MATEO (DISCÍPULO). Uno de los doce apóstoles de Jesús según las cuatro listas…
MATEO (DISCÍPULO). Uno de los doce apóstoles de Jesús según las cuatro listas del NT que se encuentran en Marcos 3:18; Mateo 10: 3; Lucas 6:15; y Hechos 1:13.
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A. Etimología
B. Ubicación del nombre "Mateo"
C.Paralelos del Evangelio y variantes textuales
D. Soluciones a las variaciones
1. Levi = Mateo
2. "Mateo" fue cambiado a "Levi"
3. "Levi" se cambió a "Mateo"
E. Variantes textuales
1. "James" en lugar de "Levi"
2. "Lebbaeus / Labbaeus" (= Levi) en lugar de "Thaddaeus"
F. Crítica de redacción
G. El nombre "Mateo"
H. "El recaudador de impuestos (peaje)"
I. La tradición de la Iglesia y el primer evangelista
J. Conclusiones
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A. Etimología
El griego Maththaios ( mss Sinaiticus, B, D) o Matthaios se deriva del hebreo o arameo Matta˒i, Mattiya˒ o Mattiyah, formas abreviadas de Mattith-yah (u), que se basa en las palabras hebreas nātan, "él dio , -Y Yah (u), una forma abreviada de- Yahweh -; un significado etimológico es "regalo de Yahvé" o simplemente "regalo de Dios".
B. Ubicación del nombre "Mateo"
El nombre "Mateo" se encuentra en dos lugares. La primera ubicación está en cada una de las cuatro listas del NT de los Doce (once en Hechos), seguidores cercanos de Jesús (Mateo 10: 2-4; Marcos 3: 16-19; Lucas 6: 14-16; Hechos 1:13 ). A este grupo se le suele llamar mathētai, -discípulos- o -alumnos- en los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas; son designados apostoloi, -apóstoles- o -misioneros-, al comienzo de al menos dos, y probablemente tres, de las cuatro listas (Mateo 10: 2 [aquí sólo en Mateo]; Marcos 3:14, mss Sinaiticus, B , etc. [cf. también 6:30]; Lucas 6:13), en el evangelio de Lucas con algo más de frecuencia, y en Hechos, donde el término -discípulos- designa a un grupo más grande de seguidores (contraste con Pablo, 1 Cor 15: 5-7). En las listas, el nombre "Mateo" es el séptimo en Marcos 3:18 y Lucas 6:15 y el octavo en Mateo 10: 3 y Hechos 1:13. Por lo tanto, el nombre se coloca en una posición de menor estatus que los hermanos Pedro y Andrés o Santiago y Juan, que siempre forman el primer grupo de cuatro nombres.
La segunda ubicación del nombre "Mateo" está en la versión de Mateo del llamado del hombre sentado en la "caseta de peaje" (Mateo 9: 9; contraste con Marcos 2:14; Lucas 5:27).
C.Paralelos del Evangelio y variantes textuales
El problema relativo a Mateo se puede aclarar observando de cerca las variaciones paralelas más importantes del evangelio y sus variantes más.
De acuerdo con los mss más confiables de los paralelos del evangelio, las variaciones pertinentes se pueden resumir así.
1. Las listas se refieren consistentemente a -Santiago el hijo de Alfeo-, quien por lo tanto se distingue en las mismas listas de -Santiago el hijo de Zebedeo- (Mateo 10: 3; Marcos 3:18; Lucas 6:15).
2. Las listas no se refieren a Leví, ni a -Leví hijo de Alfeo- (ver, sin embargo, la discusión de -Lebeo- más adelante).
3. Las listas se refieren a cierto Mateo (Mateo 10: 3; Marcos 3:18; Lucas 6:15; Hechos 1:13).
4. Sólo en la lista del evangelio de Mateo está este -Mateo- llamado -el recaudador de impuestos- (Mateo 10: 3: mathētēs ).
5. Sólo en la versión de Mateo del llamado de Jesús del "hombre sentado en el peaje" está el hombre llamado "Mateo" (Mateo 9: 9), equiparando así al Mateo en el llamado del cap. 9 con Mateo en la lista del cap. 10.
