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MONEDA. El dinero es un medio de intercambio utilizado para adquirir…

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MONEDA. El dinero es un medio de intercambio utilizado para adquirir bienes o servicios y, por tanto, sirve como medida de riqueza o valor. También puede ser un símbolo de soberanía o una unidad de contabilidad. Las monedas son metales acuñados autorizados para funcionar como dinero; son medios de intercambio culturalmente aceptados y designaciones de valor.

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A. Dinero en la Biblia hebrea

B. Dinero en el Antiguo Cercano Oriente

1. El siclo

2. Egipto

3. Mesopotamia

4. Evidencia bíblica y arqueológica

C. Los orígenes de la acuñación

D. Las monedas de Yehud

E. Acuñación en los apócrifos

F. Acuñación de Herodes y su dinastía

G. Monedas del NT

H. Monedas de la Primera Revuelta Judía

I. Monedas de la Segunda Revuelta Judía

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A. Dinero en la Biblia hebrea

Cuando se menciona el dinero en toda la Biblia hebrea, el texto no se refiere a monedas. Las referencias designan medidas de valor en bienes o en metales preciosos. Sin embargo, los metales no se acuñan en pesos específicos. Por lo general, tampoco son verificados por un sello oficial de autoridades gubernamentales o religiosas para cumplir con ciertos estándares de peso. El NT, sin embargo, tiene como trasfondo el dinero acuñado de los períodos helenístico y romano. Las monedas expresaban valor monetario de manera más específica y más fácil que los lingotes, pero todavía se usaban junto con transacciones "en especie", donde el "dinero" todavía existía en forma de ovejas, cabras, aves, cereales, aceite o vino. De hecho, ha existido alguna forma de dinero desde épocas anteriores cuando las personas intercambiaban entre sí o intercambiaban productos básicos. En la época de Jesús y los apóstoles de la Iglesia primitiva, La acuñación fue ampliamente aceptada y utilizada en todas las tierras asociadas con la Biblia. La acuñación facilitó el intercambio de objetos, el valor medido, la riqueza almacenada y proporcionó apoyo e impuestos a los gobiernos.

En la historia del pueblo del pacto, la primera referencia al uso del dinero es la restitución que Abimelec le pagó a Abraham por el mal hecho a Sara, la esposa de Abraham, en Génesis 20: 14-16. Abimelec le paga a Abraham -ovejas y bueyes, esclavos y esclavas- junto con -mil piezas de plata- que sirven como -reivindicación- por lo que había hecho. En Génesis 23, Abraham compra un lugar de entierro de Efrón el hitita por 400 siclos de plata. Un shekel, en el estándar babilónico, era el equivalente a aprox. 8,5 gramos de metal. -Pesó Abraham por Efrón la plata que había nombrado a oídos de los hititas, cuatrocientos siclos de plata, conforme a las pesas corrientes entre los mercaderes- (Gen 23:16). Los comerciantes usaban el estándar babilónico de pesos y medidas. Para "pesar" esta cantidad era entregar a Ephron el peso en plata de aprox. 8 minas, el equivalente a 261/2 siclos de oro. La plata habría tenido la forma de pequeños lingotes, trozos de papel de plata, anillos o hilo de plata. Esta fue una cantidad sustancial sin duda, aunque no podemos estimar con precisión su valor en las monedas modernas. Las medidas antiguas en gramos se pueden convertir a equivalentes del valor actual de mercado de la plata o el oro, dadas las fluctuaciones del mercado. Si podemos suponer que los metales preciosos siempre se han mantenido bastante estables en su valor relativo con respecto a otros bienes y servicios, entonces podemos estimar en equivalentes de finales del siglo XX lo que equivaldrían a estas cantidades de dinero. Sin embargo, es evidente que se trata de un procedimiento fortuito y es mejor evitarlo. La plata habría tenido la forma de pequeños lingotes, trozos de papel de plata, anillos o hilo de plata. Esta fue una cantidad sustancial sin duda, aunque no podemos estimar con precisión su valor en las monedas modernas. Las medidas antiguas en gramos se pueden convertir a equivalentes del valor actual de mercado de la plata o el oro, dadas las fluctuaciones del mercado. Si podemos suponer que los metales preciosos siempre se han mantenido bastante estables en su valor relativo con respecto a otros bienes y servicios, entonces podemos estimar en equivalentes de finales del siglo XX lo que equivaldrían a estas cantidades de dinero. Sin embargo, es evidente que se trata de un procedimiento fortuito y es mejor evitarlo. La plata habría tenido la forma de pequeños lingotes, trozos de papel de plata, anillos o hilo de plata. Esta fue una cantidad sustancial sin duda, aunque no podemos estimar con precisión su valor en las monedas modernas. Las medidas antiguas en gramos se pueden convertir a equivalentes del valor actual de mercado de la plata o el oro, dadas las fluctuaciones del mercado. Si podemos suponer que los metales preciosos siempre se han mantenido bastante estables en su valor relativo con respecto a otros bienes y servicios, entonces podemos estimar en equivalentes de finales del siglo XX lo que equivaldrían a estas cantidades de dinero. Sin embargo, es evidente que se trata de un procedimiento fortuito y es mejor evitarlo. Las medidas antiguas en gramos se pueden convertir a equivalentes del valor actual de mercado de la plata o el oro, dadas las fluctuaciones del mercado. Si podemos suponer que los metales preciosos siempre se han mantenido bastante estables en su valor relativo con respecto a otros bienes y servicios, entonces podemos estimar en equivalentes de finales del siglo XX lo que equivaldrían a estas cantidades de dinero. Sin embargo, es evidente que se trata de un procedimiento fortuito y es mejor evitarlo. Las medidas antiguas en gramos se pueden convertir a equivalentes del valor actual de mercado de la plata o el oro, dadas las fluctuaciones del mercado. Si podemos suponer que los metales preciosos siempre se han mantenido bastante estables en su valor relativo con respecto a otros bienes y servicios, entonces podemos estimar en equivalentes de finales del siglo XX lo que equivaldrían a estas cantidades de dinero. Sin embargo, es evidente que se trata de un procedimiento fortuito y es mejor evitarlo.

El ciclo de José contiene varias referencias al "dinero", traduciendo el heb kesep, que también es la palabra para "plata". Este "dinero" incluía "bultos" que se colocaban en las bolsas de viaje de los hermanos de José cuando estaban a punto de salir de Egipto y regresar a Canaán; el texto también menciona el dinero recaudado para pagar el grano de los graneros reales egipcios. En Génesis 43, José recibió dinero que debe haber incluido oro, plata, bronce y hierro, en anillos, barras, lingotes o polvo (solo oro). Se trataba de formas reconocidas de "dinero", que se pesaban en cantidades específicas y funcionaban como lingotes en el mercado abierto. Los metales se pesaron en proporciones específicas entre sí en términos de comercio estándar o impuestos. Así es también en Génesis 47, cuando -José recogió todo el dinero que se halló en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán, por el grano que compraron; y José llevó el dinero a la casa de Faraón -. Cuando este dinero metálico se agotó, se intercambió libremente con ganado. -Entonces llevaron su ganado a José; y José les dio comida a cambio de los caballos, los rebaños, las vacas y los asnos; y les suministró alimento a cambio de todo su ganado ese año -(Gen 47:17). Un número específico de animales se consideró tan valioso como sus equivalentes en metal. Obviamente, eran más difíciles de manejar, pero eran igualmente útiles para realizar pagos. En Génesis 47, la semilla y su producto funcionan como dinero cuando el Faraón decretó que las cosechas irían a él en un 80% y en un 20% al arrendatario de la tierra. Así fue según la tradición, mientras Israel vivía en la tierra de Gosén. -Entonces llevaron su ganado a José; y José les dio comida a cambio de los caballos, los rebaños, las vacas y los asnos; y les suministró alimento a cambio de todo su ganado ese año -(Gen 47:17). Un número específico de animales se consideró tan valioso como sus equivalentes en metal. Obviamente, eran más difíciles de manejar, pero eran igualmente útiles para realizar pagos. En Génesis 47, la semilla y su producto funcionan como dinero cuando el Faraón decretó que las cosechas irían a él en un 80% y en un 20% al arrendatario de la tierra. Así fue según la tradición, mientras Israel vivía en la tierra de Gosén. -Entonces llevaron su ganado a José; y José les dio comida a cambio de los caballos, los rebaños, las vacas y los asnos; y les suministró alimento a cambio de todo su ganado ese año -(Gen 47:17). Un número específico de animales se consideró tan valioso como sus equivalentes en metal. Obviamente, eran más difíciles de manejar, pero eran igualmente útiles para realizar pagos. En Génesis 47, la semilla y su producto funcionan como dinero cuando el Faraón decretó que las cosechas irían a él en un 80% y en un 20% al arrendatario de la tierra. Así fue según la tradición, mientras Israel vivía en la tierra de Gosén. Un número específico de animales se consideró tan valioso como sus equivalentes en metal. Obviamente, eran más difíciles de manejar, pero eran igualmente útiles para realizar pagos. En Génesis 47, la semilla y su producto funcionan como dinero cuando el Faraón decretó que las cosechas irían a él en un 80% y en un 20% al arrendatario de la tierra. Así fue según la tradición, mientras Israel vivía en la tierra de Gosén. Un número específico de animales se consideró tan valioso como sus equivalentes en metal. Obviamente, eran más difíciles de manejar, pero eran igualmente útiles para realizar pagos. En Génesis 47, la semilla y su producto funcionan como dinero cuando el Faraón decretó que las cosechas irán a él en un 80% y en un 20% al arrendatario de la tierra. Así fue según la tradición, mientras Israel vivía en la tierra de Gosén.

