MEDICINA Y CURACION. A lo largo de la tradición bíblica, la…

MEDICINA Y CURACION. A lo largo de la tradición bíblica, la curación se percibe como el trabajo de Yahweh y sus agentes divinamente empoderados. En el período helenístico, estos agentes incluyen a los médicos, aunque en su mayor parte los escritores bíblicos son hostiles hacia la medicina, o simplemente la ignoran por tener un potencial de curación. La forma en que se ve la enfermedad y, por lo tanto, cómo se logra la curación, se entienden de diversas maneras en los escritos bíblicos. Es evidente que los cambios en estas percepciones se corresponden con cambios en el entorno cultural de los diversos escritores bíblicos.

A. Yahweh como sanador     

En las tres secciones de las Escrituras judías, el Pentateuco, los Profetas y los Escritos, la imagen de Yahvé como sanador está presente como un aspecto central de la relación de Dios con el pueblo del pacto. En Génesis 20, donde se cuenta la historia de que Abraham engañó a Abimelec diciéndole que Sara es su hermana, Abraham intercede ante Dios para evitar el castigo por el pecado involuntario de Abimelec. El resultado es que Dios sana a Abimelec, su esposa y sus esclavos de la infertilidad que Dios les había enviado (Gen 20:17). Después de la liberación de Dios de Israel de la esclavitud en Egipto por medio de las plagas y el cruce del Mar Rojo, Yahweh promete que si Israel obedece los mandamientos de Dios, la nación escapará de todas las enfermedades que acosan a los egipcios, porque -Yo soy Yahweh , tu sanador -(Éxodo 15:26). De manera similar, en el Cantar de Moisés (Deuteronomio 32), Yahvé declara: -No hay otro dios fuera de mí; Mato y hago vivo; Yo hiero y curo -(32:39).

Job celebra el papel correccional de Dios y "la disciplina del Todopoderoso", y señala: "Porque él hiere, pero venda; hiere, pero sus manos curan -(Job 5: 17-18). El tema de la restauración de los fieles por parte de Dios, ya sea después de la desobediencia humana o del castigo divino (que se encuentra en los Salmos), está relacionado con la curación (Sal 30: 2; 41: 4). A veces, la curación se asocia con el perdón (Sl 103: 3), con la liberación de la destrucción inminente (Sl 107: 19-20) y con la renovación de los espíritus humanos heridos (Sl 147: 30).

Sin embargo, es en los Profetas donde el papel de Yahvé como sanador está más plenamente representado. En Isaías están los repetidos llamamientos a Israel para que se vuelva a Dios y sea sanado (Isa 6:10; 19:22; 30:26), así como el informe de la apelación del rey enfermo Ezequías a Dios para que le dé salud y vida (Isa 38:16). Los roles duales de Yahvé como el que tanto hiere como cura se describen con respecto a los egipcios (Isaías 19:22) e Israel (Isaías 57: 18-19). En Isa 53: 5, sin embargo, es el sufrimiento del Siervo de Yahweh lo que debe efectuar la curación del pueblo de Dios. Jeremías apela a la nación en nombre de Dios para que regrese a Dios para encontrar sanidad (Jer 3:22). Aunque en otro lugar lamenta la aparente ausencia de un médico para restaurar la salud de la gente (Jer 8:22), también afirma en nombre de Dios la intención divina de restaurarlos y renovarlos (Jer 30:17; 33: 6). El exilio de Israel a Babilonia es un juicio divino del que no hay escapatoria, ya que la enfermedad de la nación es irremediable (Jer 8:15, 18, 22; 10:19; 14:19; 15:18; 17: 9; 30: 12-13; 46:11). Oseas y Nahum dan la misma nota del juicio ineludible, para el cual no hay curación, en relación con el cautiverio de las tribus N por los asirios (Oseas 5:13; Nahum 3:19). De manera análoga, la vindicación de Dios de Israel después de su cautiverio en Babilonia resultará en un juicio sobre esa ciudad, para la cual no habrá curación (Jer 51: 7-9). La imagen de Yahvé como sanador en un sentido más específico es ofrecida por Ezequiel en su reprimenda de Israel por no cuidar a los enfermos y lisiados (Ezequiel 34: 4) -un papel que Yahweh cumplirá en beneficio de los débiles, los enfermos y los perdidos (Ezequiel 34:16). Zacarías ofrece una reprimenda similar a los líderes del pueblo que no satisfacen las necesidades de los lisiados y necesitados (Zacarías 11: 15-17). Malaquías anuncia la venida de un agente de Dios, -el Sol de justicia-, que significa aquí, -el que arregla las cosas-, cuyo recurso principal es -la curación en sus alas- (Mal 4: 2).

