MARÍA (PERSONA) [Gk Maria ( Μαρια ) ; Mariam ( Μαριαμ ) ]. El nombre de seis o siete mujeres mencionadas en…
MARÍA (PERSONA) [Gk Maria ( Μαρια ) ; Mariam ( Μαριαμ ) ]. El nombre de seis o siete mujeres mencionadas en el NT. El nombre deriva del heb miryām.
1. La madre de Jesús. Véase MARÍA, MADRE DE JESÚS.
2. María Magdalena. Una de las mujeres galileas más destacadas que siguieron a Jesús. Aunque ninguno de los evangelios canónicos cuenta la historia del encuentro inicial entre María Magdalena y Jesús, ella aparece en los cuatro relatos, más significativamente como testigo de la muerte, sepultura y resurrección de Jesús.
una. El NT. La ciudad de donde vino María está ubicada en el extremo S de la llanura de Genesaret, en la orilla del Mar de Galilea al N de Tiberíades. El Talmud sitúa una ciudad conocida como "la Torre de los Peces" ( Aram Migdal nûnayyā˒ ) a una distancia de 2000 codos de Tiberíades ( n. Pesaḥ. 46a). La ciudad no se menciona por su nombre propio en la Biblia, aunque en el NT aparece una forma adjetiva derivada Magdalēnē (Mateo 27:56, 61; 28: 1; Marcos 15:40, 47; 16: 1, 9; Lucas 8 : 2; 24:10; Juan 19:25; 20: 1, 18), exclusivamente como una descripción de María. Ver MAGDALA (LUGAR). Dada su etimología, la ciudad probablemente se identificará con los Tarichaeae, conocidos por Josefo ( JW 2.21.3-4). La presencia de un hipódromo en la ciudad es una indicación de que su población de aproximadamente 40.000 habitantes era predominantemente gentil. Entre los judíos, la ciudad disfrutaba de una mala reputación; más tarde, los rabinos atribuyeron la caída de la ciudad a su libertinaje ( Midr. Lam. 2: 2).
(1) Lucas. Según Lucas, una María llamada Magdalena ( Maria hē kaloumenē Magdalēnē, solo en Lucas 8: 2) era una de un gran grupo de mujeres que proveían para Jesús y los Doce con sus recursos (Lucas 8: 2). El grupo incluía a algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malignos y enfermedades. Una de ellas era María -de la que habían salido siete demonios- (Lucas 8: 2; cf. Marcos 16: 9), una indicación de que debido a su grave estado, se le había practicado un exorcismo, muy probablemente por el mismo Jesús. . María estaba con el grupo de mujeres galileas que acompañaron a Jesús a Jerusalén, presenció su crucifixión desde la distancia, observó la tumba con su cuerpo en posición, fue a la tumba con las especias para el entierro que habían preparado, encontró la tumba vacía y experimentó la aparición sorprendente de dos hombres con ropa deslumbrante (Lucas 23:49, 55-56; 24: 1-9). En la cuenta de Lukan,
(2) Marca. En la narración de Markan anterior, la presencia de María Magdalena en la crucifixión (Marcos 15:40), la tumba (Marcos 15:47) y la tumba vacía (Marcos 16: 1) proporciona un vínculo de testimonio continuo de la muerte. , sepultura y resurrección de Jesús. En este papel, María está acompañada por María, la madre de Santiago y José, y Salomé (cuya presencia en la tumba no se cita específicamente en Marcos 15:47), pero el papel de María es preeminente ya que siempre se la cita en la primera. ejemplo. Estas tres mujeres están claramente identificadas como discípulas de Jesús (-le siguieron-, Marcos 15:41) que le ministraron. Su propósito al ir a la tumba el día después del sábado era ungir el cuerpo de Jesús. En el lugar, descubrieron la tumba abierta y escucharon el pregón pascual. Abrumados por el asombro, tenían miedo de contarle a alguien sobre el hecho.
El llamado final más corto de Marcos, que se encuentra en algunas de las versiones antiguas, y en algunos de los manuscritos griegos (pero ninguno anterior al siglo VII) corrige esta imagen con una descripción de las mujeres que narran los eventos a Pedro y sus compañeros. .