6. El que está sentado en el peaje en los evangelios de Marcos, Lucas y Pedro (ver PEDRO, EVANGELIO DE) no se llama "Mateo", sino "Leví".
7. En Marcos 2:14 y el Evangelio de Pedro 60, se le llama "Leví hijo de Alfeo"; en Lucas 5:27 se le llama "un recaudador de impuestos llamado Leví".
D. Soluciones a las variaciones
Algunos estudiosos concluyen que el problema planteado por los paralelos y variantes es insoluble. Se pueden sugerir tres soluciones principales a las variaciones.
1. Leví = Mateo. La primera solución es que Levi y Matthew son la misma persona. Una sugerencia es que Jesús cambió el nombre de Levi a "Mateo" después de que fue llamado a ser discípulo, una teoría que a veces intenta basarse en el supuesto cambio de nombres de Jesús (p. Ej., Heb / Aram im˓ōn = Gk Simōn; Heb / Aram Cephas = Gk Petros [ Eng -Peter-]). Una segunda sugerencia es que "Mateo" fue el nombre dado en el bautismo, "Leví" surgió porque Mateo era de la tribu de Leví. Ambas sugerencias se han relacionado con la teoría tradicional de la autoría del evangelio de Mateo, es decir, que el autor Levi / Mateo se está refiriendo encubiertamente a sí mismo en el relato del llamado de Mateo 9: 9.
Ambas sugerencias tienen dificultades. El primero tiene que lidiar con el hecho de que ninguna historia sobre Levi rebautizada como -Mateo- ha sobrevivido y, por lo tanto, es un argumento desde el silencio; que los nombres -Leví- y -Mateo- caen en diferentes evangelios; que la analogía con Cefas / Petros no es exacta, es decir, este último es un apodo especial construido sobre un juego de palabras de gran significado simbólico, a saber, "roca" (Heb / Aram kēpha˒ = Gk petra ); y que esa historia de cambio de nombre en sí misma puede haber surgido en la Iglesia primitiva. La segunda sugerencia es también un argumento del silencio sobre nombres en diferentes evangelios. Ambas son conjeturas que intentan armonizar el matteano con los relatos de Markan y Lukan de la escena de la llamada. En lo que respecta a la alusión encubierta del autor a sí mismo, la historia de la llamada no menciona la autoría ni el punto de vista; además, habría que aceptar la autoría de Mateo del primer evangelio, que es impugnada (ver más abajo). Sin embargo, la negación de la autoría apostólica no responde al mismo tiempo a la pregunta sobre la identidad de Mateo.
2. "Mateo" fue cambiado a "Leví".Una segunda solución es que en la escena de la llamada -Mateo- (Mateo 9: 9) se cambió por -Leví hijo de Alfeo- (Marcos 2:14) o -un recaudador de impuestos llamado Leví- (Lucas 5:27). Esta solución puede relacionarse con cualquier hipótesis que defienda el evangelio de Mateo como anterior al evangelio de Marcos (la Hipótesis Tradicional; la -Hipótesis de los Dos Evangelios- o la -Hipótesis de Griesbach-). Ver PROBLEMA SINÓPTICO. Esta solución se topa con un problema importante: el nombre de un discípulo, Mateo, que también aparece en la lista de discípulos de Mateo, donde a Mateo se le llama "el recaudador de impuestos", ha sido reemplazado por un discípulo por lo demás desconocido. Otro problema para el punto de vista de que Marcos eligió y luego modificó a Lucas ("Hipótesis de los dos evangelios") es que habría que explicar por qué el escritor de Marcos designa a Leví, como Santiago en las listas, "el hijo de Alfeo".
3. "Levi" se cambió a "Mateo". Una tercera solución es que el escritor Lucas aceptó "Leví" del evangelio de Marcos, pero eliminó la descripción "el hijo de Alfeo" (Lucas 5:27; cf. "Santiago el hijo de Alfeo" en su lista de discípulos, Marcos 3 : 18 = Lucas 6:15), mientras que el escritor de Mateo ha cambiado "Leví" por "Mateo" (Mateo 9: 9) y posteriormente correlacionó el nombre con uno de los Doce en su lista de discípulos al describir este Mateo como "el impuesto coleccionista -(Mateo 10: 3). En esta solución, solo el escritor de Mateo habría eliminado al decimotercer discípulo, Levi. Tal solución correspondería con la opinión de Orígenes del siglo 3d de que Levi no era uno de los doce discípulos (Orígenes, c. Cels.1,62). También se corresponde con la visión moderna dominante de que el primer evangelio fue Marcos (la "Teoría de las dos fuentes"). Esta solución también tiene dificultades; Sin embargo, antes de considerarlo más a fondo, será útil señalar algunas variantes en el mss y algunas posibilidades críticas de redacción.
