Toronto.

—. 1975. El desarrollo histórico del panteón mesopotámico: un estudio en politeísmo sofisticado. Páginas. 191-99 en Unity and Diversity, ed. H. Goedicke y JJM Roberts. Baltimore.

—. 1985. Mitología de Ninurta en la epopeya babilónica de la creación. Páginas. 55-60 en Keilschriftliche Literaturen: Ausgewählte vorträge der XXXII. Recontre Assyriologique internationale Münster, 8. – 12.7.1985, ed. K. Hecker y W. Sommerfeld. Berlina.

—. 1988. El intento de Esarhaddon de devolver a Marduk a Babilonia. Páginas. 157-74 en Ad bene et fideliter seminandum : Fesgabe für Karlheinz Deller zum 21 de febrero de 1987, ed. G. Mauer y U. Magen. AOAT 220. Neukirchen-Vluyn.

Oates, J. 1979. Babylon. Londres.

Parpola, S. 1983. Cartas de los eruditos asirios a los reyes Esarhaddon y Assurbanipal, Pt. 2: Comentarios y apéndices. AOAT 5/2. Neukirchen-Vluyn.

Ravn, OE 1929. El ascenso de Marduk. AcOr 7: 81-90.

Roberts, JJM 1977. Crisis elamita de Nabucodonosor I en perspectiva teológica. Páginas. 182-87 en Ensayos sobre el antiguo Cercano Oriente en memoria de Jacob Joel Finkelstein, ed. M. de J. Ellis. Memorias de la Academia de Artes y Ciencias de Connecticut 19. Hamden, CT.

Soden, W. von. 1955. Gibt es ein Zeugnis dafür, dass die Babylonier an die Wiederauferstehung Marduks geglaubt haben? ZA 51: 130-66.

—. 1971. Etemenanki vor Asarhaddon nach der Erzählung vom Turmbau zu Babel und dem Erra-Mythos. UF 3: 253-63.

Sommerfeld, W. 1982. Der Aufstieg Marduks: Die Stellung Marduks in der babylonischen Religion des zweiten Jahrtausends v. Chr. AOAT 213. Kevelaer y Neukirchen-Vluyn.

      LOWELL K. HANDY