B. La curación y la enfermedad como signos del favor y el castigo de Dios     

Ya implícita en los roles de Yahvé y sus agentes, como se bosquejó arriba, está la convicción de que Dios da o restaura la salud a los fieles y envía enfermedad a los descarriados y desobedientes. Además del castigo mencionado anteriormente de Abimelec por tomar a la esposa de Abraham (Génesis 20: 1-18), hay informes de juicios similares sobre el faraón (Génesis 12: 10-20) y nuevamente sobre Abimelec por tomar la esposa de Isaac (Génesis 28: 1-14). El hecho de que estas historias puedan ser variantes de una sola tradición sólo sirve para subrayar la convicción evidente en estos materiales de que Dios trae enfermedades a quienes violan los estatutos divinos, incluso sin intención.

Para los miembros del pueblo, Israel, existe un vínculo directo entre la enfermedad y la impureza ritual, como se explica con gran detalle con respecto a la lepra (Levítico 13-14). El sacerdote debe confirmar que se ha producido la curación (Lev 13:16; 18:37; 14: 3), y se deben ofrecer sacrificios expiatorios con el objetivo de lograr la curación de la enfermedad (Lev 14: 19- 21, 29). Miriam está enferma de lepra por su audacia al reclamar un papel igual al de Moisés como instrumento de Dios (Números 12). Moisés apela a Dios por su curación, que se lleva a cabo en breve (Núm. 12: 13-15). De manera similar, las amargas quejas de la gente acerca de la comida que Dios les suministró durante el viaje por el desierto resultan en que Dios envíe serpientes mortales entre ellos; cuando se arrepienten, Dios proporciona a través de Moisés un remedio contra la mordedura mortal de las serpientes (Núm. 21: 4-9). Cuando los filisteos capturaron el arca del pacto y la llevaron a su territorio, la plaga de tumores que estalló llevó a sus líderes a enviar el arca de regreso a la tierra de Israel (1 Sam 4: 10-6: 18). Aquellos que miraron dentro del arca sagrada por curiosidad (1 Sam 6:19) e incluso uno que extendió la mano para estabilizarla mientras era transportada en un carro tambaleante (2 Sam 6: 6-7) fueron asesinados por haber violado el instrumento de la presencia de Yahvé entre su pueblo. De manera similar, la resistencia inicial de Jeroboam al -hombre de Dios- no identificado resulta en que se le seque el brazo, mientras que la falta de este último en obedecer la palabra de Yahvé es castigada por ser devorado por un león (1 Reyes 13: 1-25). Por otro lado, la petición de Ezequías a Yahvé con respecto a su enfermedad aparentemente fatal es respondida por la restauración del rey a la salud.

C.Los médicos ofrecen consejos inútiles     

Los pasajes relativamente raros de la Biblia hebrea que mencionan a los médicos los asocian con el embalsamamiento o con pretendientes poco fiables de poderes curativos. José hace arreglos con los -médicos- egipcios para preparar el cuerpo de su padre para transportarlo a Israel y sepultarlo allí (Génesis 50: 1-14). Asa, el rey de Israel, es condenado porque no buscó la curación de Dios para su enfermedad persistente, sino que se dirigió a los médicos (2 Crónicas 16:12). La inutilidad de los médicos está implícita en Job en su reprimenda de aquellos que le ofrecen consejos inútiles (Job 13: 4), como lo es en la pregunta retórica de Jeremías sobre la falta de un agente sanador para el pueblo de Dios (Jer 8: 22-9: 6) y su consejo sarcástico a Egipto y Babilonia de acudir a los médicos en busca de ayuda para escapar del inminente juicio de Dios (Jer 46:11; 51: 8).

D. Los profetas como agentes sanadores     

Elías, que se instaló en la casa de una viuda en Sarepta, en la tierra de Sidón (1 Reyes 17: 8-16), devuelve la vida a su hijo, que sufrió una enfermedad mortal (17: 17-23). Esto lleva a la viuda a reconocer al profeta como un hombre de Dios en cuya boca habita la palabra de Yahvé (17:24). De manera similar, el comandante del ejército sirio, Naamán, busca y recibe una cura para su lepra a través de Eliseo, el profeta de Yahvé, quien le instruye que se bañe en el río Jordán, lo cual hace y se cura (2 Reyes 5: 1-14). . Esta experiencia de curación mediante la obediencia a la palabra del hombre de Dios lleva a Naamán a declarar que no hay Dios en toda la tierra excepto Yahvé, el Dios de Israel (5:15).