(3) Mateo. El evangelio de Mateo sigue de cerca el relato de Marcos al identificar a María Magdalena como una que observó la crucifixión (Mateo 27:56), el entierro (Mateo 27:61) y la tumba (vacía) que ella había salido a ver (Mateo 28: 1). Mateo, sin embargo, se aparta de la historia de Marcos al citar los nombres y el propósito de las mujeres que acompañaron a María Magdalena. Mateo también difiere significativamente de Marcos en la medida en que Mateo afirma que las mujeres con alegría, aunque con miedo, salieron corriendo de la tumba vacía para contarles a los discípulos las buenas nuevas. Posteriormente se encontraron con Jesús resucitado, quien también les confió la tarea de anunciar el pregón pascal (Mt 28, 9-10). Este par de versículos, que describen a las mujeres tomando los pies de Jesús y adorándolo, es un doblete literario del relato de la aparición del ángel del Señor.
(4) Juan. María es introducida abruptamente en la narrativa joánica – similar, en muchos aspectos, a la de Mateo – en Juan 19:25, donde se la representa en la cruz en compañía de la madre de Jesús y María, la esposa de Clopas. El Cuarto Evangelio no la presenta como una observadora del entierro, pero sí incluye un relato narrativo significativo de la presencia de María en la tumba vacía. En Juan 20: 1-2, una María Magdalena sin compañía va al sepulcro, que encuentra vacío, y luego corre a decirle a Pedro que "se han llevado al Señor del sepulcro".
La presencia solitaria de María en la tumba es un ejemplo de dramatización joánica, pero el evangelista explota aún más la tradición sobre ella en una narración de ocho versículos, donde se desarrolla una escena en la propia tumba (Juan 20: 11-18). La narración, sin paralelo en los evangelios sinópticos, contiene los únicos dos pasajes del NT en los que a María Magdalena se le llama simplemente -María- (Juan 20:11, 16). Aunque un motivo apologético está presente en la narración en la medida en que María, que representa a los discípulos (Juan 20: 2, 13; cf. v 15), expresa la opinión de que el cuerpo de Jesús había sido quitado por otra persona, el tema dominante de la narrativa es el desarrollo de la fe de María.
Inicialmente había visto la tumba vacía y había reaccionado de una manera meramente humana con una angustia llorosa. Posteriormente vio a Jesús, pero no entendió quién era. La llamada de su voz le permite reconocerlo pero cree que es como antes, un maestro al que se puede abrazar físicamente. Jesús luego revela que su resurrección implica su regreso al Padre. Encargada de anunciar a los discípulos el significado de la resurrección, María hace el anuncio pascual: "He visto al Señor". Así, María Magdalena tipifica la fe adecuada en la resurrección de Jesús.
B. Otras tradiciones. Aproximadamente desde el siglo VI en la Iglesia occidental, pero no en la oriental, se desarrollaron tradiciones que tendían a identificar a María Magdalena con la mujer pecadora de Lucas 7: 36-50 y / o María de Betania (Juan 11: 1-12: 8). ; Lucas 10: 38-42), pero no hay evidencia histórica sobre la cual basar tales identificaciones. De hecho, el peso de la evidencia de los evangelios canónicos parecería actuar en contra de tales identificaciones.
Sin duda, la mala reputación de la ciudad de Magdala contribuyó a la identificación de María Magdalena y la mujer de Lucas 7: 36-50. Sin embargo, María Magdalena se introduce formalmente en la narrativa de Lucas en 8: 2 (solo dos versículos después de 7:50), sin ninguna sugerencia de que ella sea una figura ya conocida por los lectores del evangelio. Contrapuesto a la identificación de María Magdalena con María de Betania está el hecho de que Betania es un sitio de Judea, mientras que Magdala es una ciudad de Galilea y María Magdalena está claramente representada como una mujer galilea en los relatos sinópticos.
A pesar del testimonio unánime del cuádruple evangelio de la función de María Magdalena en las narraciones de la resurrección, no se la cita en la lista de testigos autorizados de la resurrección que da Pablo en 1 Cor 15: 5-6. No obstante, su papel como figura pascual y como primer testigo de la resurrección está ampliamente atestiguado en la literatura posterior, la mayoría de origen gnóstico.