tabla 1
Paralelos del Evangelio (con variantes textuales)
Listas de discípulos:
Mateo 10: 3:
y
Thomas
y
Mateo el recaudador de impuestos
Santiago, hijo de Alfeo,
y Thaddeus 2
Marcos 3:18:
y
Mateo 1
y Thomas y
Santiago, hijo de Alfeo,
y Thaddaeus 3
Lucas 6:15:
y
Mateo
y Thomas y
Santiago, hijo de Alfeo,
y Simón que se llamaba
el fanático
Hechos 1:13:
Bartolomé
y
Mateo
Santiago el hijo de Alfeo
y simon
el fanático
Hombre sentado en la cabina de peaje:
Mateo 9: 9:
un hombre . . .
llamado
Mateo
Marcos 2:14:
Levi 4
el hijo de Alphaeus
Lucas 5:27:
un recaudador de impuestos
llamado
Levi
Gos. Mascota. 60:
Levi
el hijo de Alphaeus
——–
1 El recaudador de impuestos: agregado en thēta , Ferrar Group, etc.
2 Lebbaeus (griego) o Labbaeus (latín): D, el latín antiguo "K", versiones latinas; Lebbaeus que se llama Thaddaeus: algunos textos griegos posteriores.
3 Lebbaeus (griego) de Labbaeus (latín): D y la mayoría de las versiones latinas antiguas.
4 James: D, thēta , Ferrar Group, 565, Latín antiguo, Diatessaron, Origen, Ephraem, Photius.
E. Variantes textuales
1. "Santiago" en lugar de "Levi". En unos pocos mss de la escena de la llamada de Markan, "el hijo de Alfeo" es Santiago, como en las listas, en lugar de Leví (Marcos 2:14 D, thēta, Ferrar Group, 565, Latín antiguo, Diatessaron, Origen, Ephraem, Photius). Si esto fuera lo que escribió el autor original de Markan, no habría decimotercer discípulo; y la escena de la llamada se correlacionaría con la lista por medio del "Santiago", no "Mateo", como en el evangelio de Mateo. Sin embargo, la evidencia de ms para esta variante se considera relativamente débil. Además, el paralelo de Lucas a la escena de la llamada de Markán todavía tiene "Levi el recaudador de impuestos" y la lectura de Lucas no tiene más variantes (Lucas 5:27). Por lo tanto, el problema está relacionado con las relaciones sinópticas, la conclusión habitual es que los escribas posteriores han cambiado "Leví hijo de Alfeo" en la escena de la llamada por "Santiago el hijo de Alfeo" (Marcos 2:14) para que se ajuste a " Santiago, hijo de Alfeo -en la lista de discípulos (Marcos 3:16). Este argumento es tanto más contundente si el escritor de Lucas,
Curiosamente, algunos de los mismos manuscritos de Marcos que tienen a Santiago en la taquilla de impuestos en Marcos 2:14 persisten en llamar a Mateo -el recaudador de impuestos- en la lista de discípulos en Marcos 3:16 ( thēta, Ferrar Group, etc.). Sin embargo, estas variantes se consideran tan débiles que muchas ediciones griegas modernas del Nuevo Testamento ni siquiera las consideran alternativas; indudablemente muestran una influencia de la designación del evangelio de Mateo de Mateo como -el recaudador de impuestos- (Mateo 10: 3; cf. 9: 9).