E. Los médicos como agentes de Dios     

En medio de un consejo sobre buscar el camino de la verdad del Altísimo y vivir de acuerdo con la sabiduría (Sabiduría de Sirac 37), el autor aconseja a su lector que muestre el debido honor al médico, cuya capacidad de curar proviene de Dios (38: 1). El escritor continúa explicando que es Dios quien creó las medicinas de la tierra (38: 4) y ha otorgado a los seres humanos el conocimiento de estos medios naturales para curar los males humanos. El farmacéutico prepara las medicinas y el médico las administra. Tanto el paciente como el médico deben orar a Dios por la curación, pero es a través de la eficacia de estas medicinas naturales que se llevará a cabo la curación, y Dios dará a los médicos las ideas para efectuar curas y restaurar la salud de los enfermos ( 38: 12-14). Se da a entender que la enfermedad es el resultado del pecado humano, de modo que uno debe orar para que el pecador caiga en manos de un médico, no porque sea un charlatán, como implican las fuentes bíblicas más antiguas, sino porque Dios le ha dado el conocimiento de los recursos naturales para producir curas (38 :15). Es de destacar que este consejo aparece en un documento escrito a principios del siglo II.BCE , que muestra la influencia de la cultura griega en muchos puntos. Con respecto a la medicina, refleja la noción estoica de la ley natural, de la que el médico puede recurrir para efectuar la curación. Fue en este período, y especialmente en Alejandría (donde Sirach en su versión griega bien puede haberse originado), que la tradición médica vinculada con el siglo V a. C.La figura de Hipócrates estaba floreciendo, con su énfasis en las capacidades curativas inherentes de las sustancias naturales y la tarea del médico de reconocer y utilizar estos poderes inherentes. Sirach se ha hecho cargo de estas ideas básicas y las ha adaptado dentro del marco de la creencia de que el Dios de Israel es el poder y la sabiduría suprema que guía el universo y los asuntos de la raza humana. Los médicos son los instrumentos divinamente instruidos a través de los cuales estos poderes que Dios ha construido en el orden creado pueden estar disponibles para el bienestar humano. Estas percepciones y capacidades curativas no son inherentes a la humanidad, como podría ser el caso de la visión estoica de la ley natural que impregna el universo. Más bien, son parte de la sabiduría que Dios comunica para el bienestar de las criaturas terrenales.

Aunque Josefo atribuye algunas de las enfermedades humanas a los demonios, como notaremos a continuación, comparte con Sirach la creencia de que las cualidades inherentes de las sustancias naturales son potencialmente importantes para curar las dolencias humanas. Así, en su descripción de los esenios ( JW 2.136) señala que ellos estudian libros y escritos antiguos, especialmente aquellos que buscan beneficiar el cuerpo y el alma humanos a través de la curación de enfermedades, las cuales son efectuadas por raíces medicinales y las propiedades de ciertas piedras. . Josefo también remonta este tipo de conocimiento de las sustancias curativas naturales a Salomón ( Ant 8: 44-45), quien estudió todas las formas y sustancias naturales y conocía sus propiedades básicas para efectuar curas. Por otro lado, Filón de Alejandría, en su tratado Sobre la vida contemplativa, describe a los Therapeutae como quienes realizan la terapia de dos maneras: (1) Las curas que realizan son superiores a las realizadas por medios médicos, ya que estos últimos curan solo los cuerpos, mientras que los Therapeutae tratan el alma humana. Aunque el alma pueda estar oprimida por enfermedades aparentemente incurables, estas son de hecho causadas por placeres inicuos; por deseos, miedos y dolores; por actos codiciosos, necios e injustos; y por las fuerzas de la pasión y el vicio humanos. (2) A través de la adoración (que es un segundo significado de therapeuein, de donde deriva el nombre del grupo), los miembros de esta secta están en sintonía con la naturaleza y sus leyes sagradas, de acuerdo con las cuales honran y obedecen al único Dios verdadero. Como la medicina griega de orientación estoica, Filón pensaba que el camino hacia la salud -física y psíquica- pasa por la obediencia a Dios, cuyas leyes son inmanentes al orden creado del mundo.

F. La enfermedad como prueba de poderes demoníacos     

Escrito aproximadamente al mismo tiempo a principios del siglo II a. C. que la Sabiduría de Eclesiástico, se encuentra el libro de Tobit, en el que se considera que la enfermedad es el resultado del trabajo de los demonios en la vida humana. Cuando Tobit fue cegado por los excrementos de gorrión que cayeron en sus ojos, los médicos no pudieron curarlo (Tob 2:10). Las entrañas de un pez eran el remedio para devolverle la vista (11: 8) y al mismo tiempo eran eficaces para expulsar demonios (Tob 6: 7; 8: 1-3). Es apropiado que el ángel que ayuda a transmitir la información para hacer posible estas curas y exorcismos se llame Rafael: -Dios sana-. Pero en la vida postexílica de Israel, Dios obra la curación a través de agentes intermedios, en lugar de hacerlo directamente como en las capas más antiguas de la tradición bíblica. Un papel similar en la causa de las dolencias humanas se atribuye en1 Enoc 6-11 a los ángeles caídos. Han revelado a los seres humanos los encantos y encantamientos y secretos celestiales ( 1 En. 7: 1; 8: 3; 9: 6). Es Rafael una vez más quien anuncia la condenación de los ángeles caídos y la subsiguiente curación de la tierra (10: 4-14).

