MARI. El antiguo nombre de Tell Ḥarı̄rı̄, 54 ha. montículo ubicado en Siria en…

MARI. El antiguo nombre de Tell Ḥarı̄rı̄, 54 ha. montículo ubicado en Siria en el medio del río Éufrates (34 ° 33´N; 40 ° 53´E). Este sitio ha sido excavado extensamente, primero por A. Parrot y, a partir de 1979, por J. Margueron. Estas excavaciones han producido más de 20.000 textos cuneiformes, la mayoría de los cuales datan del período babilónico antiguo.

ARQUEOLOGÍA

La ciudad de Mari se encuentra en la parte siria del valle del Éufrates a 120 km al S de la ciudad moderna de Deir-ez-Zor en la confluencia del río Ḫabur. También se encuentra a unos 50 km al N de la actual frontera que separa Siria e Irak. La ciudad fue fundada en la mitad de la ladera del valle que la separa a más de 2 km de la margen derecha del río Éufrates. Así situada al fondo de un valle, bordeado por mesetas, donde predominan la estepa y el desierto, pero que conecta la opulenta llanura mesopotámica con el rico cruce de caminos hacia Siria en el norte, Mari aparece como una ciudad ideal para controlar el tráfico que viaja. río abajo, así como sobre la tierra entre estos dos polos.

En el momento de su descubrimiento, el tell consistía en una colina principal de forma hemisférica con una fachada recto-lineal orientada al NE ; hacia el O y hacia el S, un montículo de tierra formaba una curva regular. El recinto que rodeaba la ciudad era fácilmente reconocible y se suponía que la ciudad había sido construida a lo largo del río, lo que determinaba su forma hemisférica. Sin embargo, a partir de las excavaciones de los últimos años, ahora se sabe que la situación original era muy diferente: en realidad la ciudad no dependía directamente del río y se basó en un plan circular del que ahora solo queda una parte. Ver Fig. MAR.01 . Por tanto, es necesario reconstruir toda la parte N y NE de la ciudad que desapareció debido a la erosión. Así el intramuroso el diámetro de la ciudad parecía haber sido un poco menos de 2 km: la importancia de la ciudad desde sus inicios se puede entender a partir de esta característica.

La investigación más reciente realizada en el montículo circular de tierra no ha descubierto el resto del recinto; el arreglo que salió a la luz parece haber sido un dique para proteger contra las inundaciones en lugar de un sistema defensivo. Por tanto, no es imposible que sobre esta base protectora se hubiera construido una muralla que posteriormente habría desaparecido. El tell mayor muestra una asimetría que se explica fácilmente por la desaparición de parte de la ciudad: el punto culminante sobresale hacia el NE y, mientras que las inclinaciones del tell son levemente hacia el W, S y SE, hay una división abrupta hacia el N y NE donde se ha producido la mayor erosión. Finalmente, cabe señalar que la ciudad estaba conectada al río por un canal que aseguraba el suministro continuo de provisiones y servía de enlace con el tráfico fluvial.

A. Historia de la exploración     

Debido a que estaba situado fuera del camino que descendía hacia el valle del Éufrates, pocos viajeros en el siglo XIX y principios del XX tuvieron ocasión de notar las desoladas colinas de Tell Hariri. Pero el descubrimiento accidental de un fragmento de estatua por los beduinos que estaban enterrando a uno de sus muertos atrajo la atención de las autoridades arqueológicas sirias durante el período del mandato francés en 1933. De este modo, se encargó una misión exploratoria a André Parrot, quien examinó el sitio a partir de Diciembre de 1933. En enero de 1934 encontró el Templo de Ishtar y su colección de estatuillas, incluida la estatua de Lamgi-Mari que identificaba el sitio y la estatua de Ebih-Il, quizás la obra maestra de la estatuaria de Mari. Gracias a este descubrimiento se decidió que el sitio merecía una exploración completa. Al año siguiente, durante la segunda excavación,OB ) período confirmó el valor excepcional del sitio. Ver Fig. MAR.02 . Desde entonces, la exploración se ha desarrollado con tanta regularidad como lo ha permitido la situación internacional.

Durante las primeras seis temporadas de excavación (1933-1939) que realizó antes de la Segunda Guerra Mundial, André Parrot concentró sus esfuerzos en desenterrar los diferentes niveles del Templo de Ishtar, en develar todo el palacio OB, a veces llamado Palacio de Zimri. Lim (el nombre del último soberano que residió allí), y sobre el estudio del recinto sagrado comenzando con la excavación del "zigurat", del Templo de los Leones (todavía llamado incorrectamente el Templo de Dagan) y del Templo de Ninhursag.

Desde la reanudación de la séptima temporada en 1951 hasta la décima temporada en 1954 se prestó atención al recinto sagrado, seguido del desenterro del Templo de Ninhursag, el descubrimiento de los diferentes niveles del Templo de Shamash y del Macizo Rojo, y el descubrimiento de la Maison Rouge y los templos de Ishtarat y Nin-zaza (que proporcionarían la segunda colección de estatuillas del período arcaico y convertirían a Mari en el depósito más rico de estatuas del tercer milenio). Además, el período acadio fue atestiguado por una colección de bronces inscritos con los nombres de las hijas de Naram-Sin.

La crisis de Suez requirió una nueva interrupción del trabajo. Así, el siguiente período, de la temporada 11 a la 21 (1961-1972) fue un largo período de investigación regular sobre el nivel pre-sargónico que se extiende hasta el N del zigurat y, sobre todo, varias fases del palacio del tercer milenio redescubierto. en 1964 bajo las ruinas del palacio OB. La importancia de Mari para el tercer milenio se hizo evidente de inmediato.

Una nueva interrupción en la excavación activa marcó, a partir de 1972, el interés por excavar para preservar las notables ruinas del palacio presuntamente pre-sargónico. En 1974 se colocó una cubierta que frenó los efectos destructivos de la erosión. Así comenzó un cuarto período en 1979 bajo la dirección de Jean Margueron; Se llevaron a cabo cinco temporadas de excavación hasta el otoño de 1985. La investigación continuó en el palacio del tercer milenio ya que aún no se entendía el diseño del palacio, pero el objetivo principal ahora era obtener un mejor conocimiento de la ciudad. Esto permitió desenterrar un palacio del período Shakkanakku (sitio A), el descubrimiento de la fundación más antigua de la ciudad en el fondo de una perforación estratigráfica (sitio B) y la definición de su extensión original, y el estudio de la defensiva. sistema.

B. Historia de Mari     

1. La Fundación de la Ciudad. La investigación más reciente ha arrojado algo de luz sobre los orígenes de la ciudad, pero aún se pueden esperar adiciones importantes. Hay que fechar el nacimiento de Mari al comienzo de la dinástica temprana ( ED     ) I. A partir de este período, la ciudad tuvo con toda probabilidad una configuración circular; del sitio original sólo queda un tercio que puede ser explorado. La característica esencial que surge de esta situación es que Mari fue una nueva ciudad fundada en condiciones de las que no sabemos nada, pero que probablemente acompañaron el desarrollo del valle, porque además del canal que une a Mari con el río, un gran canal en la margen izquierda fue descubierto (ya conocido en el inicio de su curso con el nombre de Nahr Dawrin) cuyo inicio se encuentra en el ḪaburValle a más de 120 km río arriba y que parece estar destinado principalmente a facilitar la navegación. En la margen derecha, se encontraron los restos de un gran canal de riego a mitad de camino de la colina, mientras que un canal final se construyó al pie de la meseta W para retener el agua que podría precipitarse desde el desierto y evitar que inunde los campos. y así destruyendo las cosechas. La escala de este desarrollo regional es prueba del papel fundamental que desempeñó Mari.

2. Los primeros siglos. Todavía sabemos poco sobre la ciudad en estos primeros períodos; la base de la cimentación se alcanzó en un solo punto y si la fase ED II se encontró en varios lugares, no se puede considerar realmente conocida. La documentación actual sólo permite decir que el período de ED I parece haber sido bastante largo y que durante el curso de ED II, quizás sólo al final de este período, se notan mejoras vitales en las condiciones de vida y la introducción de mejoras colectivas. en forma de sistema de alcantarillado. Las grandes tumbas de piedra del recinto del Templo de Ishtar, las fases más antiguas, pertenecen al comienzo de este período.     