2. "Lebbaeus / Labbaeus" (= "Levi") en lugar de "Thaddaeus". Aún otros mss antiguos parecen hacer la correlación mediante la maniobra inversa, es decir, al incluir un equivalente de -Levi- en la lista, lo que requiere la eliminación de uno de los Doce. Así, algunos textos occidentales tienen el griego "Lebbaeus" o el latín "Labbaeus" para "Tadeo" en las listas de discípulos de los evangelios de Marcos (cf. Marcos 3:18 D) y Mateo (cf. Mateo 10: 3 D, África Latín antiguo, "K", versiones latinas; latín de Orígenes); alguna cesárea posterior y koinē Los mss griegos explican con las palabras "Lebbaeus, que se llama Tadeo". Esta es una correlación solo si "Lebbaeus / Labbaeus" puede identificarse con certeza con "Levi". No todos los eruditos modernos han aceptado esta identificación. No obstante, Orígenes del siglo III, que conocía la variante, la explicó así (Orígenes c. Cels. 1,62), y también lo hacen algunos eruditos modernos. Una sugerencia es que el cambio de -Thaddaeus- a -Labbaeus- se hizo primero en mss latino temprano y luego a -Lebbaeus- en mss griego (Ms D es griego y latín bilingües); de ser así, este cambio habría sido anterior a una variante en los textos griegos que habría cambiado -Levi- por -James-, ya que este último cancelaría la necesidad del primero (Lindars 1958).
Hay varias implicaciones de estas variaciones más: (a) Los copistas posteriores buscaron alinear a la persona llamada en la cabina de impuestos con uno de los doce discípulos en las listas. (b) Las variantes de ms se explican mejor sobre la base de que Marcos 2:14 de estos mss (la llamada) contenía "Leví" y que Marcos 3:16 de estos mss (la lista) contenía "Mateo". (c) Los copistas posteriores del evangelio de Marcos pueden ofrecer una pista sobre el autor original del evangelio de Mateo, es decir, este último hizo un cambio similar de "Leví" a "Mateo" (Mateo 9: 9), y para las mismas razones.
F. Crítica de redacción
La crítica de redacción, que generalmente se ha construido sobre la idea de que el Mateo canónico conoce un evangelio muy cercano al Marcos canónico, ofrece otra perspectiva sobre el problema (Pesch 1968). Marcos 2:14 contiene el lenguaje y la construcción típicos de Marcos (-al pasar-, véase 1:16; -y le dice-, véase 1:44; 5:19; 7:18; véase 1: 41; 5: 9; 7:34; 12:16; 14:30; -siguiendo- a Jesús, esp.1:18; 10:21; cf. 3: 7; 6: 1; 10:32; 10:52). Combinado con Marcos 2:13, una transición de Marcos generalmente aceptada, parece haber sido construido como una introducción a la siguiente escena en la que Jesús está a la mesa con recaudadores de impuestos y pecadores, quizás en la casa de Leví, hijo de Alfeo (Marcos 2 : 15: -En su casa- no está claro; cf. Lucas 5:29). El punto general sería que Jesús -no vino a llamar a justos, sino a pecadores- (2: 17b), un tema importante en la primera sección principal de Marcos (1: 2-34 + 2: 1-3: 6).
Si Marcos compuso Marcos 2: 13-14 como una introducción a la comida de Jesús en la casa de Leví y si el autor de Mateo usó el evangelio de Marcos, entonces parecería que el paralelo a 2:14 en Mateo 9: 9 no era de Mateo tradición especial, pero una adaptación del texto de Markan. Primero, la comida con los recaudadores de impuestos y los pecadores parece tener lugar en la casa de Jesús en Capernaum (Mateo 9: 7, 10). Luego, aparte del cambio de nombre, hay algunas expresiones matesas menores, pero no obstante, características en relación con los evangelios de Marcos y Lucas: la adición del nombre -Jesús- ( ho Iēsous : Mateo 4: 1, 17; 7: 28; 8:14, 18; 9: 9, 27; 11: 1; 12: 9, 15; 14:13; 15:29; 19:15) y "de allí" ( ekeithen:Mateo 4:21; 9: 9, 27; 11: 1; 12: 9, 15; 14:13; 15:29; 19:15), a veces en combinación (Mateo 9: 9, 27; 11: 1); -Un hombre- (Mateo 13:31; 17:14; 19: 3, 10; 26:72; especialmente 27:32, 57); la forma griega de "llamado" ( anartrous legomenos: 2:23; 9: 9; 26:36; 27:16, 33), que el escritor usa consistentemente simplemente para designar el nombre de una persona o lugar. Cuando las personas tienen un segundo nombre o título, él emplea -quien es [también] llamado- (articular ho legomenos: 1:16; 4:18; 10: 2; 26: 3, 16; 27:17, 22). Este hecho excluye la primera solución (4a arriba), que Leví y Mateo son nombres diferentes para la misma persona.