Abraham y los otros patriarcas contaron su riqueza en número de ovejas, cabras y ganado. Lo mismo sucedió con Job (1: 3). Durante el período de los patriarcas y en la época de los reyes de Israel y Judá, el principal medio de comercio y comercio fue el trueque. El dinero puede ser metálico y pesado de acuerdo con las normas locales o internacionales aceptadas, o puede ser en especie. Cuando Hiram de Tiro completó la construcción del templo de Salomón en Jerusalén, pagó con grano y aceite de oliva, según 1 Reyes 5:11. Algunos impuestos o formas de tributo se pagaban de la misma manera, con cereales, aceites, vino, ovejas / cabras o ganado. Sobre los impuestos israelitas, véanse específicamente 1 Sam 8:15 y Ezequiel 45: 13-16.

Claramente, transportar rebaños a centros administrativos o tribales para pagar tributos o impuestos fue difícil y muy inconveniente para el contribuyente y el recaudador de impuestos. Probablemente esta sea la razón por la que los valores equivalentes en metales se pesaron y estandarizaron para tales transacciones. Los valores también se podrían calcular más fácilmente utilizando pesos en metales preciosos. Por ejemplo, si un impuesto fuera de 10 siclos, o su equivalente a 2 ovejas, y el impuesto se elevara en un 20% a 12 siclos, la imposición sería entonces igual a 22/5 ovejas. Los metales se convirtieron en el método de pago preferido cuando estaban disponibles.

Se desconocen los primeros estándares de pesos y medidas. La Biblia es muda sobre el tema, simplemente refiriéndose a números de "piezas" o "siclos" de plata (Heb kesep ). No estamos seguros de qué estándar se pesó este metal. El hebreo traduce estas expresiones solo como "plata", lo que implica que se usó un estándar o medida aceptada. La falta de intercambio de oro dentro de la Biblia hebrea es una fuerte evidencia que sugiere que este metal estaba disponible en cantidades insuficientes para su uso en el comercio. Durante muchos años, también se necesitó cobre para herramientas, joyas o armas. El cobre se mezcló con estaño y se convirtió en bronce. Con la llegada de los filisteos en el período siguiente al 1200 a. C., el hierro comenzó a reemplazar al bronce como el metal más utilizado en implementos y otros herrajes. El hierro se había fundido en Egipto durante muchos años, pero se había retenido en Egipto; en 1200, su uso comenzó a extenderse.

Un uso temprano de los metales preciosos fue la joyería, que proporcionó un medio seguro y móvil para su movimiento por todo el país. Todavía es común que las mujeres beduinas en Palestina carguen con toda su riqueza en sus personas en forma de joyas de oro, plata y bronce. Usan metales en brazaletes, tobilleras, anillos, cadenas, alfileres, cuentas, aretes o engastes para piedras preciosas o semipreciosas (ver Ezequiel 28). Hoy en día es más probable encontrar cadenas de monedas, perforadas y dispuestas geométricamente en collares, o monedas como pendientes o colgantes. Algunas de estas formas en las que se fabricaban los metales probablemente estaban estandarizadas y aceptadas en el mercado abierto. Aun así, como formas casi puras de los metales, podrían pesarse en balanzas y su valor se establecería rápidamente en el comercio si fuera necesario, de modo que pudieran funcionar como lingotes. La Biblia hebrea menciona el pago mediante barras de plata u oro, así como brazaletes, a los que se les podrían haber asignado valores específicos. El criado de Abraham le dio a Rebeca un anillo de oro que pesaba 1/2 siclo y 2 brazaletes que pesaban 10 siclos de oro (Génesis 24:22). En Josué 7:21, Acán regresa de Jericó con 200 siclos de plata y una barra de oro (iluminado. "Lengua") que pesa 51 siclos. Ciertamente, para el período de Hierro I, los estándares de peso babilónicos fueron aceptados y vigentes en las tierras de la Biblia. En Ugarit, en la "Historia de Aqhat", se dice que el héroe derramó lágrimas como cuartos de siclos y quintos siclos. Ésta es una hipérbole ugarítica para afirmar que Aqhat lloró amargamente; el metal reluciente comparado con lágrimas implica un tamaño y una forma reconocibles, muy parecidos al dinero.

Son numerosos los ejemplos de referencias a pesos de plata o dinero. En Jueces 16: 4, los líderes filisteos incitan a Dalila a encontrar la fuente de la fuerza de Sansón ofreciéndole 1,100 piezas de plata (literalmente, -1000 y 100 kesep -). En 1 Sam 9: 4, 1/4 de siclo de plata es el pago a un vidente por una predicción sobre el éxito futuro de un viaje. Cuando el rey de Damasco arameo envió un mensajero a Israel para buscar ayuda para sanar a Naamán de la lepra, el precio fue considerablemente más alto: 10 talentos (literalmente, "círculos" del heb kikkār) de plata y 6.000 siclos de oro. Un talento equivalía a 60 minas, cada una de las cuales equivalía a 50 siclos de plata. Un siclo de oro equivalía a 15 siclos de plata. Más tarde, durante el reinado de Azarías en Judá, Manahem reinó por un corto tiempo en Samaria haciendo -lo malo ante los ojos del Señor-. Para confirmar su sucesión como rey, ofreció al soberano de Asiria 1.000 talentos de plata, exigiéndolos en Israel a los hombres ricos, pidiendo 50 siclos a cada uno (2 Reyes 15: 19-20).

B. Dinero en el Antiguo Cercano Oriente

1. El siclo. Un siclo de plata equivalía aproximadamente a 8,26 g. Los shekels fraccionarios también se empleaban regularmente en Palestina y en todo el ANE . Un texto cuneiforme escrito en acadio de la colección del Smith College, por ejemplo, detalla un intercambio de bienes de dos hermanos a sus acreedores desde la época de Samsuiluna de Babilonia (siglo XVIII a. C. ), en el que 1/6 siclo de plata equivalía a 240 qa de cebada. Los textos muestran que los bueyes normalmente se valoraban en 1 siclo de oro (igual a 15 siclos de plata o aproximadamente 2 toneladas de grano). Un carnero valía alrededor de 2 siclos según Levítico 5:15. Una medida de grano, equivalente a aproximadamente 11/2 picotazos, se valoraba en un siclo si era grano "fino"; El grano -común- produjo el doble de plata por un siclo. Los tesoros de metales preciosos (plata, oro y electro) de Siquem, Meguido, Beth Zur y Gaza que datan de los períodos del Bronce Tardío II hasta el Hierro II ( ca. 1400 a. C. a 600 a. C. ) incluyen piezas de muchos pesos diferentes, incluyendo fracciones del peso del shekel estándar.

2. Egipto. Con sus intereses militares abarcando tierras lejanas, Egipto acumuló enormes cantidades de metales preciosos durante sus conquistas extranjeras. Los bienes se compraban y pagaban con pesos de oro, plata y cobre. Sin duda, los tesoros del faraón absorbieron gran parte del metal del tesoro en un momento dado en forma de vasijas, muebles decorados, joyas y otros bienes de la tumba. Las escenas representadas en Medinet Habu muestran oro almacenado en lingotes, anillos, jarrones y polvo. El oro no era originario de Egipto. El oro generalmente llegaba a manos egipcias como botín de guerras o como tributo de países conquistados o vasallos de Asia y África. Los tesoros egipcios procesaban el oro y lo convertían en lingotes y anillos para facilitar su transporte. El polvo de oro, sin embargo, aparentemente se dejó como estaba. El valle del Nilo, como Mesopotamia y el valle bajo del río Indo, no estaba bien dotado de metales preciosos. En la XVIII Dinastía, el oro se obtenía de Punt en el extremo sur del Mar Rojo (probablemente la actual Somalia). Las minas del Sinaí se trabajaron a partir de la Dinastía XII en adelante, al igual que las minas del Mar Rojo. Bajo la reina Hatshepsut y Seti I, y nuevamente bajo Rameses II, las minas del Sinaí fracasaron. Las operaciones mineras dependían de un suministro adecuado de agua, y dado que no hay evidencia de que las precipitaciones fluctuaran tanto en estos períodos, los sistemas de almacenamiento y las redes de cisternas deben haberse roto.