3. ED III y el comienzo del período acadio.     Esta es la fase del tercer milenio de la que tenemos más información arqueológica y de la que se puede ver mejor la organización de la ciudad. En el palacio, la fase P-1 nos da la imagen de un edificio de gran envergadura cuyas dimensiones se desconocen; el Recinto Sagrado, (es decir, el santuario mismo) todavía estaba activo, pero las transformaciones afectaron las estructuras culturales; los altares construidos sustituyen a las losas de libación del nivel P-2. La excavación permitió desenterrar anexos y patios al O y N del santuario para los que aún es difícil definir funciones precisas. Un incendio devastador destruyó parte del edificio, lo que podría haber resultado en una reconstrucción de ciertas secciones (en particular el Recinto Sagrado y la construcción de la sala de pilares recientemente desenterrada W de los anexos del Patio 4) y una simple remodelación de los otros sectores. En cualquier caso, es de esta forma que el uso del edificio se extiende al período acadio. Indudablemente, estrechamente vinculado a este edificio excepcional había una sección hacia el E donde André Parrot sugirió que se podrían encontrar los anexos del templo Dagan del tercer milenio: sin embargo, la identificación no es segura, incluso si se puede descubrir un santuario en el edificio que linda con elMassif Rouge , un altiplano en uso durante este período. Hacia el S se extiende el barrio sagrado, donde se han desenterrado algunas ruinas pertenecientes a los templos de Shamash y Ninhursag. Sin embargo, desde el otro lado de la línea que divide esta sección, los templos de Ishtarat y Nini-zaza aparecen mejor conservados y presentan un plan comprensible que permite ubicarlos en una categoría de santuarios pertenecientes a Mari. Se puede agregar La Maison Rougea los vestigios que se encuentran al SE del barrio sagrado, así como el Templo de Ishtar al O de la ciudad y el barrio presargónico contiguo. Este período parece haber marcado uno de los grandes momentos de la historia de Mari, como lo demuestra la arquitectura, sus dimensiones y su originalidad, y también la espléndida colección de estatuillas encontradas en los templos de Ishtar y Nini-zaza.

El rey Lamgi-Mari, el intendente Ebih-Il, el gran cantante Ur-Nanshe, el topógrafo Shibum y muchos otros prueban al mismo tiempo que Mari pertenecía a la civilización creada por Sumer que cubría gran parte de Mesopotamia. A este notable conjunto de artefactos hay que sumar una gran colección de personajes destinados a formar parte de la composición de paneles de mosaico, varios jarrones decorados, dos hermosos modelos arquitectónicos de planta circular y objetos de la vida cotidiana. Cabe señalar también que se han encontrado unas 40 tablillas en varios puntos del sitio que nos permiten situar a Mari con respecto a centros mesopotámicos como Lagash o Abu Salabikh, o centros sirios como Ebla.

4. El período de los Shakkanakkus. Esta fase comienza a mediados del período acadio, pero aún no sabemos en qué condiciones. El título šakkanakku parece designar a los soberanos de Mari durante un período que se extiende desde la segunda mitad del siglo XXIII hasta principios del siglo XX a. C.     , tiempo durante el cual la ciudad fue renovada ampliamente. El alcance de estas operaciones sugiere ciertamente un período de gran poder. Varias secciones del gran palacio real excavado por André Parrot, en particular el ala W y la sala del trono, se construyeron sobre los palacios del tercer milenio. Fue en este momento también cuando se construyó la terraza superior (a menudo designada con el nombre inadecuado de "zigurat"), estrechamente asociada con el Templo de los Leones que linda desde el sur, un templo que se atribuyó erróneamente al dios Dagan. Hacia el S se extienden los templos anónimos y los santuarios de Ninhursag y de Shamash. Al E del barrio sagrado, las excavaciones realizadas desde 1979 han desenterrado un nuevo palacio, cuya construcción debe acreditarse a los Shakkanakkus. Añadió al otro palacio sin restarle por, de menor dimensión, servía para albergar a los miembros de la familia real o como un lugar para retirarse cuando se estaba llevando a cabo una construcción importante en el palacio principal. Finalmente, las últimas excavaciones han permitido el descubrimiento de dos tumbas reales que se construyeron debajo del salón del trono y debajo de otro gran salón.

Pocos materiales son característicos de este período a pesar de que duró casi cuatro siglos. Cabe señalar, sin embargo, al célebre y severo Ishtup-Ilum, cuya estatua fue encontrada en la sala del trono del gran palacio real. Cabe destacar también la gran composición pictórica que decoraba la habitación 132 de la misma estructura; éste se reveló como el santuario de Ishtar dentro del palacio, y no como una sala de audiencias como se había asumido previamente.

5. La dinastía Lim. El último medio siglo de la historia de Mari es también el más conocido como resultado de los documentos escritos encontrados durante las excavaciones en el gran palacio antes de la Segunda Guerra Mundial. Se descubrieron casi 15.000 documentos de archivo relacionados con la política, la administración y la economía. Este descubrimiento excepcional proporcionó documentación que va más allá del área de la ciudad de Mari y arroja nueva luz sobre todo el Cercano Oriente a principios del 2º milenio. Esta riqueza no debe hacernos olvidar que la conexión entre el período Shakkanakku y la dinastía amorrea (ca. 1800 a. C. ) aún no se comprende bien , hasta el momento en que Zimri-Lim logró retomar el poder (1775) al desterrar a Yasmah. Addu, hijo de Samsi-Addu.     

De la ciudad de este período, conocemos parte del barrio sagrado con la terraza superior asociada al Templo de los Leones que estaba equipada con una explanada remodelada, una nueva terraza de pequeñas dimensiones que parece funcionar con el Templo de Shamash, y el Templo de Ninhursag que perpetúa la antigua tradición. El palacio de los Shakkanakkus todavía se está desenterrando y seguirá siendo, al igual que otro edificio que se ha encontrado en el promontorio NW del tell durante la excavación de 1985 y del que aún se desconoce la fecha de construcción ni el uso exacto. .

Solo queda la estructura más rica, la que fue el gran palacio real. Aunque su construcción comenzó durante el período Shakkanakku, continuó ampliándose y renovándose durante el reinado de Zimri-Lim. Ver Fig. MAR.03 . Reconocido ya en la antigüedad, se encontró en tal estado de conservación que se convirtió en el símbolo de la arquitectura occidental monumental del 2º milenio. Sus restos permiten comprender con precisión sus características arquitectónicas y definir los componentes de la arquitectura real del período de las dinastías amorreas. Todavía posee rasgos que lo vinculan directamente con su antepasado del tercer milenio. Los diferentes barrios se organizan en torno a dos grandes patios. Ver Fig. ART.05. El primero (131) es parte de la sala de bienvenida que dirige el tráfico hacia los templos situados en el antiguo sitio del antiguo Recinto Sagrado, o hacia la mitad W de la estructura donde se encuentran la Casa del Rey y la Casa de las Mujeres. Estas últimas casas se organizan en torno a la agrupación oficial que comprende el Palm Court (famoso por las pinturas que decoraban sus paredes), el Papahum,y la sala del trono donde se celebraban importantes ceremonias reales y grandes banquetes. La Casa del Rey rodeaba la sala del trono; hacia el E, sobre una sección de tiendas, los apartamentos reales estaban ubicados en el segundo piso; a la S se extendían las dependencias de los sirvientes; al W se encontraban las cocinas y las oficinas administrativas. De esta manera, el palacio de Mari contiene los diferentes cuartos que normalmente constituyen una casa real desde el comienzo del 2º milenio, pero los organiza de manera diferente. Gracias a una conservación única (muros de más de 4 m de altura, murales aún en su lugar, comodidades cotidianas intactas como la cocina, los baños, etc. ), se realizó un preciso estudio arquitectónico arrojando nueva luz sobre la arquitectura monumental de este período.

6. El fin de Mari. En un contexto político todavía algo oscuro, parece que Zimri-Lim, después de un período de éxito, no logró implantar firmemente su control del área. Hammurabi de Babilonia, después de haber sido su aliado, se volvió contra él en 1760 a. C.     y lo derrotó; luego se instaló en la ciudad, mientras Zimri-Lim desaparece de nuestra documentación. Después de haber eliminado sus riquezas (incluyendo probablemente la mayoría de los textos más importantes), Hammurabi decidió incendiar el palacio y luego lo demolió por completo; el mismo extremo estaba reservado para otros templos que fueron excavados, en el palacio Shakkanakku y en el edificio que se encontró recientemente en el promontorio NW. Desde entonces, Mari ya no existía como un centro importante, sino solo en ocasiones como una pequeña ciudad durante el período asirio o como una aldea durante el período seléucida, como lo atestiguan los cementerios que se encontraron en varios lugares del tell.

      JEAN-CL. MARGUERON

      Trans. Stephen Rosoff

TEXTOS

Se afirma comúnmente que en Mari, A. Parrot fue el "descubridor" de una biblioteca de 20.000 tablillas cuneiformes. El propio Parrot fue la fuente de estos informes y contribuyó en gran medida a su difusión escribiendo una contribución científica que tituló: "Zimri-Lim de Mari, un príncipe alfabetizado". Sin embargo, debe tenerse en cuenta que Mari, a pesar del considerable interés histórico de los documentos allí descubiertos, no nos ha proporcionado ninguna colección recopilada intencionalmente de obras científicas literarias o académicas. No hay nada en común, en este sentido, con las colecciones de obras sumerias de Nippur y Ur, que fueron recopiladas por iniciativa privada, o especialmente la de Boghazköy (Hattusas) o Nínive, que fueron recolectadas por iniciativa real. La importancia de los documentos de Mari radica en otra parte.

