MOISÉS, TESTAMENTO DE. Un pseudoepígrafo existente en un palimpsesto latino único,…

MOISÉS, TESTAMENTO DE. Un pseudoepígrafo existente en un palimpsesto latino único, mal conservado, incompleto y a veces ilegible descubierto en la biblioteca Ambrosiana de Milán y publicado por Ceriani en 1861. El manuscrito data del siglo VI D.C. , pero la ortografía y el estilo indican que es un copia de un escrito de principios del siglo V. El texto latino es claramente una traducción de un documento griego que puede ser tan pronto como a finales del primero o principios 2d siglo CELa mayoría de los primeros editores asumieron que el griego era el idioma original, pero ahora se acepta universalmente que el texto griego disponible para el traductor latino es en sí mismo una traducción de un escrito semítico. Si el texto semítico era arameo o hebreo sigue siendo un tema de controversia, pero esto último es más probable.

Ceriani, sobre la base de citas en los Hechos del Concilio de Nicea y referencias patrísticas dispersas, tituló el manuscrito -La Asunción de Moisés-, un relato de cómo Moisés fue llevado directamente al cielo en lugar de morir de muerte natural. Esta historia es bien conocida en muchos escritos judíos y probablemente se menciona en Judas 9. Sin embargo, el texto actual no sabe nada de una suposición e indica claramente que Moisés murió de muerte natural (1:15; 3:13; 10:14). ). Algunas citas y esticometrías antiguas (listas de libros y número de líneas contenidas en cada uno) se refieren tanto a la Asunción de Moisés como a un Testamento de Moisés.La relación entre ellos no está clara. Se ha propuesto que se trataba de dos obras distintas, una única obra que constaba de dos secciones, o dos obras independientes que posteriormente se unieron. Es más prudente, sin evidencia manuscrita, referirse a la presente obra como el Testamento de Moisés y dejar abierta la cuestión de si un relato de la suposición de Moisés siguió al final mutilado de 12:13.

A. Contenido     

Expresado en el conocido género del testamento, palabras en el lecho de muerte de un antiguo digno de su pueblo, su familia o su sucesor, el Testamento de Moisés.pretende ser la declaración final de Moisés a Josué. De manera resumida, Moisés describe la conquista (2: 1-2), el tiempo de los jueces y el reino unido (2: 3-4) y el período de los reinos divididos (2: 5-9). El capítulo 3 relata la caída de Jerusalén a los babilonios (vv 1-3) y la reunión de todas las tribus en las tierras de su exilio (vv 4-14). Luego, Moisés predice el regreso del cautiverio (4: 1-6) y la reconstrucción de Jerusalén. Referentes cronológicos en caps. 5-8 son confusos (ver más abajo sobre fecha y procedencia), pero el sentido general es claro. Moisés predice la apostasía que surgirá entre los judíos helenizantes en los tiempos de Antíoco, los asmoneos y Herodes, y las consecuentes persecuciones severas, incluida la destrucción parcial del Templo (6: 9).

El capítulo 9 relata un episodio de la determinación de un fiel levita, Taxo, y sus siete hijos de morir en lugar de abandonar su fe. A esta historia le sigue un himno apocalíptico que describe la destrucción del maligno a manos del ángel de la guarda de Israel (10: 1-2), eventos cósmicos cataclísmicos y la exaltación de Israel al final de los días (10: 3- 10). El manuscrito concluye con un diálogo entre Josué y Moisés en el que Josué expresa su temor de que después de la muerte de Moisés los enemigos de Israel los abrumen. Moisés le asegura que el propósito de Dios no fallará y que las promesas del pacto se cumplirán (10: 11-12: 13). En este punto, en medio de una oración, hay una pausa en el texto y el resto del contenido se pierde.

B. Fecha y procedencia     

Fechas propuestas para el T. Mos. van desde la época de Antíoco Epífanes hasta mediados del siglo II D.C. La evidencia interna y la atestación externa descartan una consideración seria de una fecha posterior a fines del siglo I D.C. , y probablemente una fecha posterior a mediados de ese siglo. El análisis cuidadoso de RH Charles, que limitó el período de composición a 7-30 D.C., estuvo presente en los círculos académicos desde el momento de su propuesta en 1897 hasta las últimas dos décadas (ver APOT2: 407-24). Una considerable cantidad de estudios recientes, tanto teológicos como de forma crítica, ha revivido la propuesta de una fecha antiocana. El quid de la cuestión es la aparente alteración del orden cronológico de los capítulos. 6-8. El capítulo 6 se refiere claramente al reinado de Herodes el Grande y la particularidad de los detalles en el cap. 8 parece apuntar a las persecuciones de Antíoco. Charles propuso que los capítulos. 6-7 se habían insertado erróneamente entre los capítulos. 5 y 8 en el proceso de transmisión, mientras que la tesis más reciente (defendida especialmente por Licht y Nickelsburg) sostiene que los capítulos son una interpolación post-herodiana en un documento de la era macabea. Ambas propuestas tienen un mérito considerable. La dislocación en la transmisión de un texto antiguo está bien atestiguada, al igual que la reelaboración de un texto más antiguo por generaciones posteriores. Ambas propuestas quizás atribuyen a un autor apocalíptico una lógica que no es del todo necesaria. Lo máximo que puede afirmar la presente investigación es que el texto existente de laT. Mos. debe ser de fecha después de 4 AC , y probablemente antes del 30 CE También hay una fuerte posibilidad de que algunas fuentes incorporadas en el texto tenían una prehistoria considerable, ya sea oral o escrita.

