MICHAL (PERSONA) [heb mı̂kal ( מִיכַל)]. La hija menor de Saúl, rey de Israel (1 Sam 14:49), y la esposa, primero de David (1 Sam 18:27), luego de Palti / Paltiel (1 Sam 25:44; 2 Sam 3: 15- 17), y finalmente otra vez de David (1 Sam 3: 15-17). Mical se introduce en una nota genealógica sobre Saúl (1 Sam 14: 49-52). Apareciendo en el quinto y último lugar en una lista de la descendencia de Saúl (v 49), está precedida por sus tres hermanos (Jonatán, Ishvi y Malchishua) y una hermana mayor (Merab). En la narración, Mical ama a David, un hecho que agrada a su padre Saúl (1 Sam 18:20). Una vez más (cf. 1 Sam 18: 17-19) Saúl promete su hija a David. Por el precio de la novia de cien prepucios filisteos, David puede convertirse en yerno del rey (vv. 21-27). Aunque Saúl explica el precio de la novia en términos de venganza contra sus enemigos (v.25), el narrador imputa una razón más nefasta para la solicitud de Saúl: al enviar a David contra los filisteos, Saúl espera que lo maten (vs. 21; 25). Sin embargo, el plan de Saúl falla y David regresa con los prepucios para reclamar a su prometida esposa, Mical (v. 27). La narración concluye con un David a quien Saúl teme y odia (v 29), pero a quien tanto Yahvé como Mical (o Israel, Gr) aman (v 28).
El odio de Saúl hacia David es el trasfondo de 1 Sam 19: 11-17. Al conocer el plan de su padre para matar a David, Michal le advierte y le ayuda a escapar. Ella baja a David a través de la ventana (v 12), hace que parezca que la cama todavía está en ella (v 13), y dos veces le miente a Saúl: primero dice que David está enfermo (v 14) y luego insiste en que David la amenazó con ayudándolo (v 17). Nada más se sabe de Mical hasta la breve nota en 1 Sam 25:44: después del matrimonio de David con Abigail (v 42) y Ahinoam (v 43), el narrador señala que Saúl le dio a Mical, "su hija" y "la esposa de David, -A Palti, hijo de Lais de Galim.
Las acciones reportadas por Saúl en 1 Sam 25:44 son la fuente de la solicitud de David en 2 Sam 3: 12-16. Abner se acercó a David con respecto a una alianza y estipula que Mical debe ser devuelto antes de que puedan comenzar las negociaciones (vv. 12-13). Esta solicitud se formaliza mediante un mensaje a Is-boset, el hijo de Saúl, exigiendo su regreso (v. 14). En una escena muy dramática, Is-boset toma a Mical de su nuevo esposo y la devuelve a David (vv. 15-16).
La narración final sobre Mical se encuentra en 2 Sam 6: 16-23, la entrada del Arca en Jerusalén. Mical, "la hija de Saúl", mirando por la ventana, ve a David bailando ante el Arca entrante y lo desprecia (v. 16). Después de criticar a David por su comportamiento, la propia Mical es reprendida (vv. 20-22). Después de este duro intercambio, el narrador señala que Mical, "la hija de Saulo", permaneció sin hijos hasta su muerte (v. 23).
(La referencia a Mical, esposa de Adriel, y sus cinco hijos en 2 Sam 21: 8 es probablemente un error del escriba y debería leer "Merab" [cf. RSV ].)
Los historiadores se han preguntado por qué Saúl le ofrecería una de sus hijas a David, un supuesto rival. O Saúl, como sugiere el texto, nunca tuvo la intención de que el matrimonio se llevara a cabo (asumiendo que los filisteos mataran a David) o el marco de tiempo en 1 Sam 18: 20-28 debe ser cuestionado. Dos sugerencias son colocar el matrimonio antes de que la relación de David con Saúl se deteriorara (Ishida 1977: 22) o colocarlo después de la muerte de Saúl – cfr. 1 Sam 3: 12-13 ( NHI , 184-86).
¿Cuál fue el significado político del matrimonio de David con Michal? Morgenstern (1929) identifica el matrimonio como un " matrimonio de estado", por el cual la sucesión al trono pasa por el lado de la rueca de la familia. Si esto fuera así, entonces el matrimonio de David con Mical constituía un derecho legal al trono de Saúl. El argumento de Morgenstern, sin embargo, asume un matriarcado en Israel, una suposición para la cual hay poca evidencia. Es más probable que David se casara con Mical para ganar un punto de apoyo en la casa de Saúl. Dado que la base de poder de David estaba en el sur, necesitaba a Mical para atraer a la población pro-Saulide y establecer un derecho al trono de Saúl.
Los tratamientos más recientes del matrimonio de Michal con David se centran en el arte literario de la historia (véase especialmente Alter 1981: 118-26; Fokkelman 1986: 209-47). Véase también REINA.
Bibliografía
Alter, R. 1981. El arte de la narrativa bíblica. Nueva York.
Fokkelman, JP 1986. Arte narrativo y poesía en los libros de Samuel. Vol. 2. Assen.
Ishida, T. 1977. Las dinastías reales en el antiguo Israel. Nueva York.
Morgenstern, J. 1929. Beena Marriage [Matriarcado] en el antiguo Israel y sus implicaciones históricas. ZAW 47: 93 y sigs.
LINDA S. SCHEARING