—

A. Naturaleza de la documentación

1. Textos administrativos del palacio

2. Otros tipos de textos administrativos

3. Cartas

4. Tratados

5. Otros tipos de textos

6. Textos de otros períodos

B. Disposición de los textos en el Palacio

C. Importancia de los textos mari

—

A. Naturaleza de la documentación     

Antes de 1972, A. Parrot encontró cerca de 20.000 tabletas y fragmentos completos en Tell Hariri. Desde 1979 se han descubierto otros fragmentos de algunos miles de documentos durante las excavaciones de J. Margueron. Además, el sitio no ha dejado de ceder todos los documentos escondidos entre sus escombros. Ahora que se ha realizado un inventario general, es posible tener en cuenta lo que falta. La comprensión de lo que hoy poseemos de los documentos de Mari es mucho más sutil de lo que sugiere la anterior y cruda distinción entre -textos económicos- y -cartas-. Ahora podemos proporcionar una clasificación más detallada de los textos de Mari.

1. Textos administrativos del palacio. una. Textos de gastos: comida y bebida.     La mayor parte de los documentos administrativos representa los gastos calculados sobre las reservas de materias primas recolectadas y almacenadas en el palacio real. Además, dado que la gestión de estas reservas fue la principal motivación para escribir dichos textos, parece que la ausencia del rey y su séquito del palacio detuvo la redacción de este texto. Se nos da un ejemplo espectacular al final del año 8 de Zimri-Lim (ZL) y durante los primeros cuatro meses del año 9 de ZL, cuando toda la corte viajó W en un largo viaje que terminó en Ugarit. Todos los textos del palacio que datan de esta época marcan el periplo real y señalan el itinerario. Los textos fueron devueltos a las oficinas del palacio en el viaje de regreso, aparentemente ningún texto fue escrito en Mari durante todo el viaje. Además, uno de los principales administradores del palacio,

No es de extrañar que el texto por excelencia que se encuentra en el palacio real se llame "La comida del rey", que consiste en listados monótonos ne varietur de comidas servidas en la mesa del rey y la de su seguidor (el ṣâbum ), excepto por un poco de vino. y carnes que se contabilizaron en otras cuentas de gastos porque probablemente provenían de otros departamentos independientes de los que administraban los suministros de granos, aceite, frutas o dulces. Estos textos representan un total de más de 2.000 documentos: buenas muestras de ellos se pueden encontrar en ARMT9, 11, 12 y 21. Un gran número aún permanece inédito. Estos documentos son extremadamente importantes para determinar cuándo estuvo presente el rey en su palacio. Además, además de las comidas "normales", registran, en fechas recurrentes, las comidas consumidas en honor a los muertos, ya sea en honor a las almas de reyes pasados ​​( kispum ) o de miembros fallecidos de la familia real ( mâlikum ).

B. Textos del harén. Las distribuciones al harén dan fe de la presencia de un gran número de mujeres en el palacio; hijas del rey (sacerdotisas o princesas elegibles para casarse), mujeres de primer rango ( kallâtum     ), cantantes de primer o segundo rango (probablemente concubinas), sirvientas de las dos reinas principales y personal femenino que mantiene el palacio y sus cocinas. Esto está bien atestiguado al final del reinado de Yasmah-Addu y al comienzo del reinado de Zimri-Lim. Su presencia, marcada especialmente por textos que muestran gastos de aceite o lana, es el signo de una retirada al palacio fuertemente amurallado de la población femenina que, en épocas más seguras y estables, vivía en otro lugar (muy probablemente de una forma menos solemne y sin duda más). lugar confortable). Si no se nos informa sobre lo que era el harén real al final del reinado de Zimri-Lim, vemos por contraste a la reina Shibtu y los niños reales que, desde la segunda mitad del año 10 de ZL, regresaron a la capital, al "pequeño Palacio del Este", luego tomó posesión del gran palacio en sí.MARI 4, mientras que se pueden encontrar buenos ejemplos de las grandes listas de harén que datan de la primera parte del reinado de Zimri-Lim en ARMT 22 y especialmente en TEM 4. Los llamados Archivos del Harem, que representan fragmentos de documentos administrativos sobre la gestión de las fortunas de las mujeres importantes que viven en el palacio, que se encuentran en la habitación 52, permanecen inéditas. En este momento solo se han publicado las cartas que tratan de estas mujeres ( ARMT 10).

C. Textos de auditoría.     La actividad administrativa en el palacio requería periódicamente una auditoría. Estas auditorías se registran mediante la redacción de inventarios generales de gastos en materias primas. Estos textos son relativamente aislados y no tienen la minuciosidad que uno podría imaginar. Existen particularmente en la primera parte del reinado, la época de la ocupación más intensa de la residencia real. Es probable que se mantuvieran en otro lugar desde el año 5 de ZL y que se archivaron y almacenaron donde vivía el rey. Al leerlos, uno se da cuenta de que no son la simple monotonía recapitulativa de los pequeños textos individuales, escritos de un día para otro. Es posible que los escribas cometieran algunos errores de registro al escribir los largos resúmenes, porque estaban transcribiendo de memoria las diferentes acciones administrativas. De hecho, También se puede imaginar que ciertos textos diarios se escribieron de manera mecánica, y que los grandes resúmenes tuvieron en cuenta la ralentización del rendimiento o rectificaron ciertas visiones demasiado optimistas. Muchos de estos grandes textos se publican enBRAZO 22.

D. Textos de gastos: metales y tejidos. La mayor parte de los textos de gastos se componen naturalmente de pequeñas tablillas sobre el mantenimiento de la casa real. Aparte de los gastos de mesa (ver arriba), se encuentran más que cualquier otra cosa algunos textos relacionados con el metal o la tela, que fueron guardados en los almacenes del propio palacio real. Se contaba todo lo que dejaba el tesoro, es decir, los envíos complementarios a otros gobernantes de la época ( šûbultum     ), regalos a las mujeres de alta ascendencia, a los mensajeros, etc. Estos textos, tomados en conjunto, son sumamente valiosos para reconstruir la vida diplomática de la época. Por lo tanto, no es casualidad que uno deba esperar hasta el final del año 4 de ZL para ver una joya enviada al rey de Eshnunna. De hecho, solo unos meses antes los dos reinos pusieron fin a una larga y amarga lucha. Asimismo, gracias al recuento de regalos, se tiene información cronológica muy valiosa sobre la dinastía elamita contemporánea (Durand 1986: 118-22).

La mayoría de las tabletas que tratan con metales proporcionan información sobre la fabricación de objetos de lujo. El rey puso gran énfasis en todo el trabajo del oro, la plata y las piedras preciosas (especialmente el lapislázuli y el cristal de roca) porque estos materiales eran raros y con frecuencia defectuosos. Dado que las reservas aparentemente no eran suficientes para proporcionar todo lo que uno deseaba, a veces se volvía a fundir la joyería antigua para obtener material para crear nuevas piezas. A merced de estas manipulaciones, los residuos metálicos se multiplicaron y las pérdidas se acumularon. En varias etapas de este trabajo se realizó una inspección, particularmente por parte de los controladores de pérdidas ( ebbûtum ), y estos diferentes actos generaron algunos textos muy útiles sobre la historia técnica.

mi. Publicación de los Textos Administrativos del Palacio. Todos estos aspectos de los textos administrativos de Mari están ilustrados por diferentes volúmenes que se han publicado: ARM (T) 7, 9, 18, 21-25. La mayoría de estos volúmenes académicos se dedicaron a los fragmentos encontrados en habitaciones particulares con la esperanza de que se pudiera reconstruir el uso de las distintas salas del palacio. En su mayor parte, esta esperanza fue derrotada porque las técnicas utilizadas por A. Parrot para registrar los descubrimientos epigráficos en el palacio estaban bastante desorganizadas. Lo más probable es que se hayan producido demasiadas mezclas durante la excavación real para que podamos hacer estudios precisos. Además, se aceleró el avance hacia la publicación: ARMT 23 (= AAM     1), obra de un nuevo equipo de redactores, fue la edición de todos los textos administrativos catalogados por G. Dossin, a los que se añadieron los textos de la sala 215. Además de estos, hubo algunos intentos de una edición agrupada temáticamente: ARM 18 trata algunos documentos de la administración de Mukannishum; ARMT 25 debería, en teoría, darnos la edición de todos los documentos que tratan el metal. Otra publicación ( AAM 2) procurar el catálogo completo de todos los textos administrativos del palacio, ordenados cronológicamente (en la medida de lo posible), resumiendo brevemente los que ya habían sido publicados, editando los que aún no se publicaron y reconstruyendo aquellos en los que se modificaron adiciones y cotejos la interpretación drásticamente. Los textos encontrados por J. Margueron desde las nuevas excavaciones del palacio deben formar parte de AAM 2; los que se encuentren "fuera del palacio" serán objeto de una publicación separada, junto con los de sus lugares arqueológicos correspondientes.

