MELQUIZEDEK ( NHC IX, 1 ). El primero de los tres tratados gnósticos contenidos en Nag…
MELQUIZEDEK ( NHC IX, 1 ). El primero de los tres tratados gnósticos contenidos en Nag Hammadi Codex IX (1,1-27,10), inscrito en copto sahídico. Es el único de los tratados de Nag Hammadi en el que aparece la figura de Melquisedec, aunque Melquisedec es tratado en otros textos gnósticos como Pistis Sophia y los Libros de Jeu .
Debido a la condición fragmentaria del manuscrito, menos del 50 por ciento del texto es recuperable, pero se conserva lo suficiente para permitir que se emitan juicios sobre cuestiones como el género literario, el contenido esencial y el carácter religioso. Su título en superíndice se conserva parcialmente.
Melquisedec es un apocalipsis que contiene revelaciones dadas por intermediarios celestiales a Melquisedec, "sacerdote del Dios Altísimo", quien comunica las revelaciones a una élite espiritual. Es un escrito cristiano que refleja en su trasfondo la influencia de las especulaciones judías sectarias sobre la figura de Melquisedec, pero cuya principal preocupación es la relación entre Melquisedec y Jesucristo. La Epístola del Nuevo Testamento a los Hebreos proporciona la clave para la solución de ese problema (Gianotto 1984: 187-275).
Melquisedec consta de tres partes principales: (1) primera revelación, 1, 1-14, 15; (2) un interludio litúrgico, 14, 15-18, 11 (?); y (3) segunda revelación, 18, 11 (?) – 27, 10.
La primera revelación contiene profecías del ministerio, muerte y resurrección de Jesucristo y predicciones de la venida de herejes que negarán la realidad de la encarnación, muerte y resurrección de Jesús. El propio Melquisedec también tiene un papel que desempeñar, ya que no solo es el destinatario de la revelación, sino también un participante en ella, como futuro sumo sacerdote.
La polémica antidocética de esta sección es un componente sorprendente de encontrar en un texto gnóstico. Esta característica podría indicar una conexión, en la historia editorial del texto, con la secta -Melquisedequiana- descrita por Epifanio ( Haer. 55). Los melquisedequianos tenían una cristología baja e insistían en la verdadera humanidad de Cristo.
El interludio presenta ciertas acciones rituales realizadas por Melquisedec y el ofrecimiento de oraciones dirigidas a los miembros del mundo celestial. Los nombres de estos diversos seres (Barbelo, Harmozel, Oroiael, Daveithe, Eleleth, et al. ) Pertenecen a la tradición -gnóstica setiana- representada por el Apócrifo de Juan y textos relacionados (Sevrin 1986: 222-46).
El segundo grupo de revelaciones transporta a Melquisedec al futuro nuevamente, esta vez como el salvador crucificado, resucitado y triunfante mismo. Si esta interpretación del texto fragmentario es correcta, Melquisedec enseña la identidad de Jesucristo con el antiguo sacerdote Melquisedec; es decir, Jesús es Melquisedec redivivus. El papel de Melquisedec como sumo sacerdote que regresa y como guerrero santo escatológico debe entenderse en el contexto de material apocalíptico judío como 11QMelch, 2 Enoch, y las Similitudes de 1 Enoch (caps. 37-71: Enoch como el futuro -Hijo del Hombre -). La identificación de Jesucristo con Melquisedec aparentemente se deriva de una interpretación de Hebreos 7: 3.
Varias características de Melquisedec son coherentes con la herejía melquisedequiana antes mencionada descrita por Epifanio. La identificación de Jesucristo con Melquisedec es una idea que apareció en algunos círculos cristianos primitivos, especialmente en Egipto.
Las características gnósticas del texto pueden explicarse en la hipótesis de que un apocalipsis no gnóstico anterior ha sido objeto de una revisión y redacción gnóstica setiana. (Para otra vista, ver Schenke 1980.)
El idioma original de Melquisedec fue el griego. La redacción final probablemente se completó en Egipto en algún momento del siglo III, aunque es probable que algunas partes del tratado sean anteriores.
Bibliografía
Beltz, W. 1981. Melchisedek – eine gnostische Initiationsliturgie. ZRGG 33: 155-58.
Gianotto, C. 1984. Melchisedek e la sua tipologia. RBISup 12. Brescia.
Pearson, BA 1990. La figura de Melquisedec en la literatura gnóstica. Páginas. 108-23 en gnosticismo, judaísmo y cristianismo egipcio. Minneapolis.
Pearson, BA y Giversen, S. 1981. NHC IX, 1: Melchizedek. Páginas. 19-85 en Nag Hammadi Códices IX y X, ed. BA Pearson. NHS 15. Leiden.
Schenke, H.-M. 1980. Die jüdische Melchisedek-Gestalt als Thema der Gnosis. Páginas. 111-36 en Altes Testament – Frühjudentum – Gnosis, ed. K.-W. Tröger. Gütersloh y Berlín.
Sevrin, J.-M. 1986. Le dossier baptismal séthien: Études sur la sacramentaire gnostique. Bibliothèque copte de Nag Hammadi, -Études- 2. Québec.
BIRGER A. PEARSON