MARÍA, EVANGELIO DE. El primer tratado del Códice 8502 de Berlín….

MARÍA, EVANGELIO DE. El primer tratado del Códice 8502 de Berlín. Representa una traducción al sahídico de un original griego. El texto está en mal estado, faltan varias páginas desde el principio y la mitad del trabajo (págs. 1-6 y 11-14). Se encontraron fragmentos griegos que representan una variante de 17: 5-12 y 18: 5-19: 5 en los papiros Oxyrhynchus de la biblioteca de Rylands (Ryl 463). Esta versión griega no es idéntica a la copta. Las palabras griegas utilizadas en este último no siempre coinciden con las que se encuentran en los fragmentos griegos existentes. El copto contiene la reacción de María Magdalena ante el rechazo de Pedro a su revelación (18: 1-5), que falta en el griego. Por lo tanto, hubo al menos dos versiones de esta obra en la antigüedad. Los dos escritos que le siguen en el Códice de Berlín, Apócrifo de Juan (NHC II,1; III, 1; IV, 1 ) y Sofía de Jesucristo (NHC III, 4 ) sobreviven en versiones coptas adicionales en la colección de Nag Hammadi. El papiro griego se ha asignado a principios del siglo III D.C. Esta fecha sugeriría que Gos. María fue compuesta en algún momento a finales del siglo II.

Lo que queda de Gos. María consiste en el final de dos revelaciones separadas unidas por una historia marco sobre la reunión de los apóstoles después de la ascensión de Jesús a los cielos. La primera revelación es un diálogo entre Jesús resucitado y sus discípulos. El segundo es el relato de María sobre una visión privada y su interpretación que el Señor le había concedido.

El marco se basa en un motivo que se encuentra en varios escritos gnósticos cristianos como Ap. John y Soph. Jes. Chr., donde el Señor resucitado instruye a los discípulos en la enseñanza gnóstica secreta que deben difundir en el mundo. El diálogo inicial entre Jesús y los discípulos aparentemente proporcionó el fundamento cosmológico para la salvación en una enseñanza sobre las naturalezas y sus raíces. Todo lo que tiene una raíz material está sujeto a la pasión, el mal, la enfermedad y la muerte. El gnóstico posee una raíz diferente y se le ordena no participar en las pasiones de la naturaleza material (7: 1-8: 10). Al partir, el Señor encarga a los discípulos que prediquen el evangelio del reino. Esta comisión alude a varios pasajes del NT (8: 7-9: 4; Mateo 28:10; Juan 14:27; 20: 19-21; Lucas 24:36; Mateo 24: 4; Lucas 17:21; Mateo 24: 23; 7: 7; 4:23).

En lugar de cumplir con la comisión, los discípulos se desesperan por el sufrimiento que seguramente les aguarda. En este punto, María les recuerda la gracia y la protección del Señor. Ella alude a su restauración a su verdadera identidad gnóstica, -él nos preparó y nos hizo hombres- (cf. Gos. Tom. 114; y -vestíos del hombre perfecto-, Gos. Fil.75: 20-35). Pedro solicita que María cuente una revelación que había recibido del Señor y que los apóstoles desconocían. Lo que sobrevive de esa sección comienza con una enseñanza sobre la mente como intermediario entre el alma y el espíritu que hace posible la visión (10: 10-22). Continuó con un relato del ascenso del alma más allá de los poderes cósmicos hasta el anuncio triunfal de que ha superado la esclavitud del mundo y obtendrá descanso (15: 1-17: 9). Las objeciones a esta enseñanza dadas por Andrés y Pedro (17: 10-22) pueden reflejar las planteadas por los cristianos ortodoxos a la enseñanza gnóstica. Levi los silencia por considerarlos contrarios a la elección del Salvador. Ha hecho a María digna de la revelación (18: 2-16). Episodios similares en los que se defiende la intuición gnóstica de María Magdalena se pueden encontrar en Pistis Sophia.y Gos. Phil. (II 63: 34-37). En Dial. Sav. (NHC III, 5 139,12-13) es una de los tres discípulos elegidos por el Señor para una revelación privada del destino del alma. Pueden indicar que la importancia de las maestras en algunos círculos gnósticos sobrevivió a la exclusión de las mujeres de los roles docentes en otros lugares del cristianismo primitivo. Finalmente, los apóstoles aceptan la comisión del Señor de predicar (18: 17-19: 2). Una convicción similar de que la predicación apostólica al mundo era gnóstica se encuentra en La carta de Pedro a Felipe (NHC VIII, 2 ) donde las revelaciones están incrustadas en una historia marco que alude a Hechos.

Bibliografía

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Pasquier, A. 1983. L’Évangile selon Marie (BG 1). BCNHT . Quebec.

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Wilson, RM 1957. El Nuevo Testamento en el Evangelio gnóstico de María. NTS 3: 236-43.

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