F. Evaluación de los Archivos del Palacio. Parece que faltan por completo los archivos que nos permitirían conocer la composición de las tiendas del palacio. Lo más probable es que eso se deba a la gran puerta que A. Parrot despejó y si sirvió como pasaje para visitantes y no como el lugar donde se recibieron las entregas. Este último probablemente se llamó "La puerta de Nergal"; ubicada al E de la entrada ceremonial, esta puerta representaba el lugar por donde pasaban carros cargados de materias primas. Consulte la Fig. ART.05. Si las "oficinas administrativas" ( bît têrtim ) se encontraran en la puerta de la residencia del palacio ( bâbekallim     ), se encontró otra administración en "Nergal’s Door". El área nunca fue excavada y actualmente está cubierta por vertederos de la excavación del palacio. Por el contrario, el inventario de las tablillas de Mari indica que se encontraron varias listas de nombres propios y textos administrativos (en mal estado para fines de conservación) "fuera del palacio, en la zona del zigurat". De hecho, el inventario no se refiere al exterior del palacio, sino al área donde se ubicaron los almacenes. Una eventual ampliación de las excavaciones quizás nos permita encontrar los nuevos archivos administrativos. Sin embargo, incluso si en esta segunda puerta se encontró el departamento de recepción, es posible que los archivos mismos se hubieran mantenido más al S, en lo que se considera el -área de reservas-, que se encontró nivelada hasta sus cimientos.

2. Otros tipos de textos administrativos. una. Textos de regalo. De todos modos, es fácil establecer que las únicas "entradas para mercancías" en el palacio de Zimri-Lim son para los llamados šûrubtum. Estos consisten en "contradones", es decir, en respuesta al šûbultum     mencionado anteriormente. Así uno ve vino entregado, obsequios provenientes del extranjero (Carquemis, Alepo, Kurdâ), aceite de oliva enviado desde las regiones occidentales (Alahtum), telas finas enviadas desde las cortes de Alepo o Carquemis, etc. Tales envíos no son solo de reyes vecinos, pero también de grandes vasallos e incluso de grandes personajes reales. Así se pueden entender estos impuestos de grano (en cantidades relativamente pequeñas) sobre las "casas" de los grandes terratenientes en los alrededores de Mari, o los envíos de una o dos ovejas al palacio de grandes dignatarios, jeques, gobernadores e incluso miembros de la propia familia real (incluida la reina y la reina madre). Todas estas listas deben interpretarse como "regalos" que responden a uno anterior, o que esperan un "contraregalo" a cambio. Consisten en aportaciones personales, más o menos espontáneas, nunca una recaudación de impuestos general por parte de las autoridades administrativas del reino. Asimismo, junto al pequeño número de animales, se puede ver la carne listada traída (¿ahumada?) Del S de Sinjar, o incluso más lejos. Consiste en cortes selectos que honran al rey. Curiosidades como los huevos de avestruz y las trufas del desierto (kam˒atum ) también entró en el palacio. En ciertos momentos, los grandes patios del palacio se transformaron en zoológicos regulares por la cantidad de animales enviados por vasallos y aliados. Todos estos alimentos y animales que se dan con tanta gentileza se registran meticulosamente, probablemente porque el rey los tomaría en cuenta para corresponder en el momento apropiado.

B. Textos relativos a la administración provincial. No es de extrañar que entre los textos palaciegos no se encuentre nada relacionado con la gestión de las provincias ( halṣum ) de la capital. Estos documentos se habrían encontrado registrados en el palacio del gobernador ( šâpiṭum     ), que aún no se ha descubierto. Sólo por la incomprensión de un nombre, Bahdi-Lim, gobernador de la capital, fue llamado "Prefecto del Palacio". Incluso si los dos grandes ministros que presidieron las relaciones del rey en el extranjero o con sus súbditos residían realmente "en la puerta del palacio" y vigilaban para mantener una estricta separación entre los asuntos internos del palacio y el mundo exterior, los líderes administrativos sobre el las provincias o los talleres reales, así como las autoridades militares, policías o líderes religiosos -en efecto, todas las personas que no tenían nada que hacer en el palacio excepto por título transitorio cuando el rey los convocó allí- guardaban sus archivos en otro lugar; estos archivos faltan. A partir de este momento, un estudio sobre el reino de Mari debe tener en cuenta estas partes faltantes de la documentación.

Sin embargo, a pesar de la separación de archivos, el rey fue informado regularmente sobre todos los asuntos administrativos importantes y, para más información, se envió al palacio, para consulta temporal o para su custodia en los archivos, tablillas escritas fuera del palacio sobre los eventos que tuvieron lugar. colocar fuera de sus muros. Esta es la fuente de algunos documentos muy importantes que nos informan sobre los aspectos fundamentales de la administración, aunque no siempre podamos recoger de ellos una reconstrucción tan completa como desearíamos.

Así, el rey también se mantuvo al día sobre ciertos censos que se realizaban al pueblo. Aproximadamente 30 tablillas grandes representan las copias del palacio de los textos del gran censo ( têbibtum ) que tuvo lugar a finales del año 4 de ZL, después del reordenamiento de los benjaminitas que se rebelaron y después de la expulsión de las tropas de Eshnunna que habían venido a apoyar ellos. Aquí se ve a personas que prestan juramentos, reunidas groseramente por ocupación y enumeradas lugar por lugar y distrito por distrito. Es posible que solo la población que tenía que ver con el palacio fuera convocada y que el têbibtumfue también una forma de certificar, mediante juramento, la lealtad de una parte sustancial de la población. Sin duda, este censo pretendía hacer un recuento de las personas después de un período no lleno de derramamiento de sangre, pero marcado por un cambio en el estatus de un gran número de personas: muchos perdieron su libertad en la época de las razzias; otros fueron devueltos a los departamentos del palacio que les asignó el rey conquistador. Además del evidente interés onomástico, estas listas también nos informan sobre el reagrupamiento local de toponimias de las provincias de Mari, Terqa, Saggarâtum, etc., las principales ciudades del reino. Estos son los textos que mejor nos permiten comprender la geografía del corazón del reino de Mari.

En ocasiones esporádicas, se llevó a cabo una reforma de ocupación de tierras y se registraron largas listas de campos. Estos no se referían al establecimiento de una parcela de tierra, sino más bien a un recuento de cuántas unidades de tierra se retiraron de una parcela y se agregaron a otra. Asimismo, es probable que ciertos textos representen estimaciones de impuestos e indiquen la producción de cereales esperada. Estos dos tipos de tablillas son muy valiosos para distinguir las toponimias de la región de Mari.

Más de 20 tablillas grandes representan las copias del palacio de los juramentos tomados al final del año 9 de ZL por un gran número de mujeres que fueron nombradas de acuerdo con su estatus social. Estos consisten en esposas, viudas ( almattum ) y mujeres solteras de diversos orígenes, la mayoría mujeres que se habían dedicado a una deidad (generalmente qaššatum ), sacerdotisas ( NIN-DINGIR-RA ) o "extáticas" (clarividentes: muhhûtum ). No siempre estamos informados sobre qué motivó estos grandes juramentos por parte de un número tan importante de mujeres. Sin embargo, es una fuente muy importante para la onomástica femenina de la época. Se pueden encontrar dos buenos ejemplos en ARMT 9 y ARMT 23.

Se establecieron censos para algunos cuerpos de ejército en el momento de la salida de las expediciones militares. Esto a menudo resultaba útil para determinar si el número de haneos o benjaminitas que deberían haber sido reclutados efectivamente lo estaban. Estos documentos se conocen como -tablillas grandes- y los inventarios mencionan a los hombres -nominalmente- ( tuppi lú ù šum-šu ). Estos documentos son fuentes importantes de geografía y onomástica. Se pueden encontrar ejemplos en ARMT 23 en el momento en que las tropas de Mari fueron a ayudar a Hammurabi de Babilonia en la batalla contra Rîm-Sîn de Larsa. La publicación de estas grandes listas cambiará por completo la imagen que tenemos de la población de la Siria amorrea y permitirá un trabajo pionero como los nombres personales amorreos.(Huffmon 1965) para ser reescrito utilizando una base de conocimiento infinitamente más vasta. Sin embargo, no se puede pretender hacer un recuento de la población del reino a partir de estas listas, ni establecer las listas del ejército.

