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MEREMOT (PERSONA) [heb mĕrēmôt ( מְרֵמֹות) ]. Un nombre personal cuyo significado se desconoce (Rudolph Esra und…

MEREMOT (PERSONA) [heb mĕrēmôt ( מְרֵמֹות) ]. Un nombre personal cuyo significado se desconoce (Rudolph Esra und…

MEREMOT (PERSONA) [heb mĕrēmôt ( מְרֵמֹות) ]. Un nombre personal cuyo significado se desconoce (Rudolph Esra und Nehemia HAT , 84; Brockington Ezra, Nehemiah y Esther NCBC , 104) aunque se han sugerido varias explicaciones. Noth ( IPN, 39) cree que la terminación ôt , que se encuentra en otros nombres, es hipocorística. Odelain y Séguineau (1981: 260) lo ven como de origen ugarítico: "Moth ha bendecido". Yamauchi ( ISBE 3: 324) sugiere el significado de "alturas", presumiblemente del hebreo rwm. El nombre aparece en ostraca que se encuentra en Arad ( EncMiqr 4: 473; Myers 1 y 2 Esdras AB, 93). Bratcher ( HBD, 627) tiene razón al señalar la incertidumbre en cuanto a si las apariciones del nombre en la Biblia hebrea designan a diferentes personas o son varias referencias a un individuo y / o su familia.

1. El octavo de los doce hijos de Bani en Esdras 10:36 (pero no incluido entre los dieciséis en 1 Esdr 9:34). Dado que Bani se menciona anteriormente (Esdras 10:29) en la lista de los que se habían casado con mujeres extranjeras (vv. 18-44), se han sugerido lecturas alternativas. Este Meremoth (LXX Vaticanus, Sinaiticus Ieramōth, Alexandrinus Marimōth ) se incluye con los laicos, no con los sacerdotes (vv 18-22) o levitas (v.23), quienes -los enviaron (es decir, a sus esposas extranjeras), mujeres y niños igualmente -(ver Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL , 196, 197 para esta traducción y el tratamiento correspondiente del TM corrupto del v 44b).

2. Uno de los sacerdotes enumerados en Neh 10: 6 – Eng 10: 5 (LXX Meramōth ) que estaban entre los que sellaron (LXX) el -pacto firme- ( ˒ămānā ) hecho por la comunidad (10: 1 – Eng 9 : 38). Se cree que el nombre representa un patrónimo más que un individuo (Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL, 313; Brockington Ezra, Nehemiah, and Esther Century Bible, 104; Rudolph Esra und Nehemia HAT, 17 n. 2) y que la lista (vv 3-9 – Eng 2-8), que se derivó de la lista en Nehemías 12: 12-21, es una parte de esa lista de nombres más grande (vv 3-29 – Eng 2-28) insertada secundariamente aquí para transmitir un amplio apoyo para las reformas de Nehemías (Blenkinsopp, 313, 335; ver Williamson Ezra, Nehemiah WBC, 325-31, para una discusión de Nehemías 10).

Meremoth aparece en Nehemías 12: 3 (los vv 3b-7a, que incluyen el nombre Marimōth, están ausentes en todos los códices principales de la LXX, excepto en el Codex Sinaiticus corregido) como el noveno de veintidós "cabezas de los sacerdotes y de sus hermanos" durante los días del sumo sacerdote Jesúa (v 7). Se dice que acompañó a Zorobabel y Jeshua en el regreso del cautiverio (v 1). Tanto Williamson (359-60) como Blenkinsopp (335) creen que esta lista (vv 1-7) también se deriva de la de 12: 12-21 cuyos patronímicos aquí sirven como nombres personales (Blenkinsopp, 334; véase Brockington, 104, pág. que cree que este es aquí un apellido). Es posible, de acuerdo con Williamson (362), que el Meraioth en 12:15 y Meremoth eran los mismos, la antigua ortografía resultante de la lectura y y w para m ( WDB, 609).