El libro de los Jubileos combina características tanto de Sirac como de Enoc, en el sentido de que las curas para las dolencias humanas se encuentran entre las hierbas medicinales, así como a través de la acción directa de los poderes angélicos en su lucha cósmica con los demonios. Los remedios a base de hierbas son ingrediente en la creación; el conocimiento de su uso se ha concedido a ciertos selectos entre el pueblo de Dios ( Jub. 10: 10-14). Aunque Dios en última instancia tiene el control sobre los ángeles caídos y los demonios, permite que algunos de ellos continúen ejerciendo su poder malévolo en la tierra como parte del juicio divino de la humanidad desobediente ( Jub.10: 7-8). Sin embargo, los remedios para los males que el líder demoníaco Mastema y los egipcios obran en la tierra no les son dados a ellos, sino que se les otorga a seres humanos elegidos ( Jub. 48:10). Dios permite que ocurran enfermedades humanas y otros desastres, pero al final estos poderes serán vencidos y la obra de Dios de renovar la creación estará completa.

En su descripción de Salomón en Ant8: 44-46, Josefo describe a este sabio arquetípico como poseedor de un conocimiento completo del mundo natural, no solo para la identificación de todas las aves, árboles y animales, sino también para los principios filosóficos que subyacen a su existencia. Esto también suena a ley natural estoica; pero Josefo continúa afirmando que Dios le concedió a Salomón el conocimiento de los medios para salvaguardar a los humanos del poder de los demonios, de modo que pudieran recibir los beneficios curativos. Compuso los encantamientos para el alivio de enfermedades y transmitió fórmulas exorcistas para que los demonios fueran expulsados ​​definitivamente. Josefo atestigua que ha visto de primera mano la eficacia de estas fórmulas exorcistas atribuidas a Salomón, que habían sido invocadas por uno de sus compañeros judíos durante el reinado del emperador Vespasiano.

La evidencia directa de la atribución de dolencias humanas a poderes demoníacos está disponible en los Rollos del Mar Muerto. En el Génesis Apocryphon ( 1QapGen 20: 12-29) hay un informe de la acción curativa de Abraham en nombre del faraón. Cuando Abraham pone sus manos sobre el monarca egipcio, la plaga es expulsada en forma del demonio que la ha estado causando. (El término técnico GR se utiliza aquí, transmitiendo el sentido de que una potencia hostil se ha puesto bajo control, como lo hace el Gk término epitimao, que en los evangelios a menudo se traduce inadecuadamente como -reprensión- [cf. Marcos 1:25; 4:39; Lucas 4:35; 8:24; Mateo 8:18]). Debido a la violación involuntaria de la ley de Yahvé por parte del faraón al tomar a Sara como su esposa, ha caído bajo control demoníaco, del cual es liberado en respuesta a su solicitud a Abraham y la acción de ese patriarca de expulsar al demonio. De manera similar, en la Oración de Nabonido (4QPrNab) hay un informe de que el rey ha sido golpeado por una enfermedad grave, al igual que en Daniel 4, Nabucodonosor perdió la cabeza y vagó como un animal salvaje. El término usado en la oración de liberación de Nabonido proviene de la raíz gzr , que aparece también en Dan 5: 7, 11, y debe vincularse con g˓r, y traducido como "exorcista" en lugar de "astrólogo". En todos estos casos lo que está en juego es la curación de una dolencia y el pronunciamiento del perdón de los pecados de un gobernante pagano. Aquí nuevamente hay evidencia de que la enfermedad está relacionada con el sometimiento a poderes demoníacos; ya la inversa, la curación se logra mediante el exorcismo de la fuerza hostil. Dios es la fuente última de curación en estos documentos, pero el poder terapéutico se administra por medio del exorcismo de los agentes demoníacos.