Estas tendencias pueden reforzarse observando que el autor mateo es muy particular en el uso de los nombres, especialmente los de los doce discípulos (Pesch 1968). En contraste con Marcos, típicamente enfatiza la preeminencia de Pedro y parece hacerlo en la lista (Mateo 10: 2: -primero Simón …-; contraste Marcos 3:16; Lucas 6: 13-14). Además, alinea la lista con la misma secuencia y lenguaje que se encuentran en las escenas de la llamada original (cf. 4:18 con 10: 2: -Simón, que se llama Pedro y Andrés su hermano-; 4:21 con 10: 2: – Santiago el hijo de Zebedeo y Juan su hermano -; véase 17: 1; contraste con Marcos 3: 16-18: Simón… Santiago… Juan.. Andrés…). En general, evita los nombres superfluos y / o falsos (por ejemplo, personas: Marcos 2:26; 3:16; 3:17 párr.; Mateo 10: 2; Marcos 5:22; 6:17; 10:46; 15:21; lugares: Marcos 3: 7; 5:20; 6:45; 7:31; 8:22); y, aún más al punto, omite a la desconocida Salomé (Marcos 15:40; 16: 1; Mateo 27:61; 28: 1) y presenta a una mujer conocida, la madre de los hijos de Zebedeo (Mateo 27:56 ; véase 20:20; 26:37). Todas estas tendencias hacen plausible el cambio de Mateo de -Levi- a -Mateo- en la escena de la convocatoria, adecuándolo así a la lista.
En resumen, los argumentos críticos de la redacción apoyan la solución que el autor del evangelio de Mateo conocía y cambió el "Leví" de Marcos a "Mateo" en Mateo 9: 9 y luego agregó "el recaudador de impuestos" a ese nombre en la lista en 10: 3, correlacionando así los dos pasajes. La base de estos cambios parecería ser que el autor de Mateo limita a los discípulos a la lista de los Doce, una limitación que puede ser respaldada por un estudio cuidadoso de su uso de los términos "discípulos" ( mathētai ) y "doce". -( Dōdeka ) y su combinación (Matt 10: 1, 5; 11: 1; 20:17; 26:14, 17, 18, 19, 26, 47) vis à vis Mark (Strecker 1966; Pesch 1968; Luz 1983 ). Como se señaló anteriormente, el mismo motivo se puede rastrear en los copistas.
G. El nombre "Mateo"
Si el autor del primer evangelio, que no era el discípulo Mateo, hizo el cambio de "Leví" a "Mateo" en la escena de la llamada y, en consecuencia, agregó "el recaudador de impuestos" a Mateo en su lista, ¿por qué eligió el nombre ¿-Mateo- y no otro nombre de la lista de doce discípulos? Se han dado varias respuestas a esta pregunta tan difícil, entre las que se encuentran las siguientes (véanse Pesch 1968; Kiley 1984):
1. El autor sabía que Matías era el único levita en la lista (1 Crónicas 25: 3; 15:18, 21; 16: 5; 25:21; 1 Esdr 9:43) y lo asoció con -Leví- ( Goulder 1974).
2. El autor creía que Mateo había "compilado originalmente los dichos del Señor en el idioma hebreo" (Papías en Eus. Hist. Eccl. 3.39.16), dichos que usó en la composición del evangelio (una solución parcial, dice Kiley; cf. I más abajo).
3. El autor y / o sus círculos honraron especialmente a Matthew (Fenton Matthew PNTC ).
4. El autor vio a -Mateo- = -don de Dios- como representante de -recaudadores de impuestos y pecadores- de quienes Jesús era un -amigo- (Pesch 1968).
5. El autor pretendía subrayar la idea de que "discípulos" ( mathētai : Marcos 2:15, 16 = Mateo 9: 9, 10) son aquellos que deberían "aprender" ( mate: Mateo 9:13) el significado de "Yo desear misericordia, y no sacrificios -(Oseas 6: 6 en Mateo 9:13; cf. 12: 7); así, mathētai y mathete sugirieron a Matthias como el verdadero representante del -aprendizaje-discipulado- tan frecuente en el evangelio (Kiley 1984). Las dos últimas sugerencias son más fáciles de documentar sobre la base del texto mismo.