3. El hijo de Urías. En Esdras 8:33 (LXX Merimōth ) y 1 Esdr 8: 61 – Eng 8:62 ( Marmōthi, Alexandrinus Marmathi ) él o su padre (el apelativo hakōhēn sigue a Urías) es llamado "el sacerdote". En Neh 3: 4 (LXX Ramōth [heb (mĕ) rēmöt ?]) Y 3:21 (LXX Meramōth ), Urías se conoce como "hijo de Hakkoz". Esto ha llevado a algunos, como Jepsen (1954: 103), Kellermann (1968: 69) y Yamauchi (1980: 10), a concluir que se trata de dos individuos diferentes. A uno se le dio la plata, el oro y los vasos que los que regresaron con Esdras trajeron consigo a Jerusalén (Esdras 8: 31-34; 1 Esd 8: 60-63 – Eng 8: 61-64). Gunneweg ( Esra HAT, 157) incluso sugiere que estos nombres personales individuales son adiciones secundarias con el propósito de crear un "color narrativo" y que los cuatro que recibieron los objetos de valor originalmente no tenían nombre en la tradición. El otro Meremot, el nieto de Hakkoz, está incluido (Neh 3: 4) entre los que ayudaron a reparar el muro alrededor de Jerusalén, y fue asignado, junto con otros tres "grupos" (Myers Ezra-Nehemiah AB, 114), a la sección entre la Puerta del Pescado y la Puerta de Jeshana. También ayudó a reparar una -segunda porción medida desde la abertura de la casa de Eliasib hasta el final de la casa de Eliasib- (Neh 3:21).

Para aquellos que concluyen que estas ocurrencias de Meremoth se refieren al mismo individuo, es decir, que el Urías de Esdras 8:33 es idéntico al Urías de Nehemías 3: 4 y 21, surge una situación intrigante. Los descendientes de Hakkoz estaban entre los que no pudieron localizar, a su regreso del cautiverio, su registro genealógico adecuado. Fueron excluidos del sacerdocio como inmundos por el gobernador (= Nehemías 1; Esdr 5:40) hasta que su estado se determinó consultando a Urim y Tumim (Esdras 2: 59-63; Nehemías 7: 61-65; 1 Esdr 5: 36-40) o hasta la aparición de un sumo sacerdote "vestido de manifestación y verdad" ( Gr.1 Esdr 5:40). Sin embargo, Meremoth, descendiente de Hakkoz, funciona como sacerdote. Se han ofrecido varios intentos para resolver este dilema. Koch (1974: 191) cree que Esdras, cuando llegó a Jerusalén, reconoció a Meremoth como sacerdote, pero lo destituyó poco después "por medio de la Ley que había traído consigo". Este argumento tiende a apoyar el orden tradicional que tiene a Esdras precediendo a Nehemías. Por otro lado, otras soluciones admiten un "orden inverso". Bentzen (1931: 285) creía que el sumo sacerdote reinstaló a Meremoth como sacerdote, probablemente después de la muerte del gobernador Nehemías, como recompensa por su trabajo extra en la casa del sumo sacerdote. Rudolph (HAT, 69) argumentó que Meremoth no poseía legitimidad sacerdotal hasta la época de Ezra. Rowley (1952:

Bibliografía

Bentzen, A. 1931. Priesterschaft und Laien in der jüdischen Gemeinde des fünften Jahrhunderts. AfO 6: 280-86.

Jepsen, Alfred. 1954. Nehemia 10. ZAW 66: 87-106.

Kellermann, U. 1968. Erwägungen zum Problem der Esradatierung. ZAW 80: 55-87.

Koch, K. 1974. Ezra y los orígenes del judaísmo. JSS 19: 173-97.

Odelain, O. y Séguineau, R. 1981. Diccionario de nombres y lugares propios de la Biblia. Trans. M. O’Connell. Garden City, Nueva York.

Rowley, HH 1952. El siervo del Señor y otros ensayos sobre el Antiguo Testamento. Londres.

Yamauchi, E. 1980. Reconsideración del orden inverso de Ezra / Nehemiah. Themelios 5: 7-13.

      RODNEY H. SHEARER