Los egipcios, sin embargo, parecen haber visto las provincias asiáticas bajo su influencia como fuentes ilimitadas de oro. Dushratti de Mitanni le escribió a su yerno, el faraón Amenhotep IV (Akhenaton) "porque ¿no era el oro como el polvo del país?" Esta pequeña correspondencia de Tell el-Amarna proporciona una idea de la actitud egipcia hacia el oro y su disponibilidad. Este fue un momento (el LBEdad) cuando el oro escaseaba en Babilonia, donde se originó el trabajo en metal apreciado en Egipto. Un funcionario babilónico llamado Burnaburias le escribió a un faraón, quien insinuó que el oro sería bienvenido en su corte. El babilónico indicó que estaría encantado de cumplir si se enviaran lingotes a Babilonia para trabajarlos y devolverlos a Egipto como productos terminados. La demanda egipcia de oro provocó periódicamente escaseces que debieron aumentar el valor de la plata. El dinero egipcio solía ser oro. La plata era escasa, incluso en los tesoros de las tumbas, hasta el primer milenio, cuando era más abundante y popular; pero el oro en lingotes, anillos, bolsas de polvo o terrones siguió siendo la forma más común de moneda. Sabemos por los relieves de las paredes de las tumbas que los impuestos podrían pagarse en metales o en materias primas. Los relieves en Saqqarah también muestran a los agricultores que traen sus pagos en especie, con animales,

3. Mesopotamia. En Babilonia y Asiria estándares de peso, tanto -pesado- y -luz-, estaban en uso a finales del 3d milenio AC Estos sistemas estandarizados transacciones comerciales hasta el período helenístico y el nuevo sistema administrativo iniciado por Alejandro Magno. La plata abundaba en Asia Menor y Persia, y la fundición más temprana del metal probablemente ocurrió en estas regiones. Las minas de plata del Mediterráneo todavía estaban activas cuando Ezequiel cantó las glorias de Tiro y Tarsis, -quien era su mercader- (Ezequiel 28). Los textos económicos y los recibos para el comercio diario se encuentran entre las tablillas de arcilla más comunes que se encuentran en los sitios de Mesopotamia y Siria. Los estándares de plata se utilizaron comúnmente en el comercio local e internacional en el segundo y primer milenio. A. C. Las cartas de Tell el-Amarna muestran evidencia de este estándar en Siria y Palestina en el siglo XV a. C. En el siglo VI a. C. , la plata seguía siendo el metal de cuenta en la vida cotidiana; y Babilonia dependía de los comerciantes fenicios para su importación. Hacia el 550 a. C. , el cobre se importaba en grandes cantidades de Chipre y se vendía a una tasa de 33/4 minas por siclo de plata (por peso a granel). La negociación de trozos y piezas de plata o cobre en el comercio diario se convirtió en la norma aceptada. La plata en barra simplemente se "cortaba" para proporcionar cantidades fraccionarias.

4. Evidencia bíblica y arqueológica. Se encuentra muy poco dinero metálico en sitios palestinos desde ca. 1300 a 587 a. C. Unos pocos tesoros de sitios importantes como Gaza, Siquem, Meguido y Beth Shan son las excepciones. Se conocen muchos ejemplos de otros tipos de objetos metálicos, incluidas joyas y armas. Algunas de las joyas, sin duda, funcionaron como dinero, ya que sus formas eran convenientes para el transporte y el comercio.

En la Biblia, las referencias al -dinero- generalmente se dividen en 3 categorías: (1) precios pagados por la tierra; (2) mandatos proféticos contra la corrupción en el mercado; y (3) obligaciones para con el templo. Ya se han citado algunos ejemplos de la primera categoría. Los impuestos del templo generalmente se pagaban en especie o con dinero (en forma metálica). Por ejemplo, cuando se requería un rito de purificación después del nacimiento de un niño, se hacía una ofrenda de un -cordero de un año. . . y un pichón o tórtola. . . y el sacerdote [hizo] expiación por [la mujer] -(Lv 12: 6-8). Dichos ritos implicaban acusaciones a los fieles por parte de las autoridades religiosas y eran comunes en todo el Cercano Oriente. Los animales necesarios se podían comprar con cereales, aceite, vino o su equivalente en plata. Las inscripciones de tarifas de varias fuentes cananeas y púnicas describen elaborados sistemas de pago por los servicios prestados por oficiantes de cultos (es decir, la inscripción de tarifas de Marsella, Donner y Röllig 1968: 83-87). Las costumbres hebreas análogas proporcionaban dinero para el mantenimiento de los sacerdotes y el mantenimiento del templo.

Joás, rey de Israel a fines del siglo IX a. C. , formalizó el apoyo al Templo utilizando dinero asignado a individuos que fueron llevados al Templo por voluntad propia del pueblo para "la casa del Señor". Luego, los sacerdotes usaron su dinero para reparar el templo (2 Reyes 12: 4-5). Los metales no acuñados se recogieron en una caja, se pesaron y luego se fundieron y se fundieron en barras o lingotes de acuerdo con las normas reales. Las barras de metal puro funcionaban como moneda para pagar a los trabajadores.

Los mandatos proféticos resultaban cuando se pesaban o examinaban los metales para determinar su pureza, debido a que ocurrían trampas ocasionales. Por ejemplo, los pesos utilizados por los comerciantes eran trozos de bronce o hierro, o simplemente piedras, supuestamente conforme a las normas reales aceptadas. En Deuteronomio 23: 13-15, se advirtió a los israelitas que no tuvieran diferentes conjuntos de piedras, es decir, diferentes pesos en su poder. Amós (8: 5) predica contra este engaño en el mercado. Finalmente, los reyes verificaron los estándares de peso con sellos reales de legitimidad. La identificación real también se produjo en cultivos de vino y aceite de oliva autorizados oficialmente. Una serie de asas de jarras estampadas en escritura paleohebrea con la frase lmlk, "perteneciente al rey", data de finales del siglo VIII a. C.No está claro si estos frascos manejan simplemente vino identificado como "real" o si certificaron la calidad de una cosecha para el comercio internacional. Ver SELLOS, MANIJA DE TARRO REAL.

En 1967, las excavaciones en Nush-i Jan, Irán, desenterraron un tesoro de objetos de plata en un cuenco de bronce enterrado debajo del piso de un edificio identificado como un "fuerte". ADH Bivar describió estos objetos como "moneda en lingotes", que data de ca. 600 BCE Las acumulaciones como ésta son comunes en todo el Cercano Oriente en el período persa, a menudo también contiene monedas de plata de mentas en Grecia, Anatolia, y Fenicia. Este tesoro, por ejemplo, incluía monedas, enteras o subdivididas con cortes de cincel; fragmentos de joyería antigua; longitudes de alambre de plata; trozos de "plata cortada" extraídos de losas o lingotes más grandes (generalmente llamados por los escritores alemanes Hacksilber); lingotes rectangulares; y lingotes circulares planos de diferentes tamaños formados por metales fundidos que solidifican en el fondo de los frascos. Este tesoro en particular es importante, porque carece de monedas griegas y tiene una fecha anterior a Aqueménida. Cualquier persona que poseyera riquezas podría haber guardado un tesoro como este.

La evidencia de Nush-i Jan incluye lingotes en 2 formas, el lingote plano y circular que aparece con mayor frecuencia en acumulaciones en Egipto, Palestina y Siria, y el lingote de barra, la forma rectangular que es más común en Mesopotamia y Persia. El contenido de este extenso tesoro sugiere que los estándares pueden haber variado de una localidad a otra y de vez en cuando. Aunque hay muchas piezas en el tesoro que se aproximan mucho al estándar babilónico o al estándar Persic (aqueménida) más pesado, hay otros bits que se encuentran entre los dos.

Al mismo tiempo, hay pruebas de que los griegos del Peloponeso utilizaban una moneda de escupitajos de hierro. Se desconoce si las astillas de hierro, que deben haberse originado no antes de finales del siglo VIII o principios del VII a. C., eran una moneda nueva o reformada. Es posible que hayan proporcionado un estándar oficial si se fabricaron en moldes idénticos. Herodoto (1,68) sugiere que el hierro no estaba disponible hasta la expansión colonial de Grecia en el siglo VIII a. C. (ver Koester 1982: 76-77). Los espetones de hierro se utilizaron en el siglo VI, cuando algunas ciudades-estado griegas y griegas E ya estaban acuñando monedas en metales preciosos. Los espetones, aunque todavía en uso, pronto quedarían obsoletos. Es posible que la acuñación se haya extendido más rápidamente entre los griegos, ya que una forma de moneda con saliva de hierro ya estaba en uso y fue aceptada en gran parte de la región. De hecho, un "dracma" era literalmente un "puñado" de escupitajos (procedente de una raíz que significa "agarrar"; Grierson 1975: 9-10). El tesoro de Nush-i Jan, al igual que los tesoros similares de sitios en Palestina, es evidencia de un desarrollo intermedio entre el uso de lingotes y metales acuñados. Pequeños trozos de metal muestran que las piezas de pesos estándar se usaban en los siglos VIII y VII a. C. , lo que anticipa los sistemas denominacionales de la verdadera acuñación.

