MICAÍAS (PERSONA) [Heb mı̂kāyâ ( מִיכָיָה) ; mikayhû ]. 1. Madre de Abías, rey de Judá (2 Crónicas 13: 2). El nombre de Micaías aparece únicamente en la fórmula del reinado del Cronista para Abías, donde se la identifica como la "hija de Uriel de Guibeá". Su nombre y parentesco son problemáticos. En el pasaje paralelo de 1 Reyes 15: 2, la madre del rey es "Maaca, hija de Abisalom". Además, en 2 Crónicas 11:20 (una lista de las esposas y la descendencia de Roboam) se la llama "Maaca, la hija de Absalón". Por lo tanto, mientras que 2 Crónicas 11: 2 se refiere a ella como "Micaías, hija de Uriel", tanto 1 Reyes 15: 2 como 2 Crónicas 11:20 identifican a la madre de Abías como "Maaca, hija de Abisalón / Absalón". Para una discusión completa de este problema, vea MAACA (PERSON); ver también QUEEN.
2. Príncipe durante el reinado de Josafat (2 Crónicas 17: 7). Micaías es el quinto y último príncipe mencionado en una lista de príncipes, levitas y sacerdotes enviados por Josafat en una misión de enseñanza por todo Judá (17: 7-9). Este incidente es exclusivo del tratamiento que dio el cronista a Josafat y, a veces, se lo ve como un doblete de 2 Crónicas 19: 4-11.
3. Hijo de Imlah, y el profeta israelita que aparece en la narración que describe las indagaciones oraculares hechas por los reyes de Israel y Judá (1 Reyes 22: 4-28 = 2 Crónicas 18: 3-27). Acab sugiere una alianza con Josafat destinada a recuperar Ramot de Galaad de los sirios (1 Reyes 22: 3-4). Josafat está de acuerdo, pero insiste en que Acab busque primero la guía oracular de los profetas del Señor (v. 5). Reuniendo unos 400 profetas. Acab pregunta si entablar batalla con los sirios (v. 6). Su consejo es unánime: el Señor entregará a Siria en sus manos. Sin embargo, Josafat pregunta si hay otros profetas que Acab pueda consultar (v. 7). Acab admite que queda un profeta, Micaías, pero insiste a regañadientes que Micaías nunca profetiza nada bueno en lo que respecta a Acab (v. 8). Ante la insistencia de Josafat, Acab envía a buscar a Micaías (v. 9). Mientras se llama a Micaías, Sedequías, hijo de Quenaana, aparece ante los reyes. Mediante una acción simbólica y un oráculo, Sedequías predice la derrota de Siria (vv. 11-12). Cuando Micaías es llevado ante Acab y Josafat, inicialmente está de acuerdo con Sedequías. Sin embargo, cuando se le presiona, Micaías relata visiones que predicen la muerte de Acab (v. 17) y explican por qué los otros profetas prometen la victoria. Dice que Yahvé, tratando de inducir a Acab a luchar contra los sirios, envió un espíritu de mentira a los profetas (vv. 19-23). Al revelar esta visión, Micaías es golpeado por Sedequías (v. 24) y encarcelado por Acab (vv. 26-28). Micaías relata visiones que predicen la muerte de Acab (v. 17) y explican por qué los otros profetas prometen la victoria. Dice que Yahvé, tratando de inducir a Acab a luchar contra los sirios, envió un espíritu de mentira a los profetas (vv. 19-23). Al revelar esta visión, Micaías es golpeado por Sedequías (v. 24) y encarcelado por Acab (vv. 26-28). Micaías relata visiones que predicen la muerte de Acab (v. 17) y explican por qué los otros profetas prometen la victoria. Dice que Yahvé, tratando de inducir a Acab a luchar contra los sirios, envió un espíritu de mentira a los profetas (vv. 19-23). Al revelar esta visión, Micaías es golpeado por Sedequías (v. 24) y encarcelado por Acab (vv. 26-28).
Se han planteado preguntas con respecto al escenario histórico presentado en 1 Reyes 22. Ver AAB. De Vries ( 1 Reyes WBC, 265-66) divide la historia en dos narrativas, una que refleja las condiciones encontradas en los reinados de Joram y Ocozías (Narrativa A) y la otra que data 100 años después en el reinado de Ezequías (Narrativa B) . Miller sugiere que el relato originalmente consistía en un informe de batalla que reflejaba el reinado de Joacaz. Más tarde, se amplió para incluir a los profetas y se asoció con Acab y Josafat ( HAIJ , 253; 299-302). Ambos eruditos asumen una extensa actividad literaria detrás de 1 Reyes 22, lo que hace que el capítulo sea difícil de usar para la reconstrucción histórica.
4. Un levita (Neh 11:17, 22; 12:35). El nombre de su padre es problemático, ya sea Zabdi (Neh 11:17) o Zaccur (12:35). El nombre de Micaías aparece únicamente en las genealogías de sus descendientes, donde se lo identifica como (1) el padre de Matanías, un levita que vive en Jerusalén (11:27); (2) el tatarabuelo de Uzzi, supervisor de los levitas en Jerusalén (11:22); y (3) el tatarabuelo de Zacarías, un trompetista (12:35).
5. Sacerdote durante el tiempo de Nehemías (Nehemías 12:41). El nombre de Micaías aparece en cuarto lugar en una lista de siete sacerdotes con trompetas. Formaron parte de la multitud que, junto con Nehemías, estuvo presente en la rededicación de los muros de Jerusalén.