G. Actitudes del NT hacia los médicos     

En algunas vertientes de la tradición hay referencias a los médicos como un factor dado en la cultura de la época, como cuando Jesús ofrece justificación para sus asociaciones con los recaudadores de impuestos y los pecadores mediante una declaración parecida a un proverbio: -Los que están bien no tienen necesidad de un médico, pero los que están enfermos -(Mateo 9:12; Marcos 2:17; Lucas 5:31). Al mismo tiempo, existe un desafío directo a la idoneidad de sus métodos de terapia, como cuando Marcos 5:26 y Lucas 8:43 informan de la insuficiencia de los agentes médicos para curar a la mujer que en vano había gastado toda su riqueza en procurarse sus servicios. Lucas también informa otro dicho proverbial de Jesús en respuesta a sus detractores que quieren evidencia en Nazaret de sus capacidades curativas, como se informó que ocurrió en Capernaum (Lucas 4:23). La declaración parecería encajar mejor en el contexto si sus detractores hubieran dicho: -¡Médico, cura!-, Ya que lo que están pidiendo es evidencia local concreta de sus actividades curativas reportadas en otros lugares. Es más sorprendente, por lo tanto, que uno de los primeros líderes cristianos, con quien el tercer evangelio y Hechos llegaron a estar asociados en las tradiciones de la Iglesia, fue -Lucas, el médico amado- (Col 4:14).

H. Jesús como agente sanador de Dios     

En la tradición del evangelio se utilizan tres verbos para describir las curaciones realizadas por Jesús: (1) hiaomai, "curar", "librar de la enfermedad"; (2) therapeuo, "esperar", "cuidar", "curar"; (3) sothesomai, "restaurar", "restaurar". A lo largo de los Sinópticos hay declaraciones resumidas sobre la actividad sanadora de Jesús: se pueden encontrar ejemplos en Marcos 1: 32-34; 1:19; 6:56; Mateo 4:23; 8:16; 14:15; 15:30; 21:14; Lucas 6: 5, 17; 7:20. Los dos rasgos que aparecen en ellos son el énfasis en su papel de curandero y el interés generalizado que esta actividad suscita en sus contemporáneos.

En las historias de curación, la respuesta de fe es esencial para que ocurra la curación, ya sea que esa fe resida en la víctima o en alguna persona o personas que esperan la cura de un amigo o familiar. Es la fe de los amigos del paralítico que lo han bajado por el techo lo que lleva a Jesús a pronunciar el perdón de los pecados del hombre y lo capacita para caminar (Marcos 2: 4-12). Es la confianza de Jairo en la capacidad de Jesús para sanar a su hija lo que lo lleva a pedirle a Jesús que lo haga (Marcos 5:23), así como es la fe de la mujer con el flujo de sangre que se extiende con fe para tocar. Jesús y así es sanado (Marcos 5: 27-34). De manera similar, en uno de los relatos resumidos de la actividad sanadora de Jesús, se menciona a aquellos que se acercan con fe para tocar el borde del manto de Jesús (Marcos 6: 53-56; Mateo 14: 34-36). El padre del niño epiléptico que viene a Jesús en nombre de su hijo declara su fe y, como consecuencia, Jesús expulsa al demonio que causa la enfermedad (Marcos 9: 14-27; Mateo 17: 14-18; Lucas 9:37). -43). Es la fe de Bartimeo lo que da como resultado que Jesús le restaure la vista, como Jesús lo hace explícito (Marcos 10:52). En elQ tradición, es la fe del centurión la que trae la restauración de la salud de su hijo (o sirviente) como se desprende del contraste de Jesús de la fe de este oficial romano con la falta de ella en Israel (Mateo 8: 7-8 ; Lucas 7: 9). Mateo ha relacionado la reprimenda de los discípulos por parte de Jesús por su falta de fe, incluso la mínima, -como un grano de mostaza-, con su incapacidad para curar al niño epiléptico (Mateo 17: 14-20).

A veces, la actividad curativa de Jesús debe ser seguida por la observancia de la limpieza ritual, como en las historias de Marcos y Lucas sobre la curación de leprosos (Marcos 1: 40-45; Lucas 5: 12-16; Mateo 8: 1- 4; cf. Lucas 17:15). Sin embargo, con mayor frecuencia, su obra de curación se ve como una violación de la prohibición del sábado contra el trabajo, como en su curación al hombre de la mano seca (Marcos 3: 1-6; Mateo 12: 9-14; Lucas 6: 6- 11), la curación de la mujer con espíritu de enfermedad (Lucas 13:14) y del hombre con hidropesía (Lucas 14: 1-6). Se describe a Jesús dando prioridad a la restauración de la salud humana sobre la observancia de una ley de Israel tan central y venerable como evitar el trabajo en sábado. Además, la participación en los beneficios curativos de Jesús se extiende a aquellos que están fuera de los límites del pueblo del pacto. Este factor es explícito en la curación de la hija de la mujer sirofenicia (Marcos 7: 24-30; Mateo 15: 21-28) y al menos está implícito en la referencia sumaria a la restauración de Jesús de un sordomudo a quien él conoció al pasar por territorio gentil (Marcos 7: 31-37; Mateo 15: 29-31). También se señala en la versión de Lucas del sermón de Jesús en Nazaret, donde Jesús señala el precedente establecido por Elías y Eliseo al realizar curaciones para beneficio de los gentiles (Lucas 4: 25-27).