C. Los orígenes de la acuñación

La evidencia literaria contemporánea con los reyes de Judá sugiere que la acuñación comenzó en Anatolia. Pasajes de tablillas cuneiformes implican que los pagos en Mesopotamia se realizaban con monedas u objetos similares a monedas llamados "cabezas de Ishtar", "cabezas de Shamash" o "cabezas de Ashur", títulos que sugieren la existencia de una moneda estampada temprana. Por supuesto, estos pueden ser fondos pertenecientes a los templos de esas deidades. La cebada, el oro y el plomo se mencionan en los textos como medios de intercambio; pero, con mucho, la plata fue la más común. Se conocen algunos lingotes de plata de Zingirli inscritos con el nombre de Bir-Rekeb, hijo de Panamua, que data de ca. 714-710 a. C. y con un peso de una mina.

Sin embargo, los lugares donde se desarrolló la acuñación son más ciertos que las fechas de las circunstancias. Con toda probabilidad, las primeras monedas se acuñaron en Asia Menor occidental como pequeñas piezas globulares de electro, una aleación natural de plata y oro. Las piezas tenían un diseño en una cara y una marca de perforación en la otra. Estas monedas, producidas a finales del siglo VII o principios del VI a. C. se correlacionaron con un estándar de peso, reconociendo el sello impreso en los trozos de metal como reconocimiento oficial de que eran de curso legal. Estas primeras monedas no tenían inscripciones y no circulaban ampliamente. Sin embargo, su uso se extendió rápidamente al imperio persa y al este debido a la dominación persa de Asia Menor a partir de mediados del siglo VI a. C. Creso, según la tradición griega (Herodoto 1.94), luego acuñó monedas de plata y oro a mediados del siglo VI, lo que probablemente complementó y / o expandió el uso anterior de electrum.

Algunos estudiosos han sugerido que las primeras monedas fueron acuñadas por comerciantes, porque los tipos son diversos y una de las primeras monedas inscritas dice: "Soy la marca de Phanes", presumiblemente un hombre de negocios (Grierson 1975: 10; Kraay 1976: 23). Sin embargo, la acuñación no solo facilitó el comercio, sino que también simplificó enormemente el pago y la recepción de impuestos, el mantenimiento del templo, el pago de mercenarios y soldados y los gastos gubernamentales en obras públicas. CM Kraay ha argumentado de manera convincente que la conversión de lingotes a monedas fue, por lo tanto, un esfuerzo consciente de las comunidades locales para simplificar las transacciones monetarias. En opinión de Kraay, los metales acuñados al principio permanecieron cerca del lugar de origen y se utilizaron con fines gubernamentales. Más tarde, se comercializaron como cualquier otro objeto de valor.Sigloi eran las monedas de plata estándar acuñadas por Darío el Grande y los reyes persas posteriores. Copiaron monedas de fabricación griega E y se utilizaron en todo el Mediterráneo oriental. Los dáricos de oro persas (probablemente nombrados en honor a Darío I) fueron acuñados por el gobierno central y eran la moneda de oro estándar del reino. Los sigloi de plata fueron golpeados por las autoridades locales en las satrapías. En peso, un dárico de oro equivalía a 20 sigloi de plata . Las monedas con la semejanza del Gran Rey también eran poderosas herramientas políticas.

La mayoría de los numismáticos clásicos argumentan que la acuñación se introdujo en algún momento después del 650 a. C. Al principio, el uso de monedas se extendió hacia el oeste desde Lydia. Los sátrapas y gobernantes persas acuñaban monedas de oro y plata que representaban al rey de reyes persa disfrazado de un arquero corriendo o un arquero de caza. Vea la Fig. COI.01 (a) . Las escenas recuerdan numerosos ejemplos de arte glíptico babilónico, asirio y persa del primer milenio a. C. LOS viejos sistemas de trueque y el uso de formas más antiguas de dinero persistieron en el E durante al menos otro siglo; pero el uso de la moneda se extendió rápidamente a las comunidades griegas en el Egeo, en la Grecia continental y en el oeste colonial griego (Sicilia e Italia). La acuñación se utilizó en Italia antes de finales del siglo VI.A. C. y probablemente llegó a Marsella (una colonia púnica) hacia ca. 450 a. C. En la segunda mitad del siglo V, la acuñación estaba en uso y en acuñación en el norte de África y en las casas de moneda de todo el Mediterráneo oriental, incluidos los importantes centros comerciales de la liga fenicia de ciudades-estado.

La acuñación de Sidón, Tiro, Aradus y Biblos comenzó en el siglo V y se convirtió en normativa para el comercio en el Cercano Oriente en el siglo IV, complementada con monedas de ciudades griegas y griegas (en particular Atenas, cuyo estandarte y moneda ganaron gran prominencia comercial ). Egipto tardó en adoptar el uso de la moneda, utilizando globos de oro pesado con los jeroglíficos nefer nub, "oro fino", grabados en ellos como pago a los mercenarios griegos (Grierson 1975: 11). Los griegos probablemente insistieron en que se les pagara en moneda, un concepto nuevo para los egipcios.

Sidón fue la principal ciudad fenicia durante el período persa ( ca. 540-332 a. C.). Tiro había sido destruido por los ejércitos babilónicos y Sidón, su vecino del N, tomó el relevo comercial. Fenicia proporcionó la armada a los reyes persas y fue el eslabón crítico en la red comercial persa que conectaba las rutas de las especias y la seda del E con el oeste griego y púnico. En el siglo V, aparecieron cada vez más monedas extranjeras en Gaza, las ciudades fenicias y en Jerusalén, por lo que las autoridades locales pidieron permiso para acuñar sus propias monedas para simplificar el comercio y hacer más eficiente la actividad gubernamental. Los comerciantes ya no pesaban un "shekel" de plata cuando estaban disponibles las monedas oficialmente estampadas. Los fenicios acuñaron monedas que representaban símbolos importantes de cada ciudad-estado a partir de ca. 450 a. C.Sidón, por ejemplo, representó una galera en los tipos del anverso, símbolo del liderazgo de la ciudad en el comercio marítimo. Vea la Fig. COI.01 (b). Los tipos del reverso mostraban al rey persa montado en un carro seguido por el rey sidonio vestido como sumo sacerdote en el culto del Gran Rey en Sidón. Las inscripciones aparecieron por primera vez a finales del siglo V en forma de abreviaturas de los nombres de los reyes sidonios. Se probaron inscripciones similares en Tiro, Aradus y Byblos. De hecho, de Biblos se conocen inscripciones mucho más completas que enumeran el nombre y el título del gobernante: milk gubl, "rey de Biblos". En Sidón era una práctica común utilizar la primera inicial del nombre del rey como abreviatura: es decir, ˓b para ˓Abd˓atart, o b para Ba˓lallim. A partir de una inscripción publicada en la década de 1960, la lista de reyes sidonios se amplió enormemente para que fuera posible una cronología más precisa y precisa de las monedas sidonianas del período persa. Vea la Fig. COI.01 (c – e).

Estas monedas se acuñaron con el estandarte fenicio, que se convertía directamente en el estandarte pérsico de los dáricos de oro imperiales. También se intercambió fácilmente con la acuñación del estandarte ático sobre el que se construyeron las economías ateniense y griega. A principios del siglo IV a. C.sin embargo, Sidón, Tiro, Chipre y Egipto se rebelaron contra Persia. Se desarrollaron nuevos tipos de monedas que representaban la semejanza del gobernante local, en lugar de las escenas tradicionales con el Rey de Reyes persa. Estas monedas duraron poco porque Persia reafirmó su control y transfirió los privilegios de acuñación al sátrapa de Cilicia, Mazday, cuyo nombre aparece en las monedas sidónicas en escritura aram. Sin embargo, un resultado de esta revuelta es la adopción del estándar ático en las cecas de Sidonia y Tiro, probablemente para facilitar el comercio con Grecia.

Al mismo tiempo, también se acuñaron monedas más al S a lo largo de la costa levantina en Gaza o Ashkelon. La mayoría de los estudiosos presumen que Gaza fue la principal ceca regional en este período, imitando monedas áticas del siglo V (que representaban a Atenea en el anverso y el búho ateniense y las letras gk alpha-theta-epsilon ["Athenai" para Atenas] en el marcha atrás; consulte la Fig. COI.01 (f)). Las tetradracmas atenienses, copiadas en la ceca de Gaza, se encuentran entre las monedas más hermosas de este período temprano. Las monedas atenienses fueron imitadas porque se las consideraba el estándar monetario internacional de su época (finales del siglo VI a principios del siglo IV a. C.); el búho y la cabeza de Atenea eran un símbolo de Atenas y transmitían una confianza acumulada en todo el Mediterráneo oriental en el comercio y el arte de gobernar atenienses. Después de todo, los atenienses habían podido resistir al monstruo persa en Maratón y Salamina, y mantenían una armada fuerte. Las copias denominadas -filistoárabes- o -egipcias árabes- no están tan bien hechas. Vea la Fig. COI.01 (g). Fueron acuñadas en plata, al igual que la mayoría de las monedas fenicias. Solo se conocen unas pocas emisiones de bronce de Sidón; complementaron las emisiones de plata, que eran subdivisiones de los dáricos de oro más valiosos, el pilar de la ceca central persa.