Intenta identificar la comunidad religiosa a la que pertenece el autor del T. Mos. pertenecientes no son concluyentes. Se han sugerido casi todos los grupos religiosos conocidos del período general, desde los samaritanos hasta los saduceos. Tres propuestas merecen una seria consideración: (1) los jasidim del período Macabeo; (2) una rama de los fariseos; y (3) los esenios. La fecha asignada a la composición del T. Mos. es un factor significativo, aunque no totalmente decisivo. Una datación de Antiochan descartaría a los fariseos y los esenios, mientras que una datación post-herodiana milita en contra de los jasidim.

La creciente conciencia de la complejidad del judaísmo en este período advierte contra intentar identificar cada documento de la época con un grupo conocido específico . El T. Mos. refleja claramente el medio de los movimientos, incluidos los fariseos y los esenios, que se desarrollaron a partir de los círculos de los jasidim, pero una identificación más precisa va más allá de la evidencia actualmente disponible.

C. Énfasis teológico     

El marco teológico del T. Mos.combina, un tanto torpemente, la visión tradicional de que la suerte de la comunidad resulta de su obediencia o desobediencia con la convicción de que todo lo que ha sucedido o sucederá ha sido predeterminado por Dios y revelado a Moisés. El determinismo, sin embargo, es el elemento primordial que sustenta el mensaje fundamental del libro. Dado que Dios ha determinado todas las cosas en el pasado y el futuro (3: 11-12; 12: 4-5), el lector puede aceptar con seguridad la afirmación de que la hora de la intervención de Dios a favor de su pueblo está cerca (10: 1-10). No importa cuán grandes sean las vicisitudes del pasado y las tribulaciones del presente, las promesas del pacto de Dios, confirmadas por su juramento, no fallarán (véase 1: 8-9; 3: 9; 4: 2-6; y especialmente 12: 7). -13). El propósito pragmático del pensamiento apocalíptico, proporcionar una esperanza viva en una era agonizante,

Afirma que la idea de que Dios creó el mundo para su pueblo (1:12) y la alusión a la preexistencia y el papel de Moisés como mediador (1:14) aparecen primero en el T. Mos. no son concluyentes. Del mismo modo, la opinión de que T. Mos. es el primer escrito que habla de un triunfo escatológico extramundano para Israel y se basa en una lectura cuestionable de 10:10. Las cuestiones de prioridad y dependencia entre los documentos de la época son esquivas, pero no desvirtúan las aportaciones de T. Mos. a una comprensión del medio ideológico de la época.

Los estudios recientes se han centrado en el papel de Taxo (9: 1-7) y su voto de martirio como precipitaciones de la venganza divina descrita en el himno escatológico del cap. 10 (vv 1-10). Se propone que este acto sea para provocar que Dios intervenga en favor de su pueblo y así inaugurar la era escatológica. Esta propuesta es persuasiva, tanto desde el punto de vista teológico como desde el punto de vista crítico, pero sigue siendo discutible. También se puede argumentar que la historia es más bien un ejemplo singular de los males que precederán a la intervención divina en lugar de un acto que la precipite. La venganza divina está claramente presente. La conexión entre el voto de martirio de Taxo y su inicio es problemática, posible pero no probada.

D. Relación con otros escritos     

El T. Mos. , como la mayoría de los escritos de la época, está repleto de alusiones a libros del canon hebreo. Deuteronomio 31-34 es la base fundamental y, en un sentido amplio, el T. Mos. se puede leer como midrash en esos capítulos. Posibles relaciones con otros libros no canónicos, por ejemplo, 1 En. y 2 Bar. y una serie de escritos de Qumrán, se han sugerido y conllevan diferentes pesos de posibilidad. Las cuestiones de la interdependencia de los escritos de este período, como se señaló anteriormente, siguen sin resolverse. Tal interdependencia es ciertamente posible, pero un marco ideológico común también puede explicar los supuestos paralelismos.

Se ha prestado especial atención a las posibles alusiones al T. Mos. en el NT. Los pasajes más citados son Judas 9, 12-13, 16; 2 Pedro 2:13; Hechos 7: 36-43; y Mateo 24: 19-21 (con paralelos). Hechos y Judas son los más probables, aunque la referencia más clara en este último (v. 9) pertenece propiamente a la Asunción de Moisés y no al Testamento existente. Si el autor de Judas cita cualquiera de los dos como Escritura, surgen preguntas interesantes sobre la naturaleza del canon.

Aunque, como ha concluido un comentarista reciente, el T. Mos. Aunque no sea muy original en sus bases teológicas, proporciona una valiosa confirmación, de hecho, la extensión de la información sobre el mundo del pensamiento del judaísmo y el cristianismo primitivos, un asunto de creciente interés entre los eruditos bíblicos.

Bibliografía

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      SACERDOTE DE JOHN F.