MESHA (PERSONA) [Heb mêā˓ ( מֵישָׁע) ; mêā˒ ( מֵישָׁא) ]. 1. Un rey moabita que, en el siglo IX a. C. ,…
MESHA (PERSONA) [Heb mêā˓ ( מֵישָׁע) ; mêā˒ ( מֵישָׁא) ]. 1. Un rey moabita que, en el siglo IX a. C. , encabezó una revuelta exitosa contra sus opresores israelitas. Para los estudiantes de la Biblia, Mesa es uno de los reyes no israelitas más conocidos, ya que es el director de una famosa inscripción, la Piedra Moabita (o Inscripción de Mesa, en adelante MI), y juega un papel destacado en una importante obra bíblica. narrativa, en 2 Reyes 3. De hecho, estas dos fuentes, el MI y 2 Reyes 3, proporcionan prácticamente toda la información que se relaciona directamente con Mesa. Si bien estos datos son insuficientes para la reconstrucción de una biografía detallada, la evidencia disponible retrata un personaje fascinante y capaz.
Mesa era hijo de Kemosh-yat (ti), quien -fue rey de Moab durante treinta años- (MI, línea 2) antes de que Mesa le sucediera. Es probable que tanto el padre como el hijo fueran dibonitas (línea 2); Mesa prestó mucha atención a la restauración de Dibón, su capital, después de que liberó a Moab de Israel (líneas 3, 21-25).
Si bien la Biblia no proporciona detalles sobre el sometimiento de Moab a la dinastía Omride, el MI (líneas 4-8) dice que Omri y su hijo (s) mantuvieron a Moab en un férreo control durante cuarenta años. De hecho, el AT informa que Mesa, un "criador de ovejas" (heb nōqēd; cf. Amós 1: 1 y la referencia a las ovejas en el MI, línea 31), "tenía que entregar anualmente al rey de Israel cien mil corderos y lana de cien mil carneros -(2 Reyes 3: 4). Dada la importancia de las ovejas en la economía moderna de la región, se puede suponer que tal pago de tributo se adaptaba bien a la antigua Moab, y no parece haber ninguna razón de peso para atribuir un significado más exótico a nōqēd en este caso (es decir, nōqēd se deriva del verbo Akk , naqādu, "sondear", e indica que Mesha estuvo involucrada en augurios). Como rey de Moab, Mesa estaba indudablemente involucrada en la cría de animales, a nivel administrativo, y la exigencia de un gran tributo, en forma de ovejas y lana, era simplemente parte del señorío israelita.
Después de un período de opresión por parte de Israel durante una generación, Mesa lanzó una ambiciosa rebelión para reclamar el miōr. Hay una serie de problemas histórico-cronológicos asociados con esta revuelta, pero las aparentes contradicciones entre el MI y el AT se han resuelto a satisfacción de muchos eruditos (cf. MESHA STELE para una mayor discusión de estos problemas). Si se supone que Mesa lanzó su revuelta después de la muerte de Acab (2 Reyes 1: 1; 3: 5), es posible que los israelitas estuvieran preocupados por la amenaza asiria que siguió al conflicto con Salmanasar III en Qarqar en 853 a. C.y no tomó represalias contra Mesa inmediatamente. Como otros gobernantes antiguos que estaban sujetos a la autoridad de reyes más poderosos, Mesa aprovechó el lapso temporal de fuerza que a menudo acompañaba la transición de un rey a otro.
Joram, el último rey de la dinastía Omride, respondió al levantamiento de Mesa. Los eventos registrados en 2 Reyes 3: 6-27 no están narrados en el MI, pero el género de la estela moabita hace que tal omisión sea normal. La victoria de Mesa en Quir-hareset se explica por la intervención del dios Quemos (o Kemos), que se pensaba que era el resultado del sacrificio de su hijo por parte del rey (2 Reyes 3:27).
Los detalles de la revuelta de Mesha se proporcionan en el MI. Esta inscripción dedicatoria fue erigida en Dibon ca. 830 a. C., después de que se rompiera el dominio de Israel. El MI describe los aspectos políticos y militares de los años más activos de Mesha, una época que fue testigo de un extenso programa de construcción en las ciudades recuperadas de la meseta moabita.
Hay pocas dudas de que el nombre de Mesa significaba algo como "salvación" o "redentor", aunque la etimología exacta es incierta. Al menos un erudito sugiere que Mesa adoptó el epíteto "salvador" sólo después de que derrocó la soberanía israelita. Sin embargo, tal explicación parece innecesaria si el fenómeno del nomen -omenSe recuerda: es más probable que los padres de Mesha le dieran a su hijo un nombre acorde con la misión que esperaban que pudiera cumplir: liberar a su pueblo de la opresión de Omride. También es posible que el nombre de Mesha representara su creencia en Chemosh como salvador o base de la salvación. En cualquier caso, el MI enfatiza claramente las actividades salvíficas de la deidad principal de Moab (línea 7). Por lo tanto, Mesha recibió el nombre apropiado y sus éxitos políticos y militares se atribuyeron al favor de Chemosh (líneas 4-5, 9, etc. ). La creencia de Mesha en la intervención divina se refleja en la construcción de un lugar alto en Dibon (líneas 3-4), la institución de ḥerem en Ataroth y Nebo (líneas 10-18), y la existencia del MI mismo.
GERALD L. MATTINGLY
2. Uno de los siete hijos de Shaharaim, un benjaminita, con su esposa, Hodesh (1 Crónicas 8: 9). Grohman ( IDB 3: 418) señala que los nombres combinados, incluido Chemosh, el dios moabita, eran comunes en Moab. En consecuencia, Corney ( IDB 3: 357) ha sugerido que el nombre es una forma abreviada de "Chemosh es salvación". El nombre en sí significa "salvación" o "refugio". La conexión moabita de Mesa se destaca en 1 Crónicas 8: 8. Se dice que Hodesh dio a luz hijos mientras vivía en Moab. Esta referencia es claramente un retorno a tiempos anteriores cuando Moab estaba bajo control israelita (Myers 1 Chronicles AB , 60; Braun 1 Chronicles WBC, 128). Mesha y sus hermanos se conocen como ro˒ē ˒ābôto "jefes de familia".
G. EDWIN HARMON