La ceca de Gaza o Ashkelon acuñó muchos tipos diferentes de monedas. Además de las imitaciones áticas, había un gran grupo que representaba una cabeza janiforme, es decir, una cabeza del dios Jano que mira a ambos lados. Ninguna de estas monedas exhibe la calidad de la artesanía conocida en Grecia o Fenicia. Los búhos no están a la altura del búho de Tiro o de Atenas, y ninguno tiene la calidad de grabado común a las escenas bíblicas de un león atacando a un toro.

Baste decir que durante el período 450-430 a. C. , se acuñaron monedas a lo largo de la costa levantina por primera vez. Estos números se produjeron con el permiso del gobierno persa y bajo la autoridad de los gobernantes locales leales al Gran Rey. Las principales denominaciones de plata y sus fracciones facilitaron el comercio y el pago de tributos e impuestos a Persépolis y Susa. Cada una de las series de monedas representaba escenas locales y mostraba etnias que tenían algún significado político o religioso, una práctica común en ese momento. Todas las cecas fenicias usaban tipos identificables peculiares de sus propias casas de moneda de la ciudad. Por primera vez, las abreviaturas de los nombres de las ciudades o los gobernantes aparecen en los moldes de monedas. Las letras, m˒, por ejemplo, eran una abreviatura de mamlakt ˒Arvad,"El gobierno de Aradus". Estas monedas y numerosos ejemplos de cecas griegas y griegas orientales circularon por las tierras de la Biblia ya a finales del siglo VI y principios del siglo V a. C. Este fue el período de las grandes reformas de Esdras y Nehemías en Jerusalén, cuando se reconstruyó el templo y se restauró la muralla de la ciudad de Jerusalén. La mayoría de las monedas de esta época que se conocen a partir de contextos arqueológicos provienen de tesoros encontrados en sitios a lo largo de las principales rutas comerciales en el Levante y Mesopotamia. Tales acumulaciones provienen de excavaciones o tumbas en sitios como Abu Shusheh (cerca de Gezer), Acco, Khirbet el-Kerak, Tel Sippor (cerca de la actual Qiryat Gat) y Shechem. También fue durante este tiempo cuando las monedas se acuñaron por primera vez bajo la autoridad judía en o cerca de Jerusalén.

D. Las monedas de Yehud

La investigación y el análisis de L. Mildenberg y el autor han producido una nueva imagen cronológica de las monedas -Yehud-. Estas monedas provienen del período persa tardío, que sigue siendo relativamente desconocido para los eruditos bíblicos (siglos V y IV a. C. ). Monedas con la inscripción yhdhan aparecido durante muchos años en los mercados de antigüedades y en colecciones de todo el mundo. En un principio se pensó que formaban parte de la llamada serie Philisto-Arabian ya mencionada. Ahora se ha reconocido que las monedas de Yehud son una serie separada, que emana de una casa de moneda en o cerca de Jerusalén. Ninguna de las monedas lleva una marca de ceca excepto el nombre de la provincia en escritura paleo-aramea o paleo-hebrea. Cuando estas monedas se estudian en el contexto de la serie más grande de Fenicia, surge una imagen más clara de los siglos V y IV en Judá.

En los mercados de Jerusalén, la moneda acuñada se utilizó por primera vez en el siglo V a. C.La evidencia de monedas en este período temprano indica que a menudo se cortaban para probar la pureza del metal. De hecho, en un momento del siglo IV en Tiro, la inflación devaluó tan rápidamente el estado de Tiro, que un gobernante emprendedor introdujo monedas "sándwich", que eran un núcleo de cobre revestido de plata. Las monedas eran obviamente más ligeras que la plata pura; y tras el clamor público posterior fueron retirados de la circulación (Betlyon 1980: 44-46). Muchas de las monedas denominadas filistoárabes y egipcias árabes de las colecciones del Museo Británico y de la Bibliothèque nationale muestran marcas de perforaciones o cortes que verifican su pureza o peso. El uso de metales oficialmente acuñados, sin embargo, hizo posible que los comerciantes realizaran transacciones comerciales sin pesar un "siclo" de plata para estar seguros de que el peso en metal coincidía con el peso aceptado en piedra. Si bien hasta ahora no se han encontrado monedas en Palestina anteriores a finales del siglo VI, el uso de anillos y barras de metal persistió a pesar de que el uso de monedas se hizo más popular. Extendiéndose primero desde las ciudades costeras a lo largo de las rutas comerciales establecidas, las monedas se utilizaron rápidamente para la recaudación de impuestos, tanto gubernamentales como religiosos. Según Esdras 2: 68-69, los israelitas no solo reconstruyeron Jerusalén, sino que las familias hicieron ofrendas voluntarias para la reconstrucción del Templo, donando al tesoro -61.000 drac de oro el uso de anillos y barras de metal persistió a pesar de que el uso de monedas se hizo más popular. Extendiéndose primero desde las ciudades costeras a lo largo de las rutas comerciales establecidas, las monedas se utilizaron rápidamente para la recaudación de impuestos, tanto gubernamentales como religiosos. Según Esdras 2: 68-69, los israelitas no solo reconstruyeron Jerusalén, sino que las familias hicieron ofrendas voluntarias para la reconstrucción del Templo, donando al tesoro -61.000 drac de oro el uso de anillos y barras de metal persistió a pesar de que el uso de monedas se hizo más popular. Extendiéndose primero desde las ciudades costeras a lo largo de las rutas comerciales establecidas, las monedas se utilizaron rápidamente para la recaudación de impuestos, tanto gubernamentales como religiosos. Según Esdras 2: 68-69, los israelitas no solo reconstruyeron Jerusalén, sino que las familias hicieron ofrendas voluntarias para la reconstrucción del Templo, donando al tesoro -61.000 drac de oro(darkĕm̃nı̂m), 5.000 minas de plata y otros pertrechos sacerdotales ".

A partir del análisis comparativo, las primeras monedas que llevaban la etnia "Yehud" probablemente se acuñaron poco después del 400 a. C. Representaban la cabeza de Palas Atenea de manera típicamente ática, mirando hacia la derecha en el anverso. En el reverso había un búho con una rama de olivo y la leyenda, en paleo-arameo, Yehud (yhd), es decir, Judá. La artesanía es pobre. Los grabadores de troqueles copiaron tipos atenienses similares a los que presumiblemente se copiaron en Gaza. La leyenda aparece como debería y en algunos ejemplos, en retrógrado. Todas las monedas son denominaciones de plata fraccionarias que funcionaron como un cambio pequeño para complementar las monedas de plata más grandes de Gaza, Tiro y Sidón.

Hacia el 370 a. C. , Judá introdujo nuevos tipos, incluidos el lirio y el halcón con alas extendidas, nuevamente con la leyenda Yehud. Dentro de este grupo hay una moneda con la semejanza de un líder local, tal vez el sumo sacerdote, a quien se le había delegado la autoridad de acuñar. La moneda, con su busto "in kidaris" (el traje persa) es muy similar a las emisiones de Sidón acuñadas durante la primera revuelta del siglo IV contra la hegemonía persa. Estas monedas sidonianas de ca. 365 / 364-362 a. C. presentaba al rey local con una corona como la de su señor persa, idéntica en estilo a este ejemplo de Judá. La moneda proviene de la revuelta, lo que refleja la participación de Judea en la rebelión instigada por el líder egipcio, Tachos. El ˓Abd˓atart sidonioDirigí la insurrección en el Levante, junto con varios reyes de Chipre. Los judíos, siempre envidiosos de su propia libertad de los gobernantes extranjeros, también participaron, acuñando monedas con la semejanza de su propio gobernante. Es inusual que un judío haya aceptado que se muestre su rostro en una moneda; el uso de este tipo, sin embargo, duró poco, probablemente debido a la falta de aceptación del público. E. Stern ha resumido la evidencia arqueológica de disturbios en la primera mitad del siglo IV en varios sitios en la Sefela y el Negeb. Estas destrucciones probablemente se debieron a la intervención armada de los ejércitos de Artajerjes II Mnemón, quien estaba doblemente ansioso cuando Yohanan, un sumo sacerdote, mató a Yeshua dentro del Templo. Como resultado de este acto, según Josefo ( Ant11§297-301), un general persa, Bagoses, entró en el templo, lo profanó e impuso una tarifa a cada sacrificio judío, lo que provocó que los judíos sufrieran durante 7 años. Es posible que esta tarifa se haya cobrado en estas minucias plateadas.