Las facturas de los jeques ( sugagûm ) que pagan un regalo ( suggâgûtum ) consistente en oro, plata o animales informaban periódicamente al rey de aquellos que le habían jurado lealtad localmente y que, por lo tanto, habían reconocido su poder. Se consideran textos políticos, no textos de recaudación de impuestos (como se creía inicialmente).

Los listados del censo, como los de los deportados de Hurmiš (ZL año 11), tenían otra motivación: la de informar al rey del aumento de trabajadores pertenecientes a las residencias reales tras las conquistas. Se trata de trabajadores especializados sacados de su tierra natal junto con sus familias. Estas listas nos informan de manera inesperada sobre la población y las tecnologías de la antigua Alta Jezira y nos permiten ver más concretamente la movilidad de personas arrancadas de su tierra natal, deportadas, redistribuidas y diluidas entre otros grupos sociales en los que se convertirían. eventualmente desaparecerán. En capitales que fueron asaltadas poco tiempo después, un sector de la población recibió especial atención por parte del conquistador: los harenes reales. Estos harenes fueron devueltos a Mari después de un inventario en el que se señalaba el estado de las diversas mujeres (sacerdotisas o esposas) y el origen de los cautivos reales. Uno encuentra que la práctica de combinar las esposas del conquistador con las del conquistado es bastante sistemática. Por ejemplo, los textos muestran que el harén de Ashlakkâ, capturado tras la derrota de su rey, estaba formado por las princesas originales de otras capitales previamente conquistadas. Esta complejidad de poblaciones cobra sentido cuando uno se da cuenta de que solo dos años después todas las mujeres de Zimri-Lim -niñas, reinas, concubinas y cautivas de diversos orígenes- junto con el propio Zimri-Lim, tuvieron que caminar por el camino de la Babilonia victoriosa. o ser entregado en homenaje a otros tribunales. Todos estos numerosos textos nos permiten comprender mejor la increíble mezcla de poblaciones, culturas,

Es en estas mismas categorías de documentos donde deben incluirse los denominados censos de equipos de tejedores; esto no consiste en inventarios de -ergastulum- ( nêpârâtum ) sino en recuentos de personas deportadas. En estas listas se encuentran las redistribuciones de prisioneros de guerra benjaminitas, así como las redenciones de esclavos por sus familias en todo el Cercano Oriente.

A estos considerables documentos administrativos hay que añadir algunos raros fragmentos de archivos privados de administradores individuales, cuya presencia en el palacio real aún no se comprende. Se deben considerar los textos legales, de los cuales la edición parcial en ARM 8 debe ser reconstruida luego de cotejos, adiciones y anexos de material inédito, en un estudio sistemático posterior.

C. Textos de gastos relativos a los templos del palacio. Los gastos sagrados forman otro grupo fragmentario de tablillas que se distingue del resto. El rey de Mari y su corte no fueron los únicos que habitaron el gran palacio. Desde su misma existencia, se creía que los dioses residían allí, porque lo que se llama el Recinto Sagrado (considerado por J. Margueron como el avatar del origen del templo mayor de la ciudad) se instaló en el palacio y representa el templo de la "Señora del Palacio" en la época de Yasmah-Addu y Zimri-Lim. Consulte la Fig. ART.05. La habitación 130, por otro lado, es el "Templo de Ishtar" o bît birmî     (-El templo con pinturas-) mencionado en los textos. Muy a menudo, es a los dioses presentes en estas capillas y no a los de los templos urbanos a los que se dedicaron la mayor parte de los gastos sagrados (incluidos en los costos del palacio). Su adoración representa un "acto de palacio" al igual que las grandes ceremonias sagradas "El Ritual de Ishtar" o "El Ritual de Kispum " de la época de Yasmah-Addu. Se habla de ellos en los textos que se encuentran en el palacio porque describen actividades intrapalaciales, y están dirigidos a Ishtar oa la Dama del Palacio y a su consorte, el dios sol, que se distingue del "Sol de los Cielos". Estos textos se retoman con otro material inédito en ARMT 26/3.

3. Cartas. La gran cantidad de documentos epistolares, los documentos -prestigiosos- entre el grupo de textos de Mari y los que, hasta ahora, han recibido (injustamente) la mayor parte de la atención, tratan mayoritariamente de actividades diplomáticas y administrativas, pero abundan las anécdotas y temas. lidiar con la vida cotidiana hace que esta documentación sea insustituible.     

Ahora que se ha realizado el censo de remitentes y reconstruidos los grandes archivos epistolares, es posible establecer enormes lagunas en nuestra documentación, que a priori deberíamos haber podido sospechar. Estas lagunas son, ante todo, el resultado de la iniciativa humana. Desde hace tiempo se sabe que después de la caída de Mari, los conquistadores hicieron un inventario de los archivos del palacio y que los textos habían sido reagrupados cronológicamente (ya que las etiquetas que datan de un año de Hammurabi hablan de las -Tablas de los sirvientes de Shamshî-Adad -y de las- Tablas de los sirvientes de Zimri-Lim -). Se puede deducir que los archivos estaban en proceso de remoción y que por alguna razón, esta empresa no fue completada por los babilonios. De hecho, ¿Qué se suponía que debía hacer Hammurabi con esta enorme cantidad de textos relacionados con la administración local? Debería haber buscado sistemáticamente a otros de interés más inmediato para él. De hecho, es fácil notar que a partir de este momento casi todas las cartas de las cancillerías de las grandes capitales internacionales del Ahora faltan ANE ( Qaṭna, Aleppo, Carchemish, Ekallâtum, Susa, Babylon, Eshnunna y Larsa). Incluso si imaginamos que hubo períodos de tensas relaciones entre Mari y otros reinos como Ekallâtum, Eshnunna o Susa, conocemos (a través de citas en algunas cartas) la esencia de las misivas reales de estos palacios y también que hubo una intensa actividad diplomática. relaciones a través de intercambios epistolares.

La pérdida más flagrante es la ausencia de prácticamente todas las letras de Hammurabi. Si bien los reyes de Mari y de Babilonia, hasta el enfrentamiento final, mantuvieron políticas y alianzas comunes, todo lo que queda de la cancillería babilónica son algunas insignificantes misivas escritas a los gobernadores Meptûm, Bahdi-Lim o Buqâqum, que sin duda fueron remitidas a la palacio "con fines informativos".

Prácticamente todos los textos de Qaṭna son de Išhi-Addu, rey en la época de Shamshî-Adad. Faltan la mayoría de las cartas enviadas desde Alepo, cada uno de cuyos reyes era muy cercano a Zimri-Lim, siendo su suegro o cuñado. Solo quedan algunos fragmentos o textos erráticos que escaparon al inventario de los enemigos.

Ciertamente, uno puede preguntarse si, de hecho, los textos fueron destruidos por el propio Zimri-Lim o si se habían retirado para su custodia cuando las tropas babilónicas amenazaban a Mari. La segunda hipótesis está respaldada por el descubrimiento de que la correspondencia confiscada fue archivada en el palacio real de Mari por los escribas de Zimri-Lim mismo; o fueron interceptados en los caminos, o más probablemente fueron sacados de las cancillerías de los reyes conquistados. Si uno deja de lado los documentos comunicados manifiestamente al rey de Mari a través de la lealtad (como la carta circulante que la Sukkalmah de Elam envió "a todos los reyes de Subartu" que quería impresionar), estamos al tanto de dos ejemplos particularmente espectaculares de este hecho.

Las cartas intercambiadas entre los adivinos de Mišlân y el príncipe Sûmû-Dâbî en el momento de la gran rebelión de los reyes benjaminitas fueron archivadas (publicadas en ARMT 16). También tenemos varias cartas comprometedoras enviadas a los reyes W de Ida-Maraṣ. Así, hay uno del rey de Ashnakkum, Ishme-Addu, en el momento de la invasión elamita en ZL año 9. Uno de estos documentos se publicó hace mucho tiempo como ARM 4:20, pero se atribuyó a la correspondencia de Yasmah-Addu de Mari e Ishme-Dagan de Ekallâtum. Por otro lado, tenemos algunas misivas dirigidas al rey Ibâl-Addu, alrededor de ZL año 11, que deben haber sido confiscadas en la cancillería de Ashlakkâ después de su caída. Es posible que la correspondencia de Ishme-Addu se haya encontrado en la cancillería de Ashlakkâ.