Un texto deliberadamente anti-gnóstico que habla de María Magdalena es la Epístula Apostolorum del siglo II . La versión etíope (el papel es interpretado por Marta en la versión copta) cuenta la historia de María Magdalena, por orden de Jesús, contando a los discípulos sobre la resurrección. Según el relato, los discípulos se negaron a aceptar tanto su testimonio como el de una segunda mujer. No llegaron a creer hasta que Jesús mismo se les apareció.
C. Literatura gnóstica. El Evangelio de Pedro del siglo II, de tendencias menos que completamente ortodoxas, pero aún no completamente gnósticas, identifica específicamente a María Magdalena como una "mujer discípula del Señor" que, por temor a los judíos, no lloró (como era costumbre ) en el entierro de Jesús. Decidida, no obstante, a llorar en el sepulcro, fue al sepulcro acompañada de otras mujeres. Habiendo descubierto la tumba vacía y escuchado la proclamación pascual de un joven con ropas brillantes, huyeron del lugar con miedo ( Gos. Pet. 12-13).
El evangelio copto de Tomás (ca. 200 d. C. ), atestigua una competencia entre María Magdalena y Pedro y la relación especial que unía a María con Jesús. En el logion final ( Gos. Tom. 114), Pedro le dice a Jesús: "Deja que María nos deje, porque las mujeres no son dignas de la Vida". Jesús responde: -Yo mismo la conduciré para hacerla masculina (una especie de realidad andrógina), para que ella también se convierta en un espíritu vivo semejante a vosotros los varones-. En otra lógica, María ( Mariham ) se presenta preguntando a Jesús: "¿A quién se parecen tus discípulos?" ( Gos. Thom. 21).
La figura de María Magdalena aparece en otros dos evangelios apócrifos, conservados en forma fragmentaria, el Evangelio Secreto de Marcos del siglo II , citado por Clemente de Alejandría, y el Evangelio de María (Magdalena). En el Evangelio Secreto de Marcos, una mujer sin nombre, identificada como la hermana del amado por Jesús y criada por él en Betania, es reprendida por los discípulos y, junto con su madre y Salomé, no la recibe Jesús. En la primera parte del Evangelio de María, Marcos ( Gr . Mariamme ) saluda y consuela a los discípulos afligidos. En el segundo fragmento, Mary juega un papel dominante. Su comunicación de la revelación secreta que le hizo el Señor, aparentemente en una visión ( Gr. Horama) del Señor resucitado, es recibido con incredulidad por Andrés y con el ridículo de Pedro. Sin embargo, es defendida por un tal Leví que la describe como digna del Señor, conocida por él y amada por él incluso más que los discípulos.
El papel de María (copto Mariham ) como interrogadora de Jesús se explota plenamente en la Pistis Sophia de principios del siglo 3d . Treinta y nueve de las sesenta y cuatro preguntas dirigidas a Jesús en ese extenso texto se atribuyen a María, quien admite su insistencia en cuestionar: -No me cansaré de preguntarte. No te enojes conmigo por cuestionar todo ". Jesús responde: -Pregunta lo que deseas- ( Pistis Sophia 139).
En la Pistis Sophia María es descrita como bienaventurada, aquélla cuyo corazón está más dirigido al reino de los cielos que todos sus hermanos, excelente, bendita más allá de todas las mujeres, hermosa en el habla, el pleroma de todos los pleromas, la culminación de todas las terminaciones, superior. a todos los discípulos (junto con Juan la Virgen), y la hipérbole relacionada ( Pistis Sophia 17, 19, 24, 34, 97, etc.). La Pistis Sophia también da fe del papel de María en la historia de la resurrección ( Pistis Sophia 138) y de la competencia entre María y Pedro ( Pistis Sophia 36).
En la Sofía de Jesucristo, María aparece dos veces como interrogadora de Jesús, una con respecto a la fuente del conocimiento sobrehumano y otra con respecto a los discípulos (NHC III, 4 ). Estos son los únicos pasajes del documento donde se menciona a una mujer por su nombre ( Mariamme en copto), aunque el documento hace referencia a siete mujeres.