Una moneda del Museo Británico, el llamado dracma Yehud, es probablemente a partir de este período (ca. 360 AC) también. Vea la Fig. COI.01 (h). Esta moneda única representa una cabeza barbuda con un casco corintio en el anverso y una figura barbuda sentada sobre una rueda alada en el reverso, con una cabeza del dios egipcio Bes (en incuso) a un lado. La leyenda "Yehud" aparece en el reverso. Publicado por primera vez por GF Hill y EL Sukenik hace muchos años, algunos eruditos pensaron que la moneda ilustraba una escena de las profecías de Ezequiel, que muestra a Dios en la rueda giratoria, interpretando Ezequiel 1 y Ezequiel 10 en el que la sala del trono de Dios ha ruedas giratorias, una para cada querubín, ruedas dentro de ruedas. Aunque el reverso puede representar esta escena, es dudoso que las autoridades judías lo hayan sorprendido, dada su aversión a representar a Dios o algo tan santo como los querubines en este período temprano. Esto habría sido una afrenta significativa a las autoridades religiosas en esta época de neoortodoxia tras las reformas de Ezra. Es más probable que la moneda haya sido acuñada por un sátrapa como Mazday, en nombre del gobierno persa, para mantener la actividad comercial en Judea después de la revuelta de Tachos. La moneda no es de carácter judío y representa un elemento extraño e intrusivo. Dado que solo se conoce un ejemplo, este problema debe haber sido diseñado para un uso limitado.

Las siguientes monedas acuñadas por las autoridades judías fueron emitidas por Yeḥizqiyyah, el gobernador, con una cabeza hacia el frente en el anverso y una lechuza ateniense mal ejecutada en el reverso. En lugar de Yehud, la inscripción inversa dice yḥzqh hpḥh, Yeḥizqiyyah wentḥah (-gobernador-). El título indica el rango del funcionario concedido privilegios de acuñación por el gobierno persa. Hacia el 346 a. C., partes de Judá se unieron una vez más a la revuelta con los fenicios y los egipcios contra Persia. Yeḥizqiyyahaparentemente siguió el ejemplo de Sidonia y puso su propia cabeza en las monedas durante esta revuelta. Esta vez Artajerjes III Ochus sofocó la revuelta rápida y duramente. La evidencia de destrucción se encuentra en Hazor, Megiddo, Athlit, Lachish y Jericó. Diodorus Siculus escribió sobre esta rebelión liderada por Tennes de Sidón (16.40-46). Los eruditos han argumentado que Judá también participó en esta revuelta. Existe alguna evidencia arqueológica que indica que partes de la provincia se rebelaron, causando más sufrimiento y la deportación de algunos judíos a la zona del Mar Caspio.

Después de la rebelión de Tennes, probablemente hubo un período en el que no se acuñó moneda en Jerusalén; La retribución persa por una indiscreción como la rebelión fue rápida y segura. La evidencia arqueológica del período es escasa, y dos destrucciones no pueden contarse fácilmente en ninguna parte, especialmente dos destrucciones con solo 10 años de diferencia. Sin embargo, está claro que Judá participó al menos a medias en estas dos revueltas, por lo que gran parte de la provincia había sido destruida al menos una vez cuando Alejandro el Grande marchó con sus ejércitos hacia el Mediterráneo oriental en 332/331 a. C.

Después de la segunda revuelta (ca. 340 a. C. ), se acuñaron monedas del mismo tipo, pero sin la inscripción Yehud o el nombre del Yeḥizqiyyah caído . Un pequeño grupo de monedas mal hechos de este periodo ha sido reconocido por D. Barag que soportar la inscripción étnica yḥnn hkhn, Yohanan hakkōhēn, Yo ḥ Anan el cura -. La lista de sumos sacerdotes en la historia del Cronista no incluye el nombre de un Yoḥanan.a finales del siglo IV. FM Cross ha argumentado que la lista en 1-2 Crónicas, Esdras-Nehemías carece de los nombres de al menos 4 sumos sacerdotes, presumiblemente habiendo sido eliminados de la lista debido a errores de los escribas cuando se volvió a copiar el pergamino (específicamente por razón de una supuesta haplografía) . Sin embargo, puede ser que la historia final del cronista de este período haya sido editada por las autoridades persas eliminando los nombres de sacerdotes rebeldes, como Yoḥanan.quien tomó la autoridad sobre sí mismo para acuñar monedas sin un imprimátur oficial persa. Tanto Nehemías como Esdras fueron muy elogiados por su lealtad a Persia y reciben un elogio especial por su magnanimidad hacia los judíos, como funcionarios persas. Es posible que las listas de Ezra se hayan utilizado con fines de propaganda, y solo después de que las historias hubieran pasado la censura fueron aceptables dentro de la comunidad judía leal. Después de todo, el período persa fue una época en la que hablar de libertad y revuelta se consideraba una rebelión abierta. Zorobabel, mencionado como líder en Zacarías 1-8, desapareció misteriosamente, probablemente porque defendió una Jerusalén libre y fuerte una vez con demasiada frecuencia.

Si esta reconstrucción de la historia del período persa tardío es correcta, los sumos sacerdotes aparentemente habían asumido una gran autoridad, incluida la acuñación de monedas. Por lo tanto, al sumo sacerdote se le confería cierta medida de autoridad civil, así como su función religiosa. Este escenario corresponde a una época de debilidad persa, ca. 335-332 a. C.

Estas pequeñas monedas fueron seguidas por una serie en la que los troqueles antiguos se reutilizaron inicialmente bajo el patrocinio de Ptolemaic siguiendo a Alejandro Magno, con la inscripción aramea Yehud reemplazada por la Yehudah hebrea . Las imágenes de Ptolomeo I y su reina finalmente aparecieron en los tipos, lo que indica que las autoridades gubernamentales seculares habían tomado el control de la menta del sumo sacerdote. Esto probablemente ocurrió inmediatamente después de la conquista de Judá por Alejandro en 331 a. C. Las casas de moneda regionales en Tiro y Alejandría golpearon las principales denominaciones de monedas de plata en este período que retratan la semejanza del propio Alejandro. Las pequeñas casas de moneda locales siguieron produciendo emisiones fraccionarias, como las monedas Yehud que se encuentran cerca de Jerusalén, Belén y Hebrón.

Las monedas de Yehud son importantes porque son las primeras monedas acuñadas dentro de la tierra de Israel y Judá por las autoridades locales. Las monedas se han encontrado hasta el sur de Beth Zur y Tell Jemmeh, cerca de la frontera de Egipto. Judá era una provincia dentro de la satrapía persa de Abernahara, es decir, la satrapía "al otro lado del río", que incluía Siria, Fenicia, Palestina y Chipre.

E. Acuñación en los apócrifos

Después de 332/331 a. C. no se acuñaron monedas en Palestina, excepto en cecas oficialmente autorizadas, como la de Jerusalén, donde solo se produjeron pequeñas minucias. La principal moneda del período provino de Acco y Tiro, donde Alejandro estableció grandes cecas helenísticas. No se produjeron cambios monetarios importantes; el estandarte ateniense y las monedas en tipos griegos predominaron hasta el año 168 a. C. La acuñación y el derecho a producirla eran los privilegios de la supremacía política y militar. A medida que los reinos helenísticos ptolemaico y seléucida se debilitaron en el siglo que siguió a la muerte de Alejandro, los gobernantes tuvieron cada vez más dificultades para lidiar con las provincias periféricas de los reinos. Judea se encontró entre esferas de influencia helenística, lo que resultó en políticas represivas de los gobernantes griegos sirios a principios del siglo II a. C. El resultado inmediato fue la rebelión encabezada por Judas Maccabaeus. El resultado final fue que las autoridades judías estaban de nuevo en el control de Jerusalén por 168 AC Alejandro Jannai (gobernando desde 103-76 AC ) fue el primero de los asmoneos a acuñar monedas en Jerusalén a finales del siglo 2d BCEcon una flor (¿lirio?) en el anverso y la inscripción étnica yḥntn hmlk, "Jonatán el rey", refiriéndose a sí mismo. Estas monedas se acuñaron principalmente en bronce y funcionaron como moneda complementaria con las monedas más grandes circulando desde las principales casas de moneda. La plata y el oro escaseaban, por lo que Jonatán más tarde golpeó sus propias monedas alterando el título de "rey" por "sumo sacerdote y amigo de los judíos". Los macabeos fueron equiparados lentamente no con la ortodoxia y la revuelta contra el helenismo, sino con el helenismo mismo. Su uso de una inferencia étnica en griego puede haber enfurecido a más judíos militantes en el siglo II, pero probablemente fue un elemento necesario para asegurar la aceptación de las monedas en los mercados del país en ese momento.