Uno no puede considerarse que la correspondencia con los principales reyes se colocó en otra parte que en el palacio real, en un templo, por ejemplo, debido a que es uno de los documentos del palacio que la correspondencia entre Zimri-Lim y sus vasallos de Ida-Maras era encontrado – aquellos reyes que lo llaman "Padre" o "Señor" (es decir, los diversos reyes de Ashlakkâ, Ashnakkum, Ilân-ṣurâ,Kahât y Razamâ, por mencionar los más importantes), así como la correspondencia que proviene de los grandes reinos del sur de Sinjar, aquellos reyes que se dirigen a Zimri-Lim como -Hermano- (es decir, los reyes de Kurda, Andarik, Qatarâ, o Karanâ). De manera similar, hemos encontrado cartas en el palacio de reyes más lejanos, cuyos reinos estaban más allá del Tigris, como los príncipes de los turukkianos y de Habiru, o en este lado del río, como el de Mardamân. Estos documentos datan de los inicios del reinado. Debemos, pues, resignarnos a no tener más que una visión parcial de la política exterior de Mari, y son sobre todo los gobernadores y generales, los que están -en misión-, quienes nos informan de los grandes acontecimientos. Faltan los documentos reales que nos hubieran podido dar información de primera mano.

Igualmente faltan los "duplicados" ( meher ṭuppim ) de las cartas enviadas por la cancillería real (cartas de las cuales se conservó una copia para poder citar textualmente una proposición o estipulación, como era costumbre en ese momento). Aunque todavía tenemos varios documentos de este tipo para el reinado de Yasmah-Addu, cuya política realmente no preocupaba mucho a los babilonios, faltan estos textos para el reinado de Zimri-Lim (que sabemos que existió una vez). Es probable que todas estas tabletas fueran eliminadas sistemáticamente por alguien curioso por conocer "el lado sórdido de la vida". La vida diplomática está ciertamente bajo el signo del estricto respeto al juramento y la maldición divina, llegando hasta la aniquilación del perjuro. Sin duda, el salvaje saqueo de Mari después de su caída, que no era ni la costumbre de la época ni la del victorioso rey Hammurabi, recibió justificación tras el escrutinio de los archivos reales. Es más, sabemos (aunque no comprendamos todos los detalles) que al final de Mari, su rey, rompiendo las antiguas alianzas con Babilonia, había intentado un acercamiento con el enemigo tradicional (casi ancestral) de ese país, Eshnunna. Esta ciudad fue destruida al mismo tiempo que Mari, aunque era, como Mari, una de las potencias milenarias del ANE.

4. Tratados. No es de extrañar que todos los tratados internacionales que sabemos que han existido y que deberíamos poder encontrar en gran cantidad (viendo las diversas atestaciones y citas que leemos de la correspondencia) falten en el padrón. Si contamos los documentos existentes, es fácil ver que solo queda muy poco.     

Un proyecto de tratado entre Mari y Babylon contra Elam perteneciente a un género llamado -tablilla pequeña- fue reconstruido a partir de dos fragmentos (Durand 1986). Se trata de un documento de trabajo del que debió escribirse la -tablilla grande-, un documento oficial con maldiciones contra el delincuente y quizás con huellas del sello real.

Un gran tratado entre Zimri-Lim e Ibâl-pî-el II de Eshnunna (establecido en ZL año 4) permanece, pero está salvajemente mutilado; o los babilonios lo rompieron intencionalmente en el momento del pillaje, o el propio pueblo de Mari lo hizo en el momento de la ruptura entre los dos reinos en ZL año 2. Este último punto de vista es sin duda el mejor porque una mutilación en el momento de la destrucción de la ciudad aún debería permitirnos encontrar los fragmentos perdidos.

Queda otra versión del mismo texto, pero es más corta y muy mutilada. También se conserva una -tablilla pequeña- sobre Atamrum, rey de Andarik, al igual que el texto (en el idioma haneano [amorreo]) de un mišpaṭum entre dos ciudades rivales de Ida-Maraṣ, ambas sujetas a Zimri-Lim.

Es significativo que ya no se encuentre un solo tratado hecho con los vasallos de Ida-Maraṣ, cuyas cartas son abundantes. Es posible que Hammurabi se llevara estos textos que sancionaban la obediencia eterna a Zimri-Lim por parte de los príncipes que Hammurabi ahora quería adherirse a sí mismo, o tal vez los administradores reales en el último minuto hubieran podido ocultar estos tratados para su custodia.

5. Otros tipos de textos. una. Textos literarios.     Hay algunos otros tipos de textos en el palacio de Mari, pero lo que consideraríamos "textos literarios" en el sentido correcto están totalmente ausentes. Esto no quiere decir que tales textos no existieran en Mari. Una carta nos habla del mito de la batalla entre el dios de la tormenta y el mar, que luego se narra en textos de Ugarit. Otras dos cartas hacen referencia directa a la creación del hombre oa una misión divina encomendada a un ser humano. Las citas de proverbios y de la literatura sapiencial son abundantes. Por tanto, debe tenerse en cuenta que la residencia del rey normalmente no acogía este tipo de escritura. El rey no tenía la intención de tener una biblioteca literaria. Las tablillas que contenían tales textos estaban en casa entre individuos cuyo oficio era leer, escribir y componer, quizás en las casas particulares de los adivinos (que no hemos encontrado). Los pocos fragmentos de silabarios encontrados en Mari estaban en el pequeño palacio E, la residencia temporal del adivino Asqudum. El gran palacio solo ha producido un silabario de laTIPO TU-TA-TI .

Se han encontrado dos textos excepcionales en Mari que posiblemente podrían caer bajo la rúbrica de "literario". El primero es el gran "Poema épico de Zimri-Lim", casi en su totalidad conservado, de más de 100 versos, que canta la alabanza del rey y culmina con su entrada al Templo de Dagan en Terqa al final de la rebelión benjaminita. ( cf. AEM2). Se trata más de una obra de un cortesano con letras que de una composición literaria gratuita. Podría haber servido como una composición destinada a atraer las buenas gracias del rey. Este trabajo también podría haber servido de base para un informe sobre los recientes acontecimientos militares, realizado al dios Dagan de Terqa. El otro texto es una gran carta bilingüe, escrita en sumerio y acadio y dirigida al rey. Fue escrito por un escriba deshonrado que tenía el corazón puesto en demostrarle a su maestro su valía y habilidades y, por lo tanto, parece ser una obra de adulación de la corte.

B. Textos de ritual y presagio. Ya hemos visto anteriormente que los dos grandes rituales que se encontraron en Mari se referían a eventos palaciegos. Se deben agregar algunos fragmentos de salmos bilingües (sumerio / fonético babilónico); tal vez se usaron, como varias tabletas de encantamiento sobre la "mordedura de perro", con fines profilácticos. Quizás, debido al papel dominante que desempeñó Asqudum en la administración real, deberíamos haber encontrado entre los documentos del palacio un fragmento de presagios astrológicos y algunos fragmentos de textos hepatoscópicos. Estos últimos están atestiguados, sin embargo, por varias citas de cláusulas primarias en las cartas en lugar de a través de una biblioteca de libros de texto.     

Finalmente, todos estos textos son más jirones de bibliotecas "utilitarias" y "técnicas" (purificación y adivinación) que una prueba de que el rey de Mari era un "erudito inteligente". Sin embargo, es lícito preguntarse si fueron más numerosos en un momento dado y si lo que falta no pasó a formar parte del botín del conquistador. De hecho, la técnica hepatoscópica de Mari tenía sus propias características específicas y esta práctica apoyaba las que eran propias de Babilonia.

Todos estos textos son "reales" en la medida en que se refieren al ejercicio del poder real en el más alto grado. Es en esta categoría, por tanto, donde naturalmente caerán los textos de los -Protocolos-; representan juramentos hechos al rey por ciertos tipos de sirvientes, y también prefiguran los "edictos de la corte" varios siglos antes del período asirio medio o hitita, y la literatura del adê, más de mil años antes del Imperio neoasirio .

6. Textos de otras épocas. Los textos de los que hemos hablado son los que componen la mayoría de las tablillas, que datan de los 20 años que abarcan el final de Yasmah-Addu y el reinado de Zimri-Lim. Existen algunos textos de otras épocas, pero en un número mucho más limitado.     

una. Textos más antiguos. Por ejemplo, algunas tablillas proceden del período anterior a Sargón de Akkad (más o menos contemporáneo de Ebla): Charpin (1987) publicó alrededor de 50 de esos documentos. El editor notó que no todos eran contemporáneos entre sí y que representaban archivos dispares. A juzgar por la gran importancia política de Mari en ese momento y por el estado de conservación del palacio pre-sargónico, es probable que algún día tengamos, si no el conjunto de estos archivos, al menos un censo de lo más importante. En este momento, las tabletas deben ocupar solo una zona extremadamente restringida: dos o tres habitaciones como máximo, si no se dispersaron en la antigüedad en un momento u otro.     