La fuente del poder de Jesús para sanar es Dios, como se hace explícito en Lucas 5:17. En la versión Q de la controversia sobre la fuente del poder de Jesús para realizar exorcismos, afirma que es por el Espíritu, o "el dedo de Dios" que expulsa a los demonios (Mateo 12:28; Lucas 11:20), así como Israel había sido liberado de la esclavitud en Egipto por el dedo de Dios (Éxodo 8:19). En respuesta a la pregunta de Juan el Bautista sobre quién es Jesús, describe su papel como capacitar a los ciegos a ver, a los cojos a caminar, a los leprosos a ser limpiados, a los sordos a oír y a los muertos a resucitar. Todas estas descripciones de la curación de la humanidad se derivan de las palabras del profeta Isaías (29: 18-19; 35: 5-6; 61: 1), quien anuncia lo que Dios hará a favor de su pueblo fiel en preparación para el nueva era. La afirmación de que Jesús es de hecho el agente de Dios para lograr estos propósitos divinos mediante el poder de Dios se anuncia directamente en el relato de Lucas del sermón de Jesús en Nazaret, donde, habiendo hecho referencia a esta promesa de actividad de sanación y renovación hecha por Dios (Isa 61: 1-2), agrega: -Hoy se ha cumplido esta Escritura a sus oídos- (4: 18-21). Mateo tiene su propia versión de esta afirmación en nombre de Jesús como sanador (15: 30-31), donde describe a los afligidos con estas mismas dolencias, señala que Jesús los sanó y concluye que la multitud que vio estas maravillas -glorificó a los Dios de Israel ". Por lo tanto, no es sorprendente que la tradición del evangelio también informe que ciertas personas intentan explotar el poder de curación y exorcismo que Dios le ha dado a Jesús mediante el uso de su nombre para lograr maravillas similares (Marcos 9: 38-41; Lucas 9: 49-50). Se ve que Jesús reconoce la eficacia de su nombre y no niega su uso a otros. Los principales entre aquellos a quienes no solo se les permite, sino que realmente se les encarga llevar a cabo el trabajo en su nombre son, por supuesto, los discípulos, a quienes él encargó que actuaran según el modelo de sus exorcismos y curaciones, y que lo hacen (Marcos 6: 6). -13; Mateo 9: 35-10: 11; Lucas 9: 1-6). En el evangelio de Lucas, otros setenta también son enviados, presumiblemente a un ministerio similar de sanidad y predicación entre los gentiles (10: 1-12). Ellos también deben participar en exorcismos y curaciones en el nombre de Jesús, cuya eficacia es atestiguada por ellos a su regreso (vv. 17-20). los discípulos, que son comisionados por él para actuar según el modelo de sus exorcismos y curaciones y que lo hacen (Marcos 6: 6-13; Mateo 9: 35-10: 11; Lucas 9: 1-6). En el evangelio de Lucas, otros setenta también son enviados, presumiblemente a un ministerio similar de sanidad y predicación entre los gentiles (10: 1-12). Ellos también deben participar en exorcismos y curaciones en el nombre de Jesús, cuya eficacia es atestiguada por ellos a su regreso (vv. 17-20). los discípulos, que son comisionados por él para actuar según el modelo de sus exorcismos y curaciones y que lo hacen (Marcos 6: 6-13; Mateo 9: 35-10: 11; Lucas 9: 1-6). En el evangelio de Lucas, otros setenta también son enviados, presumiblemente a un ministerio similar de sanidad y predicación entre los gentiles (10: 1-12). Ellos también deben participar en exorcismos y curaciones en el nombre de Jesús, cuya eficacia es atestiguada por ellos a su regreso (vv. 17-20).