Las primeras monedas macabeas acuñadas por Alexander Jannai fueron de bronce. Eran fracciones de un siclo de peso, incluidos medio, cuarto y tercer siclo. Todos fueron acuñados con tipos y etnias similares. Estas monedas probablemente sirvieron como impuestos del templo y también para el comercio. La sangrienta disputa familiar que marcó los primeros años del gobierno macabeo / asmoneo, significó que las monedas no se acuñaran con alguien que estuviera seguro en el poder. En 1 Macabeos 15, Antíoco VII concedió al sumo sacerdote Simón una carta de privilegios. Decía, entre otras cosas, "Les doy permiso también para que acuñen dinero para su país con su propio sello". Sobre esta base, la mayoría de los eruditos han argumentado que Simón ( im˓on, m. 134 a. C.) acuñó las primeras monedas hasmoneas. Sin embargo, en una lectura más cercana de 1 Macabeos, queda claro que Antíoco VII se retractó de su palabra y revocó los privilegios de Simón. Entonces, ¿quién golpeó las monedas hasmoneas?

La serie tiene 4 nombres: Yehoḥanan, Yehudah, Yonatan y Mittityah. Dado que las familias de sumos sacerdotes practicaban comúnmente la papponomía, nombrando al hijo como el abuelo, cada nombre podría representar a más de una persona o generación, cuando los mismos nombres se repiten una y otra vez dentro de una familia. Sin embargo, los asmoneos complicaron aún más esta situación, porque en la cuarta generación dejaron de usar sus nombres hebreos en favor de los griegos. El trabajo de B. Kanael, A. Kindler e Y. Meshorer nos lleva a la conclusión antes mencionada de que Alexander Jannai acuñó las primeras monedas hasmoneas. Las monedas seléucidas y ptolemaicas estaban circulando en este momento por toda Judea, pero hacia ca. 110 a. C., los seléucidas se habían vuelto tan débiles que los estados y ciudades sometidos a menudo podían demostrar autonomía atacando a sus propios tipos. Tiro fue acuñando siclos autónomas A mediados de los 2d siglo AC ; pero era una gran ciudad-estado comercial. Los estados y ciudades más pequeños comenzaron sus cecas solo más tarde, incluida la renovación de monedas de Gaza y Ashkelon, y nuevas monedas de Judea y el reino nabateo. Las monedas nabateas se acuñaron desde ca. 80 AC hasta alrededor de 80 CE , y circula regularmente en Palestina.

Se conocen aproximadamente 20 -monedas- de plomo de Alexander Jannai (gobernado entre 103 y 76 a. C. ). Las láminas de plomo generalmente se golpean en un solo lado y parecen ser esfuerzos experimentales en la producción de monedas utilizando metal blando, según Meshorer (1967: 56-57). Golpeado entre 103 y 76 a. C., Las monedas de Alexander Jannai generalmente representaban una flor en el anverso y un ancla en el reverso. El ancla simbolizó su conquista de varias ciudades marítimas de la costa mediterránea. Sin embargo, es muy similar a otras anclas utilizadas en las monedas de Antiochus VII Sidetes. Algunos creen que el restablecimiento de las monedas para eliminar el título real de "rey" y reemplazarlo por "sumo sacerdote y amigo de los judíos" fue una concesión a los fariseos porque los hasmoneos no eran de la casa de David y no tenían ningún derecho legítimo. al trono.

Alexander Jannai también golpeó otros tipos, incluidos los reversos que representan dobles cuernos de la abundancia y estrellas con 8 rayos. Juan Hircano II (sumo sacerdote del 63 al 40 a. C. ) siguió a Alejandro Jannai, acuñando monedas de tipos similares y repitiendo la larga etnia: "sumo sacerdote y amigo de los judíos". Se usó un casco con cresta en algunas emisiones de bronce más pequeñas como tipo inverso. Judas Aristóbulo II (gobernado del 66 al 63 a. C. ) y Mattathias Antigonus (gobernado del 40 al 37 a. C. ) completaron la serie de monedas asmoneas con golpes en el 37 a. C. No se conoce plata hasmonea. Los eruditos del siglo pasado confundieron la plata de la Primera Revuelta Judía, ca. 67-70 d. C., con monedas hasmoneas debido a los tipos similares.

Las cuestiones hasmoneas pesaron un máximo de 14 g. y un mínimo de 0,2 g. Fueron golpeados en flanes que habían sido colados en moldes abiertos. Este método de producción de molde abierto dio como resultado monedas más pesadas, que eran el equivalente a 2 monedas presionadas juntas. La única moneda acuñada en la técnica del molde cerrado fue la de Antígono que representa una menorá de siete brazos. Meshorer sostiene que esta moneda fue una emisión especial acuñada con la mitad del peso de las otras emisiones en el 37 a. C.cuando los ejércitos de Herodes sitiaban Jerusalén. Mattathias Antigonus vio que su pequeño reino se deslizaba en manos de "extraños": Roma y Herodes. Usó esta moneda con la menorá para proclamar que estaba prohibido que la menorá del templo cayera en manos enemigas. Meshorer cree que la moneda no tenía ningún uso económico, sino que estaba destinada a "solo valor propagandístico" (1967: 61-62). Mattathias colocó su nombre en hebreo en el anverso y su nombre en griego en genitivo, basileos antigonou, -perteneciente al rey Antígono-, en el reverso.

F. Acuñación de Herodes y su dinastía

En el siglo I a. C. , las monedas de la Roma republicana comenzaron a circular en el E, especialmente después de las conquistas de Pompeya la Grande, que establecieron la presencia romana en Egipto y Palestina. Con el derrocamiento de los asmoneos, Herodes introdujo algunos cambios en las operaciones de acuñación en Jerusalén: las inscripciones (etnias) solo estarían en griego, no aparecerían símbolos judíos en las monedas y se intentaría un sistema de datación por primera vez. Todas sus monedas tienen una forma completa o abreviada de la etnia "Herodes el Rey".

Las primeras monedas de Herodes están fechadas; a partir de entonces no tienen fecha. El simbolismo es predominantemente pagano e incluye un trípode, ramas de palmera, cascos con cresta, escudos, caduceo alado, granada, aflaston (un sello real), una cruz encerrada en una diadema, un ancla, un águila y un cuerno de la abundancia doble. Todas las monedas son de bronce y están destinadas a apoyar la plata de las casas de moneda regionales. Vea la Fig. COI.01 (j).

Tierras de Herodes se dividieron entre sus 3 hijos, Arquelao, Antipas, y Phillip, después de su muerte en 4 AC monedas de Arquelao fueron alcanzados a partir del 4 AC hasta el 6 CE y son marítima en tipo, tal vez porque los principales puertos estaban en su jurisdicción, incluyendo Jope y Cesarea. Estas monedas se acuñaron en la antigua ceca de Jerusalén de Herodes y continuaron con la misma artesanía. Herodes Antipas, gobernando en Galilea y Peraea (Transjordania) hasta el 39 D.C. , comenzó a acuñar monedas a los 24 años, 19/20 D.C. Sus monedas eran de carácter claramente judío, ya que todas las tierras que gobernaba estaban habitadas principalmente por judíos. Los diseños incluyen la palmera, ramas de palmera, racimos de dátiles y juncos. Sus monedas fueron acuñadas en una nueva casa de moneda en Tiberíades (fundada en la orilla occidental del mar de Galilea entre el 17 y el 22 D.C. ), y se limitaron a pequeños bronces que se han encontrado solo en el norte de Israel.

Herodes Felipe II gobernó áreas predominantemente habitadas por paganos, y sus monedas muestran influencia extranjera, incluido el busto del emperador romano en el anverso y un templo romano en el reverso. Estas monedas son extremadamente raras y probablemente se acuñaron en Cesarea de Filipo (Baniyas moderna en los Altos del Golán). Incluso incluyó el nombre del emperador romano, en griego, en sus monedas. Estos ejemplos tuvieron una circulación local limitada; sólo uno ha aparecido en excavaciones tan lejanas como Curium, Chipre.

Agripa I reinó en el N del 37 al 44 d. C. y acuñó monedas a partir de su segundo año en Cesarea de Filipo. Era un amigo cercano de Claudio, quien se convirtió en emperador en el 41 D.C.A través de su patrocinio, Agripa I gobernó casi todas las tierras que alguna vez habían sido gobernadas por Herodes, uniendo la tierra de los judíos y los primeros cristianos bajo un solo gobernante que era el nieto de Herodes el Grande y su esposa asmonea Mariamne. Al igual que sus contemporáneos y sus predecesores, sus problemas más comunes fueron peruṭ̃t-Pequeñas monedas de bronce- que acuñó en Jerusalén o Cesarea. Algunas de sus monedas tienen tipos que estaban destinados a circular en áreas judías (con tipos como el dosel); otros tipos, que representan al emperador, Agripa, una cuadriga y un templo, estaban destinados a áreas no afectadas por el judaísmo. Agripa I fue el primer gobernante judío desde el período persa en poner su propia imagen en un flan de moneda.