El tiempo real de Akkad está representado por solo dos o tres documentos, aún inéditos. El período UR III está limitado a dos tabletas, una de las cuales puede ser un documento de Tello, recientemente extraviado y confundido con las tabletas exhumadas en Tell Hariri.

B. Los Textos Šakkanakku . Los documentos denominados (por el uso indebido del término) "tabletas šakkanakkus" ( ARM     19) en realidad son documentos inmediatamente anteriores a la adopción del método de escritura (valores fonéticos y paleografía) conocido como -babilónico clásico- (ver Durand 1985). De hecho, el más reciente de estos textos data del reinado de Yahdun-Lim, quien indudablemente devolvió a Mari su condición de capital internacional. Algunos de los documentos de la época nos permiten examinar en detalle el tiempo excepcional que representa un cambio en el estándar de la notación escrita, una verdadera "reforma de la escritura". Se puede establecer que, de acuerdo con los estándares mesopotámicos, este cambio tiene un aspecto cuádruple, en relación no solo con la paleografía de los signos, sino también con su sistema de símbolos, el formato de los documentos y la elección del dialecto escrito.AAM 2.

B. Disposición de los textos en el Palacio     

¿Cómo se organizaron los textos del 2º milenio en el palacio? Arriba, consideramos el desorden encontrado en el archivo de los hallazgos en el momento de la apresurada excavación que exhumaron los documentos. Estos textos, ordenados aproximadamente por números de habitación, solo recibieron un número de inventario durante un breve período de tiempo.

En lo sucesivo se puede establecer un punto: los escribas de Zimri-Lim consideraban que los documentos epistolares de los funcionarios de Yasmah-Addu y los de los sirvientes del nuevo rey podían archivarse por la misma razón. Además, en muchos casos, los administradores sirvieron a estos dos maestros con la misma eficiencia y devoción. Por el contrario, los documentos administrativos del reinado de Yasmah-Addu habían sido desechados y redescubiertos, en su mayor parte, en las bermas o los cimientos.

Toda la documentación de los reinados de Yahdun-Lim y Sûmû-Yamam, por el contrario, se consideró como "archivos muertos". Cuando las excavaciones de A. Parrot desenterraron algunos de ellos, cabe señalar que los trabajadores que estaban excavando habían cruzado (intencionalmente o no) el terreno del período de Yasmah-Addu o Zimri-Lim. Eso explica la rareza de estos textos y la ausencia casi total de la correspondencia diplomática de estos reyes, mientras que las excavaciones recientes, derribando las estructuras recientes, están descubriendo algo subterráneo. Esto apoya la conclusión de que el palacio real estuvo desocupado durante varios años después de que Mari cayera en manos de la dinastía de la Alta Mesopotamia. Sabemos que después de esto se hizo un trabajo importante en el palacio real para volver a ponerlo en orden cuando Yasmah-Addu vino a establecerse allí.Qaṭna. En este momento, uno debería haber hecho sistemáticamente un "barrido limpio" de un pasado que no podía ser recuperado en absoluto.

En la actualidad, a pesar de todo, todavía se puede tener una idea general (si no precisa) del antiguo arreglo. La mayor parte de la correspondencia (no femenina) se encontró en la habitación 115; la mayor parte de los textos administrativos, en la sala 102. Ver Fig. ART.05. De hecho, había varias áreas de archivo de los textos administrativos. Es posible identificar varias -áreas administrativas de recepción- compuestas por habitaciones en las entradas de diferentes áreas del palacio (Durand 1987b).

C. Importancia de los textos mari     

Todos estos descubrimientos nos llevan a afirmar el valor político de la escritura en este período. Tenemos prueba de ello gracias a la documentación escrita de Mari. Antes de esto, sólo conocíamos las adquisiciones o confiscaciones de tablillas relacionadas con la religión y la magia en Babilonia o Asiria en el momento del montaje de la -biblioteca de Nínive- o del pillaje de documentos artísticos de prestigio, como el Código de Hammurabi o el Kudurru babilónico traído por los elamitas a la acrópolis de Susa. Se espera que todos estos documentos de Mari desaparecidos (que son tan importantes) se encuentren algún día en sus probables lugares de exilio. Si todavía existen, uno debe imaginarlos en el palacio de Hammurabi de Babilonia.

Por lo tanto, la gran cantidad de "cartas" encontradas en Mari consiste en las enviadas por los sirvientes del rey. Deben distinguirse varias categorías. En cuanto a los administradores, hay que distinguir entre los que nos informan de sus funciones locales, ejerciendo el deber que les asigna el rey (esta es la mayoría, que abarca un período de tiempo bastante amplio y muchas veces con una cronología interna vaga) y los administradores que están en una misión extraordinaria (lidiar con transacciones puntuales y servir como base para nuestra cronología relativa).

Entre los que escriben desde el lugar donde gobiernan, el primer rango lo ocupan los miembros de la administración central, los que se encontraban entre los máximos ministros. Sin embargo, son de lejos los menos interesantes. Su proximidad al rey significa que queda poca información de ellos; solo tenemos cartas escritas por ellos cuando estaban en una misión externa o cuando el rey estaba ausente y le enviaban tablas para mantenerlo al día. Dado que estas últimas cartas fueron encontradas en Mari y obviamente eran originales, debemos deducir que los secretarios del rey desplazado guardaban cuidadosamente estos documentos y los llevaban consigo al palacio cuando el rey regresó. Limitándonos a la época de Zimri-Lim, estos personajes de alto rango fueron Bannum, Asqudum, Sammêtar, Habdu-Malik y Šunuhra-Halû. Este último ocupaba una posición especial: dado que aparentemente era él quien leía las cartas dirigidas al rey, los redactores de cartas se ocupaban a menudo de enviarle una breve nota personal de explicación junto con un obsequio para que la carta fuera leída al rey. con buena voluntad. Hemos conservado casi todas estas cartas dirigidas a esta importante persona.

Varios funcionarios civiles de alto rango dejaron documentos importantes: nos referimos al šandabakku (contador-archivero) Yasîm-Sûmû ( ARMT 13) o Ṣidqi-Epuh. También ocupa un lugar especial el superintendente ( šatammum ) Mukannishum, cuyas cartas son una mina inagotable de información ( ARMT 13 y ARM 18).

La correspondencia de los gobernadores, por lo tanto, es el corazón de nuestra documentación. Tenían diferentes títulos:

1.      šâpiṭum. Este título se usó cuando el distrito estaba directamente vinculado a la corona. Limitándonos solo al reinado de Zimri-Lim y a la persona mejor documentada, esto se aplica a (a) los gobernadores de Mari ( Iťr-Asdŭ y Bahdi-Lim), lo que demuestra claramente la separación del gobernador de distrito del real palacio en sí; (b) los gobernadores de Terqa (Sammêtar y Kibri-Dagan); (c) los gobernadores de Saggarâtum / Dûr-Yahdun-Lim (Sûmû-Hadum, Sumhu-rabi y Yaqqim-Addu); y (d) los gobernadores de Qaṭna (Zimri-Addu y Zakura-Hammu). Esta documentación excepcional, comprensiblemente, recibió la atención más inmediata y dio lugar a algunas publicaciones fundamentales: ARM 3, 6, 13 (en parte) y 14. Pronto estarán disponibles otros, como el relativo a los gobernadores de Qaṭna ( ARMT 20).

2.      hazzânnum. Este título se aplica a un oficial militar de un distrito. El ejemplo más claro es el de Tuttul, Lânasûm, cuya correspondencia se publica en ARMT 26/1 y AEM 2.

3.      merhûm. Esta era una autoridad que supervisaba a las personas que se dedicaban a la trashumancia. Durante el reinado de Zimri-Lim, esto se asoció con Ibâl-pî-El e Ibêl-El, a cargo de los Haneans en Ida-Maraṣ, y especialmente con el personaje Meptûm en el sur. La correspondencia de Ibal-El, que nos informa de primera mano sobre la frontera NW, debe ser atendida desde la publicación de AEM 2; la correspondencia de Meptûm, que habla de la frontera SE, se refiere a las relaciones con Eshnunna y Babylon. Es en esta correspondencia donde se puede encontrar la información más directa sobre el final de Mari.

Para algunos de estos funcionarios, especialmente aquellos cuyo poder es militar (como Yamṣûm de Ilan-ṣura o Itûr-Asdû de Ashlakkâ), es difícil saber su título. Parece que han tenido un papel informativo muy importante y nos han dejado un gran corpus de cartas. Las cartas de Yamṣûm ( ARMT 26/2) revelan más sobre los eventos de Ilan-surạ que las del rey local, Hâya-Sûmû, quien evidentemente no quería contar todo sobre sus propios hechos y acciones, especialmente cuando estaba persiguiendo intereses distintos a los de su soberano y suegro.

