MATEO, VERSIÓN HEBREA DE. Los textos de Mateo en hebreo aparecieron…
MATEO, VERSIÓN HEBREA DE. Los textos de Mateo en hebreo aparecieron impresos por primera vez en 1537 cuando Sebastian Münster publicó un manuscrito de Mateo que recibió de los judíos. En 1555, Jean du Tillet publicó otro Mateo hebreo (no radicalmente diferente del de Münster) que también había sido conservado por los judíos. Posteriormente, los eruditos identificaron incorrectamente estos textos como una traducción de la Vulgata latina. En 1690, Richard Simon equiparó erróneamente a Münster y du Tillet con un Mateo hebreo inédito conservado en el tratado polémico judío del siglo XIV, el Even Bohan,del autor español Shem-Tob ben-Isaac ben-Shaprut (= ibn Shaprut). La identificación de Münster y du Tillet con el texto de Shem-Tob desanimó a los estudiosos posteriores a investigar este último hasta hace poco. El Mateo hebreo de Shem-Tob se ha publicado ahora en su totalidad, acompañado de un aparato crítico, una traducción al inglés y un análisis del texto (Howard 1987).
Aparentemente, el Mateo hebreo de Shem-Tob es una composición hebrea superpuesta con errores de escribas y capas de modificaciones de los escribas. Las modificaciones son (1) estilísticas, que consisten principalmente en mejoras en la gramática y la dicción, y (2) revisiones diseñadas para hacer que el hebreo se corresponda más estrechamente con los textos canónicos griegos y latinos. Münster y du Tillet parecen ser revisiones sistemáticas del texto tipo Shem-Tob diseñado para que se lea aún más de cerca al griego y al latín.
Una fecha anterior al siglo XIV para el Mateo hebreo de Shem-Tob se evidencia por sus acuerdos textuales únicos con citas o alusiones a Mateo en arameo y hebreo anteriores en escritos judíos y anticristianos. Estos incluyen el Talmud ( n. abb. 116 b ), el Tol’doth Yeshu (siglos VI-X), el Libro de Nestor Hakomer (entre los siglos VI y IX), el Milhamot HaShem de Jacob ben Reuben (1170), Sepher Joseph Hamekane por el rabino Joseph ben-Nathan Official (siglo XIII) y el Nizzahon Vetus (última parte del siglo XIII).
Se muestra que el antiguo sustrato del Mateo de Shem-Tob es una composición hebrea mediante una multiplicidad de juegos de palabras, conexiones de palabras y aliteraciones que son factibles en hebreo pero no en griego y latín. El antiguo sustrato tiene afinidades textuales con algunos escritos que desaparecieron en la antigüedad pero fueron redescubiertos o reconocidos, total o parcialmente, en los tiempos modernos. Estos incluyen el antiguo siríaco, el Diatesseron de Taciano, el Evangelio de Tomás,y la fuente hipotética del evangelio conocida como Q. En ocasiones, el antiguo sustrato da una base hebrea para la variación entre los evangelios sinópticos. Lingüísticamente, tiene características que uno esperaría de un documento escrito temprano en la era común y preservado por escribas judíos medievales. Está escrito en hebreo bíblico con una mezcla saludable de formas hebreas y arameas de la Mishná superpuestas con revisiones de escribas medievales diseñadas para mejorar su gramática, dicción y estilo general.
Ya sea de Shem-Tob Mateo hebreo debe ser equiparado con el Mateo hebreo mencionado por Papías ( ca. 60-130 CE ) es desconocido. (Su referencia se conserva en Eus. Hist. Eccl. 3.39.16). Una comparación del texto de Shem-Tob con citas de un Mateo hebreo o de un evangelio apócrifo hebreo citado por escritores posteriores (Epifanio y Jerónimo) lleva a la conclusión de que el Mateo de Shem-Tob era desconocido por los primeros cristianos gentiles.