H. "El recaudador de impuestos (peaje)"
Los recaudadores de impuestos y / o peajes en el NT generalmente se llaman telōnai ("recaudadores de impuestos", heb qabbā˒ı̂m, o "recaudadores de peajes", heb môkĕsı̂n, cf. Aram mākĕsayyā˒ ). Zaqueo es designado -principal recaudador de impuestos- (Lucas 19: 2: architelōnēs ).
En el siglo I , en la Palestina romana, el sistema tradicional de recaudación de impuestos por parte de un grupo de funcionarios romanos adinerados, los llamados societates publicanorum, había sido abolido (Donahue 1971; ver COLECTOR DE IMPUESTOS). Fueron reemplazados por el telōnai mencionado en el NT. Los impuestos directos, es decir, los impuestos sobre las personas y la tierra, eran manejados directamente por el gobierno local, ya fueran los romanos o los tetrarcas, y sus clientes. Los impuestos indirectos, principalmente los peajes relacionados con el transporte de mercancías, parecen haber sido entregados a los mejores postores que contrataron pagar una cierta suma al gobierno antes de la recaudación; ellos y sus subordinados recolectaban entonces tanto como podían, ya que cualquier excedente más allá de la cantidad contratada era ganancia. Tal sistema se prestaba a la corrupción, la deshonestidad y especialmente a la represión del campesinado pobre que intentaba llevar sus productos al mercado. Escritores clásicos de la antigüedad, ostraca (cf. BAGD 812), papiros no literarios (Lewis 1983), Josefo ( Ant 17.204, JW2.287), Filón ( Spec Leg 3.30), el Talmud (p . Ej., M. Ned. 3.4) y los evangelios (Mateo 9: 10-11; 11:19; Marcos 2: 13-17; Lucas 3:12; 5 : 29-30; 7:34; 15: 1; 18:13; 19: 2) estaban unidos en su juicio de que los funcionarios locales responsables de la recaudación de impuestos y peajes eran especialmente despreciados en el mundo grecorromano. En el Talmud se les designa como "ladrones"; en el evangelio de Lucas se los considera codiciosos (Lucas 3: 12-13); y en otras partes de los evangelios suelen estar vinculados con los pecadores ( hamartōloi: Marcos 2:15 = Mateo 9: 10-11 = Lucas 5: 29-30; Mateo 11:19 = Lucas 7:34; Lucas 15: 2; cf. Lucas 18: 10-14), prostitutas (Mateo 21: 31-32; cf. Lucas 7:29; 18:11) y gentiles (Mateo 5:46, 47; 18:17); quizás, entonces, los judíos piadosos los consideraban ritualmente impuros.
En Mateo 9: 9, se describe a Mateo como -un hombre sentado en la oficina de impuestos ( telōnion )- y en 10: 3 se designa a Mateo como telōnēs. La ubicación era probablemente una oficina de peaje o de aduanas o un puesto que normalmente se encuentra en los puertos de entrada (Jos. JW 2.287), o en los límites entre varios distritos, por ejemplo, Jericó (cf. Lucas 19: 2), o, en este caso, Capernaum (Marcos 2: 1; Mateo 8: 5, 9: 1). Presumiblemente, el primer evangelista piensa en Mateo como uno de los funcionarios subalternos de recaudación de impuestos que, trabajando en su caseta de peaje en Capernaum (Mateo 8: 5; 9: 1, 10; cf. Marcos 2: 1), fue objeto de desprecio ( Mateo 5:46), uno que se asociará con pecadores, prostitutas y gentiles (Mateo 5:46, 47; 9: 10-13; 11:19; 18:17; 21: 31-32). No obstante, el Jesús que rompió con las normas sociales y las regulaciones de pureza al comer con tales personas (Mateo 9:10; 11:19; cf. Marcos 2: 15-16; Lucas 5:30; 7:34; 15: 1) es representado como llamar a esa persona para que sea su discípulo ( mathētēs ), una llamada a la que se dice que este Mateo respondió.