4.      sugâgum. Este título se aplicaba a los jeques que representaban a varias autoridades locales reconocidas oficialmente por el rey. Los vasallos del rey Mari ( šaknum o šarrum ) son solo ejemplos particulares de aquellos cuyo poder recibió un reconocimiento más especial. A veces pueden tener la apariencia de un gobernador militar, como Hammân de Dêr (en parte ARMT 26/1). Su correspondencia es tanto más intensa a medida que sus problemas aumentan de tamaño. No están obligados a transmitir información tan precisa como los llamados funcionarios de Mari. Además, solo escriben en tiempos de crisis, como cuando Hamman es amenazado por los benjaminitas y los reyes de Zalmaqqum (Harrân).

La correspondencia de los reyes benjaminitas ocupa un lugar especial. Deben distinguirse dos categorías: los reyes antes de la rebelión (Hardûm, Yaggîh-Addu, y especialmente Sûmû-Dâbî) y los que se establecieron al final del año 3 de ZL y al comienzo del año 4 de ZL (Dâdî-Hadûn, Hammî- istamar, etc.). Los reyes benjaminitas practicaron la trashumancia entre el reino de Mari y las regiones al O, hacia Yamhad al N, subiendo por el curso del Éufrates; hacia Amurru hasta el S, y más allá del reino de Qaṭna hasta las orillas del Mediterráneo. Ciertas cartas son los documentos fundamentales para comprender el espíritu de la época. Sus cartas, en la medida en que tratan de los acontecimientos entre la adhesión de Zimri-Lim y el final del año 4 de ZL, se editan en parte en AEM 2.

Algunos archivos de extrema importancia se componen de cartas bastante numerosas de funcionarios de Mari en diversas misiones. Su interés radica en que se reagrupan según el tiempo y nos brindan información concentrada sobre una región específica en un momento determinado. Hay varios tipos de misiones:

1. Militar: ZL años 11-12 (Ibâl-pî-El en Babilonia [en parte ARMT 26 / 1-2]); ZL año 10 (Zimri-Addu de Larsa [ARM 20]); ZL año 11 (Yasîm-El, Iddiyatum o Habdu-Malik, desde la frontera noroeste contra Ishme-Dagan de Ekallâtum [ ARMT 26/2]);

2. Civil: ZL años 1 y 2 (Asqudum y Rishiya, de Alepo: misión matrimonial); ZL año X (contribución del âlum al dios Adad de Alepo [ARMT 26/1]);

3. Diplomático: ZL año 2 (Dâriš-lîbûr, de Alepo: en el momento de la primera rebelión de los jefes benjaminitas [ARMT 26/3]); ZL año 4 (Sammêtar, al final de la guerra con Eshnunna, cuando va a poner en orden los asuntos del este de Jezira [AEM 2]);

4. Económico: ZL años 10 y 11 (Šunuhra-Halû, Dâriš-lîbûr y Ṣidqi-Epuh, de Alepo, en el momento de la colonización de Alahtum [ARMT 26/3]).

Debe reservarse un lugar especial para las numerosas cartas de Nûr-Sîn, de Alahtum, entre los años 10 y 12 de ZL, cuando el rey de Mari compró una provincia en el reino de Alepo para obtener ciertos productos que le faltaban. Este archivo particularmente espectacular nos informa no solo sobre la economía, sino también sobre la religión del gran reino occidental (ARMT 26/3).

Entre los sirvientes reales, los adivinos ocupan un puesto importante debido a su "deber informante". No solo nos brindan información sobre la hepatocopia "en vivo", como la ven los practicantes, sino que son la fuente de una gran cantidad de información sobre geografía y eventos militares y políticos, sobre los cuales cuestionaron a las deidades (ARMT 26/1).

Los archivos del harén habían conservado un número importante de cartas que componían la correspondencia femenina. Este célebre grupo de textos, objeto de innumerables estudios desde su publicación (como ARM 10), habla especialmente de la administración del palacio o de temas religiosos, siendo las reinas (por la misma razón que los gobernadores) transcribiendo la sustancia de la profecía. oráculos de los que habían sido informados. Los documentos proféticos se retoman en ARMT 26/1. Numerosos textos emanados de las mujeres aún permanecen inéditos.

Hasta ahora, estos documentos se publicaban con el nombre de su remitente. Sin embargo, los hechos son relatados por varias personas a la vez y, a menudo, es solo a través de la yuxtaposición de diferentes historias o la restauración de un documento roto por otro en mejor forma que es posible reconstruir el enredado hilo de historias narradas durante el transcurso de la historia. muchos dias. Además, ahora se ha decidido publicar archivos históricos complementarios. Algunos ejemplos de esto se dieron en ARMT 26/2 y este compromiso debe llevarse a cabo en AEM 2 editando todos los documentos relevantes a las rebeliones benjaminitas.

Desde el punto de vista de la historia oral y la política, la documentación de Mari nos brinda información sobre una gran parte del Cercano Oriente durante un período de 20 años. Este período cubre los últimos 6 años de Yasmah-Addu y los 14 años durante los cuales reinó Zimri-Lim. Los archivos de Mari nos permiten escribir sobre casi toda la historia del período previsto y no hay ninguna región que no esté documentada, aparte de Egipto.

Más allá de Jezira hasta el NE, una región no documentada hasta el descubrimiento de los primeros textos de Tell-Leilân (Shubat-Enlil), se mencionan más o menos todas las ciudades importantes. Tenemos conocimiento de primera mano sobre Hazor, el país de Canaán, Biblos, Alashiya, Ruhizzi, la región de Damasco, Kadesh, Qaṭna, Nazalâ, Palmyra, Ugarı̂t, la región de Alalakh, Alepo, Carchemish, Ursûm, Harrân, Burŭshkhanda, Kanish, Hattusas, Ashur, Nínive, Kalhu, Ekallâtum, Arrapha, Qabra, Eshnunna, Susa, Anshan, Dêr, Malgium, Babylon, Uruk, Maskan-Šapir, Larsa, incluso Dilmun. Conocemos la sucesión de reyes a lo largo de varias generaciones en muchas ciudades, los nombres de las deidades, el orden de culto, la formación de alianzas, la fabricación y producción de productos locales; también contamos con una impresionante documentación onomástica y toponímica. En particular, más de un lugar de las regiones W del Cercano Oriente -en el pasado documentado únicamente en la época de Alalakh IV, de El Amarna o de Ugarît- está ahora atestiguado en estos textos.

Finalmente, el interés de los textos de Mari también radica en que nos brindan una gran cantidad de detalles sobre el ámbito extremadamente diverso y complejo de la vida cotidiana. De hecho, vemos a la gente vivir, rezar, hacer negocios, luchar y conspirar, ya sea triunfando o pereciendo. Pocos aspectos humanos se nos escapan. En particular, la población femenina o los individuos que no pertenecen al mundo del palacio ( muškênum ) se nos revelan con mayor claridad, mejor que en la Babilonia contemporánea, y más que en cualquier otro momento de Mesopotamia (a excepción de la Babilonia contemporánea). final del Imperio Neo-Asirio, cuyos archivos ofrecen muchas analogías con los de Mari).

      JEAN-MARIE DURAND

      Trans. Jennifer L. Davis

BIBLIOGRAFÍA

La serie de publicación de los textos de Mari es el Archives royale de Mari, que originalmente pertenecía a la serie general Textes cuneiformes du Louvre (= TCL ), pero después de 1976 se consideró parte de la serie Textes cuneiformes de Mari (= TCM ). El Archives royale de Mari consta de volúmenes de textos en autógrafo (= ARM ) y los volúmenes correspondientes de textos en transliteración y traducción al francés (= ARMT ). Para obtener una lista de los títulos de ARM y ARMTvolúmenes hasta 1983, ver Pardee 1984. Recientemente se han creado dos subseries que, aunque independientes, también caen bajo la rúbrica general de ARM (T) . Estos son: Archives administratives de Mari (= AAM) y Archives épistolaires de Mari (= AEM). Estos llevan sus propios números de volumen y números de serie ARM (T) .

Cuatro estudios de M. Birot sobre los textos económicos encontrados en Mari se conocen comúnmente en la literatura de Mari como TEM (= Textes économiques de Mari ). Estos se pueden encontrar en esta bibliografía en las siguientes entradas: TEM 1 = Birot 1953a; TEM 2 = Birot 1953b; TEM 3 = Birot 1955; y TEM 4 = Birot 1956. La revista titulada Mari: Annales de recherches interdisciplinaires (= MARI) está dedicada casi exclusivamente a Mari, y en ella se pueden encontrar muchos estudios importantes no mencionados en esta bibliografía. Por último, se pueden encontrar otros dos resúmenes recientes de la historia y arqueología de Mari en RLA 7: 382-90 (historia) y RLA 7: 390-418 (arqueología, arquitectura y arte).