El Mateo hebreo de Shem-Tob tiene una serie de características distintivas que lo colocan en un modo teológico diferente al del texto griego. Las principales diferencias son las siguientes:
Primero, en el Mateo hebreo, Jesús asume un papel algo diferente al que tenía en el Mateo griego. Varias veces donde el griego dice "Hijo del Hombre", el hebreo dice "Hijo de Dios" (16:27, 28; 26:64). Una vez que el griego dice "Hijo de David", el hebreo dice "Hijo de Dios" (21:15). Una vez que el griego dice "Hijo de Dios", el hebreo dice "Dios" (4: 6). Con una posible excepción (16:16), Jesús nunca es identificado seriamente como el Mesías / Cristo. En los textos griegos, por ejemplo, "Cristo" aparece en 1: 1, 17, 18; 11: 2, pero no en hebreo. Principalmente, el papel que Jesús asume en el Mateo hebreo es el de juez y vengador ( heb gö˒ēl haddām). Según el hebreo vendrá con el "fuego del Espíritu Santo" (3:11). Esto prepara el escenario para referencias posteriores a su venida en juicio (13:41; 19:28; 24: 37-41; 25:31 ss. ). Otros asuntos de interés son: (1) Jesús se adhiere a la Ley más estrictamente en el texto hebreo que en el griego (5: 17-48), y (2) su ejecución se describe como un ahorcamiento judío en el texto hebreo en lugar de una crucifixión romana (27:23, 26, 31, 38, 44; 28: 5).
En segundo lugar, en el hebreo Mateo, Juan el Bautista asume un papel más salvador que en el texto griego. En 11:11 el hebreo dice que nadie se ha levantado más grande que Juan el Bautista (sin las palabras adicionales que aparecen en el griego: -Sin embargo, el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él-). En 11:13 el hebreo dice: "Porque todos los profetas y la ley hablaron acerca de ( Gr. Dice" hasta ") Juan". En 17:11 el hebreo dice: "Ciertamente Elías [= Juan el Bautista] vendrá y salvará a todo el mundo".
En tercer lugar, el Mateo hebreo, de buena manera judía, prevé que la inclusión de los gentiles tenga lugar al final de la era actual y no durante ella. En este sentido, es anti-paulino. La gran comisión (Mateo 28: 19-20) en el texto hebreo carece de mención de los gentiles y la fórmula bautismal trinitaria. Esto crea una nueva dimensión teológica para el Primer Evangelio, que contiene la comisión limitada en 10: 5-6: -No vayas a ninguna parte entre los gentiles, ni entréis en ningún pueblo de los samaritanos, sino id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel "( RSV), y las palabras despectivas sobre los gentiles en 15:26: -No es justo tomar el pan de los niños y arrojarlo a los perros- (RSV). La dureza de estas palabras no se suaviza en el hebreo por la comisión final a todas las naciones (28: 19-20) que se encuentra en el griego. Según el hebreo, la única esperanza para los gentiles en el mundo actual es ser como perros que comen las migajas que caen de la mesa de su amo (15:27).
Aún más decisivo contra la inclusión de los gentiles durante la era actual es el texto hebreo en 24: 14-15. Dice: -Y este evangelio. . . será predicado en toda la tierra para testimonio acerca de mí a todas las naciones y entonces vendrá el fin. . . . Esta es la abominación desoladora de la que Daniel dijo que estaba en el lugar santo. Que entienda el que lee ". Así, el evangelio hebreo interpreta la -abominación desoladora- como la predicación del evangelio a los gentiles antes del fin.
Sin embargo, no es el caso que el evangelio hebreo no dé a los gentiles ninguna esperanza de salvación. Según él, el Hijo del Hombre volverá en gloria y reunirá a todos los gentiles delante de él. A algunos asignará la vida eterna; a otros los asignará al aborrecimiento eterno (25: 31-46). Por tanto, la salvación de algunos gentiles llegará al final de la era actual.
Bibliografía
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GEORGE HOWARD