En El diálogo del Salvador, otro texto de Nag Hammadi, María (Copto Mariam ) es retratada como una de las tres discípulas elegidas para recibir una enseñanza especial, pero es más significativa que los demás, Mateo y Tomás, porque -hablaba como una mujer que conocía el Todo -(NHC III, 139).
En el Evangelio de Felipe de finales del siglo 3d , María es llamada la compañera del Señor y descrita como alguien que siempre caminó con él ( Gos. Fil. 59, 63). Se la presenta como alguien a quien Cristo amaba más que a los otros discípulos y como alguien a quien Cristo besaba con frecuencia. Los otros discípulos se sintieron ofendidos por esto y merecieron una reprimenda del Señor en forma de parábola ( Gos. Fil. 63-64). En los Hechos de Felipe del siglo IV , una mujer llamada Mariamne aparece como hermana de Felipe. Su papel es similar al de María Magdalena en la tradición gnóstica. Consuela a Felipe, está al lado de Cristo resucitado cuando divide el mundo en sectores misioneros y luego acompaña a Felipe en su misión.
Como heroína en la literatura gnóstica, María Magdalena aparece como el primer testigo de Jesús resucitado, como alguien particularmente amado y alabado por él, y como receptora de revelaciones secretas (muchos de los textos tienen la forma literaria de un diálogo con Jesús). . Esta representación gnóstica de María aparentemente era conocida por algunos de los Padres, en particular Hipólito ( haer. 5.7.1), Orígenes ( Cels. 5.62.11) y Epifanio ( Haer. 1.2.26.41).
Los desarrollos del retrato de María Magdalena representado en la literatura gnóstica tienen sus raíces en la tradición, atestiguada en los evangelios canónicos, de que Jesús resucitado se apareció por primera vez a María Magdalena y a otras mujeres de Galilea. Muchos defensores de una versión revisionista de la historia cristiana primitiva sugieren que el papel de María Magdalena se redujo en la literatura canónica debido al patriarcalismo de las estructuras de la Iglesia primitiva (Schüssler Fiorenza 1983: 50-51; 321-23; 332-33). La prominencia otorgada a María Magdalena en la literatura gnóstica preserva y desarrolla la memoria anterior (Meyer 1985; Pagels 1979). La competencia entre María y Pedro refleja la tensión entre el cristianismo heterodoxo y la ortodoxia apostólica.
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3. María de Betania. María aparece como la hermana de Marta de Betania en los evangelios de Lucas (Lucas 10: 38-42) y Juan (Juan 11: 1-12: 11). Lucas no la identifica como si tuviera un hermano llamado Lázaro ni como si fuera de Betania, una ciudad cerca de Jerusalén (Juan 11: 1, 18). Los relatos de los evangelios existentes están coloreados por el lenguaje y las teologías de los respectivos evangelistas; no obstante, dada la representación del personaje notablemente similar de María en ambos relatos, hay pocas razones para dudar de que una sola persona histórica se esconda detrás de las narraciones de Lucas y Juan.
una. Luke. Según el relato de Lucas, -María se sentó a los pies del Señor y escuchó su enseñanza- (Lucas 10:39). Su comportamiento, es decir, su postura -indicada por una expresión técnica "sentarse a los pies de" que significa "ser discípula de" – y su escucha indica claramente que Lucas la considera una discípula de Jesús. A los ojos de su hermana, Mary descuida las responsabilidades del hogar. La crítica de Marta a María merece una leve reprimenda de Jesús, quien ensalza el discipulado de María (Lucas 10:42). En el evangelio de Lucas, María sirve como modelo a seguir para las discípulas.
B. John. En la narración joánica, aunque María se presenta característicamente como la que -ungió al Señor con ungüento y le secó los pies con sus cabellos- y Lázaro se identifica específicamente como su hermano (Juan 11: 2; cf. v 32), el papel de María en el diálogo con Jesús antes de la resurrección de Lázaro es menos significativo que el de Marta (Juan 11: 1-40). María rápidamente corrió hacia Jesús (v 29) y cayó a sus pies (v 32), pero ella solo dice: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto" (v 32), un suave reproche a Jesús. , que había retrasado su llegada (v 6). El principal papel narrativo de María parece haber sido presentar a los judíos, aparentes simpatizantes de su dolor (vv 31, 33) que luego sacarán provecho del incidente de Lázaro en su complot contra Jesús (Juan 11: 45-53).