En el evangelio de Juan no hay relatos de exorcismos, y las historias de curación se cuentan de tal manera que señalan su significado simbólico para la fe. Ese punto se hace explícito en la observación final de Juan acerca de las señales de Jesús en Juan 20:30, 31: estos relatos de las actividades de Jesús se han escrito para persuadir al lector de que él es el Hijo de Dios, capacitando así al lector. oyente fiel para obtener la vida eterna. Puede haber un significado simbólico en el informe de los evangelios sinópticos sobre la recuperación de la vista por parte del ciego Bartimeo al final del relato de la actividad pública de Jesús y antes de que las autoridades de Jerusalén lo rechazaran (Marcos 10: 46-52; Mateo 20: 29-34; Lucas 18: 35-43). Así, Bartimeo simboliza a aquellos que son capaces de discernir quién es Jesús, en contraste con aquellos que piensan que pueden ver pero están ciegos al propósito de Dios. como en la referencia de Jesús a los ciegos guías de ciegos (Mateo 15:14; Lucas 6:39). Este punto se hace explícitamente en la historia de la curación de Jesús al ciego de nacimiento (Juan 9: 1-41), donde Jesús nota la incapacidad de los fariseos para ver quién es Jesús (vv. 40-41). La cuestión de la percepción del papel de Jesús como agente de Dios y esa percepción como un punto importante de división entre los seguidores de Jesús y los líderes judíos se describen en Juan 9:22; allí se dice que confesar a Jesús como Mesías es motivo de expulsión de sus seguidores de la sinagoga. La incapacidad de los líderes para ver quién es Jesús contrasta fuertemente con el discernimiento del ciego sanado: -Señor, creo- (9: 32), y resulta en su posterior rechazo de su esfuerzo por explicarles la relación única de Jesús con Dios como el que trae la luz del conocimiento de Dios. De manera similar, en Juan 4, la confianza del funcionario en la palabra de Jesús resulta no solo en la curación de su hijo, sino en la entrada del padre y de toda la familia en la comunidad de fe (4:53). Juan recuerda a su lector que esta es -la segunda señal que hizo Jesús- y, por lo tanto, es de importancia tanto simbólica como narrativa. Como punto culminante apropiado para su relato de la carrera pública de Jesús, Juan describe en detalle las circunstancias de la muerte y restauración a la vida de Lázaro (11: 1-44). En el transcurso de la narración, Jesús declara que no solo hace posible la resurrección, sino que en Juan 4, la confianza del funcionario en la palabra de Jesús resulta no solo en la curación de su hijo, sino en la entrada del padre y de toda la casa en la comunidad de fe (4:53). Juan recuerda a su lector que esta es -la segunda señal que hizo Jesús- y, por lo tanto, es de importancia tanto simbólica como narrativa. Como punto culminante apropiado de su relato de la carrera pública de Jesús, Juan describe en detalle las circunstancias de la muerte y restauración a la vida de Lázaro (11: 1-44). En el transcurso de la narración, Jesús declara que no solo hace posible la resurrección, sino que en Juan 4, la confianza del funcionario en la palabra de Jesús resulta no solo en la curación de su hijo, sino en la entrada del padre y de toda la casa en la comunidad de fe (4:53). Juan recuerda a su lector que esta es -la segunda señal que hizo Jesús- y, por lo tanto, es de importancia tanto simbólica como narrativa. Como punto culminante apropiado para su relato de la carrera pública de Jesús, Juan describe en detalle las circunstancias de la muerte y restauración a la vida de Lázaro (11: 1-44). En el transcurso de la narración, Jesús declara que no solo hace posible la resurrección, sino que Como punto culminante apropiado para su relato de la carrera pública de Jesús, Juan describe en detalle las circunstancias de la muerte y restauración a la vida de Lázaro (11: 1-44). En el transcurso de la narración, Jesús declara que no solo hace posible la resurrección, sino que Como punto culminante apropiado para su relato de la carrera pública de Jesús, Juan describe en detalle las circunstancias de la muerte y restauración a la vida de Lázaro (11: 1-44). En el transcurso de la narración, Jesús declara que no solo hace posible la resurrección, sino quees -la resurrección y la vida- y que todos los que confían en él no morirán jamás (11: 25-26). Invita a sus oyentes a confiar en él como agente de Dios, y más tarde (12: 37-50) contrasta a aquellos que se niegan a ver en sus "signos" la obra de Dios en medio de ellos (y que, por lo tanto, no participan de la curación que Dios proporciona a través de él) con aquellos que sí confían y, por lo tanto, se han movido de las tinieblas a la luz del conocimiento de Dios.

Los pasajes citados en Juan 9 de Isa 6: 1, 10 también aparecen en un informe similar de incredulidad por parte de los líderes judíos en Roma (Hechos 28:27). A lo largo de las narraciones de Hechos hay informes muy parecidos a los que se encuentran en los evangelios sinópticos, solo que ahora son los apóstoles a través de quienes se manifiesta el poder sanador de Dios, como en la historia del hombre cojo a la puerta del templo que fue sanado por Pedro. (Hechos 3: 1-10) y el relato de la curación de Pablo al cojo en Listra (Hechos 14: 8-10). Como en la tradición sinóptica, una característica esencial es que el hombre tenía suficiente fe para ser sanado (14: 9). Sin embargo, en el relato de la curación del padre de Publio en la isla de Malta, el único factor mencionado en la curación lograda es que Pablo oró y puso sobre sus manos (Hechos 28: 7-8). Las otras curaciones que siguen se indican sin detalles ni características que las acompañen (Hechos 28: 9). En dos pasajes cruciales de Hechos, hay vínculos explícitos entre la actividad curativa de los apóstoles y la de Jesús: Hechos 9:34 especifica que la curación del paralítico Eneas por Pedro fue la acción directa de Jesucristo; En la descripción de Pedro de la carrera de Jesús, él comenta que la unción de Dios de él con poder y, por lo tanto, la presencia de Dios con él se había manifestado en sus buenas obras y específicamente en su "curación de todos los oprimidos por el diablo" (Hechos 10:38). ).