Bibliografía
De Vries, SJ 1978. Profeta contra Profeta. Grandes rápidos.
Miller, JM 1966. El ciclo de Eliseo y los relatos de las guerras de Omride. JBL 85: 276-88.
LINDA S. SCHEARING
6. El padre de Achbor (2 Reyes 22:12) y probablemente el abuelo de Elnathan ben Achbor. Achbor fue uno de los hombres enviados por Josías (ca. 621 AC ) para consultar a Hulda, la profetisa, sobre el libro de la ley recién descubierto. El relato paralelo del Cronista menciona -Abdón hijo de Miqueas- en lugar de -Acbor hijo de Micaías- (2 Crónicas 34:20). Ver ACHBOR. Elnathan ben Achbor fue el oficial real enviado por Joacim (ca. 609 AC ) para extraditar a Urías, el profeta, de Egipto (Jer 26:22). Ver ELNATAN. Este Micaías habría tenido al menos 50 años cuando su hijo Achbor fue enviado a Hulda, y al menos en sus sesenta cuando (¿su nieto?) Elnathan fue enviado a Egipto. Por lo tanto, hay algunas dudas sobre si este Micaías (heb mı̂kayāh), cuyo padre no se nombra, es el mismo que Micaías (heb mikayhû ), el hijo de Gemariah, que estuvo políticamente activo hasta en el 605 a. C. (ver # 7 más abajo).
7. Hijo de Gemarías y nieto de Safán, y contemporáneo (¿mayor?) Del profeta Jeremías (Jer 36: 11-13). Fue este Micaías (heb mikayhû ) quien en 605 AC informó por primera vez a los príncipes de Judea las palabras que Baruc leyó del rollo de Jeremías.
¿Se puede equiparar a este Micaías con el padre de Achbor (ver # 6 arriba)? La diferencia en la ortografía de los nombres se puede explicar simplemente como un uso alternativo de formas largas y cortas del elemento teofórico Heb -yāh o -yahû. Algunos eruditos sugieren que las narraciones que mencionan los dos Micaías (2 Reyes 22: 3-23: 24 y Jeremías 36) están relacionadas y deben leerse como una unidad (Carroll, Jeremiah OTL, 663; Thompson, Jeremiah NICOT, 628). Suponiendo que 2 Reyes estaba disponible para el escritor de Jeremías 36, el nombre "Achbor" proporciona un vínculo literario que ayuda a contrastar las respuestas de los dos reyes cuando se les presenta un pergamino (Isbell 1978; Nicholson 1970: 43). De manera similar, Jeremías 26 y 36 comparten palabras clave y también están vinculados secuencialmente, como un cuento (ver Kessler 1966; Lohfink 1978).
Sin embargo, cuando se consideran en conjunto, estos tres textos presentan datos genealógicos problemáticos. En 2 Reyes 22 y su paralelo en 1 Crónicas 34 (ajustado en 621 BCE), Safán el secretario y Ahikam ben Safán figuran como contemporáneos del hijo de Micaías, Achbor. En Jeremías 26 y 36 (establecidos 13 y 17 años después, respectivamente), los contemporáneos del hijo de Achbor, Elnathan, se enumeran como el familiar Ahikam ben Shaphan y también Micaiah ben Gemariah ben Shaphan y Gemariah ben Shaphan. Si este Micaías ben Gemarías es el mismo que el padre de Acbor (ver # 6 arriba), entonces cuatro generaciones de la familia de Micaías podrían haber estado involucradas políticamente simultáneamente cuando se leyó el rollo de Jeremías y luego se lo presentó al rey Joacim: su nieto Elnatán, su hijo. Achbor (no mencionado como presente en Jeremías 36), el mismo Micaías y su padre Gemarías. La ausencia de Achbor y la lista de Elnathan ante su supuesto bisabuelo en Jer 36: 11 y 25 representan problemas políticos y genealógicos que se agravan aún más si se identifica a este Elnatán como el suegro de Joacim (2 Reyes 24: 8). Ver ELNATAN. Este Elnathan tendría al menos unos 40 años cuando se leyó el pergamino de Jeremías, Micaías tendría unos 80 años y Gemariah habría sido políticamente activo a los 100 años de edad. En general, estos datos genealógicos apoyan la conclusión de que Micaías, el hijo de Gemarías, y Micaías, el padre de Achbor, eran dos personas distintas. y Gemariah habría sido políticamente activo a más de 100 años de edad. En general, estos datos genealógicos apoyan la conclusión de que Micaías, el hijo de Gemarías, y Micaías, el padre de Achbor, eran dos personas distintas. y Gemariah habría sido políticamente activo a más de 100 años de edad. En general, estos datos genealógicos apoyan la conclusión de que Micaías, el hijo de Gemarías, y Micaías, el padre de Achbor, eran dos personas distintas.
Bibliografía
Isbell, CD 1978. 2 Reyes 22: 3-23: 24 y Jeremías 36: Una comparación estilística. JSOT 8: 33-45.
Kessler, M. 1966. Form-Critical Suggestions on Jeremiah 36. CBQ 28: 389-401.
Lohfink, N. 1978. Die Gattung der -Historischen Kurzgeschichte- in den letzten Jahren von Juda und in der Zeit des Babylonischen Exils. ZAW 90: 319-47.
Nicholson, EW 1970. Preaching to the Exiles. Oxford.
MARK J. FRETZ
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