La técnica de dramatización joánica se centra típicamente en una característica de las personas introducidas en su narrativa. En el caso de María, es su unción de Jesús, resumida en 11: 2 y descrita extensamente en 12: 1-12. Su gesto se caracteriza por su absoluta radicalidad: (1) en el mundo judío era escandaloso que una mujer se soltara el pelo en presencia de un hombre que no era su marido; (2) la unción de pies era tarea de esclavos; y (3) el costo del perfume (no el simple aceite) era extravagante (costaba aproximadamente 300 días de salario para el trabajador común).
A pesar de la réplica de Judas, el acto de María fue elogiado por Jesús e interpretado por él como un gesto simbólico. Dado que la unción de pies era un rito funerario típico, la unción de los pies de Jesús por María fue un presagio dramático de su futuro entierro. Sin embargo, el evangelista no sugiere que María hubiera sido consciente de la naturaleza simbólica de la expresión dramática de su devoción a Jesús.
El papel otorgado a María de Betania en los evangelios de Juan y Lucas sirve como recordatorio del papel de las discípulas en las comunidades de los respectivos evangelistas. La alabanza de Jesús a María la convierte en la única mujer en ser alabada dos veces en los evangelios por su devoción a Jesús (Lucas 10:42; Juan 12: 7). La mención del amor de Jesús por ella (Juan 11: 5) la destaca como una de las dos únicas mujeres (Marta es la otra) citadas en los evangelios canónicos como amadas por Jesús.
C. Tradicion. Los eruditos continúan estudiando la relación entre la narrativa joánica de la unción de Jesús por María de Betania y las historias sinópticas de la unción de la cabeza de Jesús por una mujer sin nombre (Mateo 26: 6-13; Marcos 14: 3-9) y de la mujer pecadora perdonada por Jesús (Lucas 7: 36-50). Esta última historia se usó a menudo más tarde como un vínculo en la confusión entre María Magdalena y María de Betania, de la que atestiguan algunos Padres de la Iglesia (por ejemplo, Agustín; Gregorio el Grande) y algunos textos gnósticos (por ejemplo, el Evangelio Secreto de Marcos ). Sin embargo, la mayoría de los comentaristas críticos se niegan a identificar a María de Betania con María Magdalena. Consideran que el relato de Juan (Juan 11: 1-12: 8) es una reelaboración radical de las tradiciones antiguas por parte del autor del Cuarto Evangelio.
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4.La madre de James y Joses. Esta María fue una de las mujeres que siguieron a Jesús durante su ministerio en Galilea y que presenció la crucifixión de Jesús (Marcos 15: 40-41). Marcos la identifica como la madre de Santiago (el Pequeño) y José (15:41), mientras que Mateo la llama "la otra María" (Mateo 27:61), después de llamarla primero la madre de Santiago y José (Mateo 27: 56). Lucas simplemente la llama la madre de Santiago (24:10). Es difícil saber si María, la madre de Santiago y José, debe identificarse con "María (¿la esposa?) De Clopas" (ver el n. ° 5 a continuación) mencionada como en la cruz en Juan 19:25, o incluso como hermana de María, la madre de Jesús. La primera sugerencia es probablemente demasiado armoniosa, ya que en Marcos 15:41 se nos dice que había muchas otras seguidoras de Jesús presentes y observando su crucifixión.
María fue una compañera de viaje de Jesús; de hecho, el comentario de que ella -le sirvió- probablemente signifique que ella brindó apoyo financiero para el ministerio itinerante de Jesús. María acompañó a Jesús en su último viaje a Jerusalén (Marcos 15:41), fue testigo del entierro de Jesús (Marcos 15:47) y estuvo involucrada con otras mujeres que planeaban envolver el cuerpo de Jesús con especias en la mañana de Pascua (Marcos 16: 1). ). Por lo tanto, ella fue uno de los primeros testigos de la tumba vacía y el mensaje angelical sobre la resurrección (Marcos 16: 2-7 = Mateo 28: 8; Lucas 24: 9-11). Mateo 28: 9-10 también puede sugerir que ella vio al Señor resucitado.