I. La tradición de la Iglesia y el primer evangelista
Títulos para identificar autores y distinguirlas, es decir, -De acuerdo con X-, se coloca en la parte superior de la primera hoja de la mss de cada uno de los evangelios canónicos en algún momento en la primera mitad del 2d siglo CE (cf. esp. los prólogos anti-marcionitas de los evangelios). -Según Mateo- se convirtió en el título del primer evangelio, una adscripción que de alguna manera puede estar relacionada con el recaudador de impuestos / discípulo destacado en la historia de Mateo (Pesch 1968). En cualquier caso, el primer escritor cristiano sobre el tema, Papías, escribió que Mateo -compiló [ synetaxato ] los dichos [ ta logia ] del Señor en el- dialecto -[ dialectō ] hebreo ; y cada uno interpretó [ hermeneusen] como pudo -(Papias en Eus. Hist. Eccl. 3.39.16).
Existe mucha controversia sobre la declaración de Papias. Primero, están los términos transliterados en griego, lo más importante, ta logia, que, si se toma en su sentido principal como -los dichos-, no describe fácilmente el evangelio de Mateo, aunque la descripción no es imposible. En segundo lugar, incluso si Papías se refería al evangelio de Mateo, el Mateo canónico que ha sobrevivido fue escrito en griego, no en un dialecto hebreo (¿arameo?). ¿Papías podría haberse referido a una de las fuentes de Mateo (ver G.2 arriba)? ¿Hubo otra versión en idioma semítico del evangelio de Mateo? También se debaten -compilado- e -interpretado-, o quizás -traducido-. Además, aunque la gran mayoría de los críticos modernos fechan la tradición de Papias alrededor del año 135 D.C. , ha sido fechada antes del 110 D.C. (Gundry 1982, que fecha el evangelio mismo antes del 63 D . C. ). Si se acepta la última fecha, quien escribió en el título posiblemente conocía la tradición de Papías, que entonces tendría mayor valor para atribuir el evangelio a Mateo (ver D.1 arriba); si se acepta la fecha anterior, que ha sido una opinión académica casi unánime, la situación se invierte, es decir, probablemente Papías conocía el título.
La mayoría de los intérpretes modernos (contrasta con Gundry) han considerado la tradición de Papias y, por lo tanto, la tradición de la iglesia en el siglo II D.C. construida sobre Papias (Iren. Haer. 3.1 en Eus. Hist. Eccl. 5.8.2; quizás antes sea The Gospel of the Ebionites. citado en Epifanio, haer. 30.13.2 ), por ser inexacto. La opinión general es que el evangelio de Mateo fue compuesto por un autor judío cristiano desconocido de habla griega, probablemente alrededor del 85-90 d. C. , probablemente en Siria (¿Antioquía?), Aunque también se ha sugerido en algún lugar de Palestina o Transjordania. Véase MATEO, EVANGELIO DE.
J. Conclusiones
El bosquejo anterior tiende a apoyar la tercera solución señalada al principio, a saber, que el escritor del evangelio de Mateo ha cambiado "Leví" (Marcos 2:14) a "Mateo" (Mateo 9: 9) y luego designado Mateo ( Marcos 3:18) como -el recaudador de impuestos (es decir, peaje)- en su lista (Mateo 10: 3), quitando así al decimotercer discípulo. Esta tercera solución es consistente con la posición sostenida por la mayoría, pero ciertamente no todos, los eruditos acerca de las relaciones literarias entre los primeros tres evangelios (la Hipótesis de las Dos Fuentes). También puede apoyarse en argumentos críticos de redacción que Mateo reelaboró la introducción del autor de Markan en un relato sobre la comunión de Jesús en la mesa con los recaudadores de impuestos y los pecadores (Pesch 1968). El intento del autor fue reemplazar a una persona desconocida en la escena de la llamada con un discípulo conocido de la lista.mathētēs ("discípulo") y mathete ("aprender") sugirieron a Matthias como el verdadero representante del "aprendizaje-discipulado" tan prevalente en el evangelio (Kiley 1984). En cualquier caso, un motivo similar para alinear el llamado de Mateo con el nombre "Mateo" en las listas de discípulos se puede observar en los cambios del manuscrito por copistas posteriores.
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DENNIS C. DULING
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