I. Actividad de Sanación en los paulinos y Catholic Cartas     

En 1 Corintios 12, donde Pablo describe los dones carismáticos que produce el Espíritu de Dios, menciona los dones de sanidad y la obra de milagros (12: 9-10, 29-30). No describe su ocurrencia, ni indica si participó o no en estos dones. Sin embargo, él los clasificó en cuarto lugar, después de los roles de apóstol, profeta y maestro. Cerca del final de su tratado exhortador, el autor de Santiago les pide a sus lectores que se confiesen sus pecados y oren unos por otros para "que ustedes sean sanados". Implícito en esta exhortación está que la enfermedad está relacionada con el pecado, así como la curación está relacionada con el perdón, lo cual, como se señaló, también es el caso en la tradición evangélica.

J. ¿ Medicina en el NT?     

Algunos eruditos han tratado de explicar ciertas características de las historias de milagros del evangelio como evidencia de una técnica médica o mágica. Dos de las características de los relatos milagrosos que se han relacionado con una u otra de estas técnicas son la imposición de manos y la aplicación de saliva o barro elaborado con ellas a la parte afectada. Una historia que se encuentra solo en Marcos (8: 22-26) describe cómo Jesús le devolvió la vista a un ciego de Betsaida escupiendo en los ojos del hombre e imponiéndole las manos. En Juan 9: 6, se describe a Jesús como haciendo barro con saliva y colocándolo sobre los ojos del ciego de nacimiento, y el barro, cuando se lava, hace que gane la vista. Sin embargo, aquí no hay ningún indicio de técnica médica o mágica consciente o incluso implícita; y ambas historias llevan directamente a la cuestión del papel de Jesús como el ungido de Dios. La implicación parece ser más bien la eliminación del elemento inmundo o pecaminoso que ha causado la ceguera. De manera similar, la petición de Jairo a Jesús es que venga a imponer sus manos sobre la hija enferma (Marcos 7: 32-33; Mateo 15: 23-31); pero no hay ninguna sugerencia de que la fuente de la curación resida en la técnica del tacto. Más bien, como deja en claro la versión del incidente de Marcos, el factor crucial es la fe en el poder transmitido a través de Jesús (Marcos 7:36). En otras narraciones del evangelio se le pide a Jesús que imponga las manos sobre los enfermos (Marcos 7: 32-33; Mateo 15: 29-31), o lo hace por su propia iniciativa (Lucas 13:13). Las declaraciones resumidas también señalan su curación mediante la imposición de manos (Mateo 6: 5; Lucas 4:40). Que esta acción está vinculada con la autoridad transmitida por Dios a través de Jesús está implícito en los relatos del evangelio de la transferencia de la bendición divina a los niños mediante la imposición de manos de Jesús (Marcos 10:13; Mateo 19: 13-15; Lucas 18: 15). Que la transmisión de autoridad es el factor central en la imposición de manos es claramente el caso en otros escritos del Nuevo Testamento, especialmente en Hechos, donde la imposición de manos por parte de los apóstoles es esencial para la asignación de responsabilidad (Hechos 6: 6). por transmitir el Espíritu a los creyentes (Hechos 8: 17-19; 19: 6), y por la asignación de Pablo a la misión gentil (Hechos 9: 12-17; 13: 3). Una advertencia solemne en 1 Timoteo 5:22 se refiere a la asignación apresurada de autoridad dentro de la Iglesia mediante la imposición de manos. En estos relatos de la imposición de manos,

K. Resumen     

La actitud predominantemente negativa hacia los médicos y la técnica médica en la Biblia es, por lo tanto, el reverso de la convicción de que es la intención y la responsabilidad de Dios cuidar la salud de su pueblo. Esto puede lograrse mediante la acción directa o mediante un agente humano, ya sea a través de los profetas o Jesús o los apóstoles, y en algunos textos, a través de médicos. En cada caso, la curación, que es esencial para la plenitud de los seres humanos creados a imagen de Dios, se logra a través de la acción de Dios a favor de los miembros de la comunidad fiel, comunicada a través de una agencia humana o mediante una actuación directa. Ver también ENFERMEDAD Y ENFERMEDAD.

Bibliografía

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Palmer, B., ed. 1986. Medicina y Biblia. Exeter.

Preuss, J. 1978. Medicina bíblica y talmúdica. Nueva York.

      HOWARD CLARK KEE

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