5. Un seguidor o posiblemente un pariente de Jesús mencionado por su nombre solo en Juan 19:25 donde se dice que es "de Clopas". El griego es elíptico y se puede insertar "la hermana" o "la madre", o más probablemente "la esposa" antes de "de Clopas". Puede que sea la misma María que los sinópticos identifican como la madre de James y Joses, pero no podemos estar seguros. Es posible, pero no probable, que Clopas se identifique con Cleofás mencionado en Lucas 24:18, ya que Cleofás no es una traducción de un nombre semítico sino un diminutivo de Cleopatros, un nombre griego. Así, todo lo que sabemos de esta María es que probablemente estuvo casada con un hombre llamado Clopas, y parece haber sido seguidora o pariente de Jesús, ya que está agrupada con otras que claramente caen en una u otra de estas categorías. .
6. La madre de Juan (Marcos), representada solo en Hechos 12: 12-16. Este es probablemente el Juan que viajó con Pablo y Bernabé haciendo obra misional en Chipre (Hechos 13: 5), y quien escribió el evangelio que lleva el nombre de Marcos. Que María es viuda se indica por la referencia a la casa que le pertenece, más que a su marido. Que ella es una persona acomodada se sustenta en las referencias a muchas personas reunidas en su casa, y en que su casa tiene un patio con una puerta y un sirviente de entrada.
La casa de María se describe como un lugar habitual para reunirse y orar, lo que sugiere que esta casa de Jerusalén es una de las iglesias en casas más antiguas de toda la cristiandad. Particularmente en Jerusalén, tener una iglesia en casa requirió fe y coraje en vista de la precaria situación del cristianismo en sus primeros años. Hechos 12: 1-7 no solo habla del arresto de líderes cristianos como Pedro y la ejecución de Santiago por Herodes Agripa I, sino que tanto Hechos como el corpus paulino indican que al menos algunos compañeros judíos y algunas autoridades judías no aceptaron El cristianismo simplemente como otra secta judía (Hechos 6: 8; 8: 3; 9: 1-2; 1 Cor. 15: 9; Gá. 1: 13-14; 1 Tes. 2: 14-15). Es posible que a la reunión discutida en Hechos 12: 12-16 asistieran solo mujeres, ya que las palabras de Pedro sugieren que Santiago y los hermanos no están presentes para escuchar sus comentarios de despedida.
En Hechos 12, Lucas enfatiza la importancia de María y su contribución al cristianismo primitivo a través de su hospitalidad y su influencia en su familia. Se la retrata como una notable cristiana primitiva.
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BEN WITERINGTON, III
7. Un cristiano romano que recibió saludos de Pablo en Romanos 16: 6. A Paul se le había informado que ella había -trabajado duro- en Roma (para una discusión de esta frase, vea TRYFAENA Y TRYFOSA). Hay dos posibilidades para identificar a María (ver el material en Sta dtrChr 66-67, 146-47, 152-53, 296). (1) -María- representa el miryām semítico , en cuyo caso ella era una judía cristiana. Pero solo diecinueve inscripciones romanas muestran mujeres judías que llevan el nombre semítico. (2) Cinco veces más inscripciones romanas (ca. 108) sugieren que "Maria" era el nombre latino de la gens Maria (cf. "Marius"); a las mujeres se les llamaba a menudo por el nombre de su gens sin cognomen. Dos grupos llevaban el nombre de la gens Maria: los miembros nobles de la famosa gens y los libertos de la gens con sus descendientes. El segundo grupo superó en número al primero. Por tanto, lo más probable es que la María cristiana fuera una mujer liberada de la gens María o descendiente de un esclavo liberado de esta gens. De cualquier manera, probablemente tenía la ciudadanía romana: los amos de esclavos con nombres de gens famosos como -Marius / is- poseían la ciudadanía romana y, en la mayoría de los casos, la transmitían a sus esclavos con motivo de su emancipación; los esclavos liberados luego legaron la ciudadanía y el nombre de gens a sus hijos nacidos libres. María probablemente era una cristiana gentil. Ver NEREUS.
PETER LAMPE