El último gobernante herodiano fue Agripa II, quien se sentó en el trono hasta el 95 D.C. , apoyando firmemente el dominio romano en todo momento. Sus monedas han sido problemáticas porque a veces se fechaban dos veces, en diferentes sistemas; o llevan los nombres de 2 emperadores diferentes. Además, la fecha dada por Josefo para su adhesión es incompatible con las fechas de las monedas. Josefo argumentó que Agripa II subió al trono ca. 49/50 CE ; a partir de las inscripciones y sus monedas, H. Seyrig ha argumentado más correctamente que llegó al trono en el 56 D . C. (1964: 55-65). Agripa acuñó monedas en varios tipos nuevos, que representan a 4 emperadores, incluidos Nerón (54-68 d. C. ), Vespasiano (69-79 D . C. ), Tito (79-81 d. C.)CE ) y Domiciano (81-96 D . C. ). También usó tipos divinos como Pan, Nike y Tyche con cuernos de la abundancia.

Durante este mismo período, los procuradores romanos en Judea emitieron monedas esporádicamente entre el 6 D.C. y el 66 D.C. De los 13 procuradores asignados a Judea, solo 5 acuñaron monedas. Bajo César Augusto (27 AC -14 CE ), Coponio golpeó bronces en 6 CE que representa la cebada y una palmera. Ambibulus emitió monedas del mismo tipo entre el 9 y el 11 D. C. Bajo Tiberio César (14-37 D . C. ), Valerio Grato emitió una serie de monedas de bronce con inscripciones dentro de una corona en el anverso y cuernos de la abundancia dobles o lirios en el reverso. Los golpeó entre el 15 y el 19 CE y nuevamente en el 25 CEPoncio Pilato, quien lo reemplazó en el 26 D.C. , acuñó monedas durante 3 años, comenzando en Cesarea y Jerusalén en 29/30 D.C. LOS nuevos tipos de anverso incluían el simpulum y el lituus, objetos de culto romano que eran una fuente de irritación dentro de la comunidad judía de Judea. Otros símbolos usados por los procuradores no eran necesariamente judíos, pero eran menos ofensivos que los elegidos por Pilato. La palmera y una rama de palma eran más compatibles con la comunidad judía; pero las monedas que representan lanzas y escudos, símbolos de la superioridad militar romana, aparecen en algunas monedas de Antonio Félix, emitidas en 54 y 58 D . C., en los últimos años de la acuñación de la procuraduría en Judea. Vea la Fig. COI.01 (k). Félix presidió el arresto del apóstol Pablo (Hechos 23: 26-35). La acuñación de la procuraduría era secundaria a las cuestiones imperiales y herodianas, y se utilizó para completar el sistema denominacional. En estas monedas se utilizaron mecanismos de datación que indicaban el año del mandato del procurador. Algunos estudios académicos tempranos describieron algunas monedas de plata de los procuradores; han demostrado ser falsificaciones de la era moderna.

G. Monedas del Nuevo Testamento

Las monedas de los herodianos circularon por toda Palestina durante la época en que Jesús y los apóstoles viajaban por esas antiguas carreteras. Estas monedas, con las de los procuradores, eran el cambio de bolsillo que complementaba las monedas de plata de las casas de moneda imperiales de Roma, Alejandría y Antioquia. Entre estas monedas de plata más grandes estaba el denario, que era el salario aceptado por un día de trabajo por un trabajador común. El denario también era el impuesto anual del templo cuando Jesús era adulto y es probablemente la moneda mencionada en Mateo 22:21. Jesús fue interrogado sobre el pago de impuestos; su respuesta fue "dar a César lo que es de César", porque como muchas de las otras monedas, la imagen del emperador aparecía en el anverso. Después de la revuelta de 66 a 70 D.C., el impuesto del templo se duplicó a medio siclo (dos denarios ).

Las monedas pagadas a Judas Iscariote (Mateo 26:15) probablemente eran siclos de plata de Tiro o Antioquía. Treinta piezas equivaldrían aproximadamente a 120 denarios, el salario de un trabajador hasta por 4 meses. Sin embargo, según Éxodo 21:32, esta suma se consideró apropiada como "dinero de sangre", que se pagaba en compensación cuando alguien era asesinado accidentalmente. En Marcos 12:42, la blanca de la viuda era probablemente un leptón griego , la moneda más pequeña que circulaba en ese momento. Era medio romanas cuadrante o judías Peruta, y de diámetro habría sido menor que cualquier moneda moderna de Estados Unidos. En 30 CE, cualquiera de estas monedas puede haber sido vista en las calles de Jerusalén, que era una ciudad cosmopolita. Las monedas variaban mucho en peso y tamaño de 8 mm a 40 mm de diámetro. Debido a las variaciones, los intercambios comerciales simples a menudo requerían los servicios de un cambista.

El cambista funcionaba como banquero y financiero. Se sentó en la puerta de la ciudad o en la puerta del templo y puso sus servicios a disposición por una tarifa. Por ejemplo, cuando se cambiaron las tetradracmas de Antioquía por shekels locales, se exigió una prima del 4% al 8%. Dado que se usaban monedas de diferentes orígenes, a menudo se requerían los servicios del cambista. El impuesto del templo de medio siclo que deben pagar los varones adultos se especificó en la instrucción rabínica que se pagaría en didracmas de plata (= 1/2 siclo) de Tiro. Según la Mishna ( eqal.1: 3), el impuesto se recaudaba en el mes anterior a la Pascua y durante los 20 días inmediatamente anteriores a la fiesta dentro del recinto del Templo. Cuando Jesús -limpió el templo- (Mateo 21: 12-3, Marcos 11:15, Lucas 19: 45-6), es posible que los cambistas estuvieran recaudando este impuesto para el bienestar público. A veces, hacían trampa al ayudar en las transacciones, especialmente al convertir dinero o vender animales para los sacrificios del Templo. El rabino Simeón redujo el número de sacrificios obligatorios ( m. Ker. 1: 7) para eliminar este fraude a mediados del siglo I D.C. Estos mismos cambistas también cumplían la función del banquero, pagando intereses sobre el dinero en poder de ellos, a pesar de que existían leyes. contra la usura ( m. eqal. 1: 6).

H. Monedas de la Primera Revuelta Judía

Las mentas de Palestina y Fenicia acuñaron monedas para Augusto y sus sucesores, Tiberio, Gayo, Claudio y Nerón. Las mentas en Judá, Samaria y áreas vecinas incluían Jerusalén, Cesarea Marítima, Cesarea Samariae (Samaria), Tiberíades, Séforis, Escitópolis y Ascalón. Todas estas cecas acuñaron monedas de bronce que complementaron la plata acuñada en Tiro.

La situación monetaria a principios del siglo I D.C. era típico del Oriente grecorromano. Se realizaron grandes transacciones en términos de talentos; es decir, en grandes masas de plata acuñada y no acuñada por peso, o por trueque de mercancías, o por oro (Mat. 2:11). CHV Sutherland ha argumentado que aunque había muchas casas de moneda que sólo golpeaban bronces, la plata seguía siendo el medio principal para las transacciones diarias (1974: 129-37). La plata era el metal que alimentaba la tesorería del templo, saldaba deudas moderadas, proporcionaba el medio para el pago de salarios, compraba alojamiento y atención en una posada para un hombre herido y exhausto, cubría una compra masiva de pan para miles de personas y tentaba el traidor. El dinero era, en resumen, una parte esencial de la vida en Palestina en el siglo primero. Que una persona sostenga un bolso con monedas en su interior no es una señal de riqueza, sino un comportamiento normal del día.

Así que había un sistema monetario establecido en su lugar cuando los Judios se rebelaron contra Roma en 66 CE siclos tirios habían sido utilizados como pago de los impuestos del templo; y por alguna razón los romanos cerraron la ceca de Tiro, privando a Jerusalén de esta importante fuente de financiación para una parte significativa de su vida religiosa judía. Cuando los rebeldes judíos acuñaron monedas en Jerusalén, era natural que estuvieran vinculados a las monedas de Tiro por el peso y otros elementos, una simbiosis que C. Roth ha llamado "una necesidad religiosa y patriótica". Esta relación se ve claramente en un tesoro encontrado en Silwan, la moderna villa de Siloé cerca de Jerusalén, que data de 67-68 CE Contenía piezas judías del -año 2- mezclados con siclos tirios del período 13/12 AChasta 64/65 DC Otro tesoro encontrado en el monte Carmelo contenía más de 4.500 monedas, incluidos 3.400 siclos de Tiro, 1.000 medios siclos de Tiro y 160 denarios de Augusto; algunos han sugerido que este tesoro era un impuesto del templo que había sido interceptado por los romanos en ruta a Jerusalén.

Las monedas acuñadas durante la Primera Revuelta Judía contra Roma se encuentran entre los ejemplos más estudiados del mundo. Golpeados en plata y bronce, y datados en los años 1 a 5 de la revuelta, emanaron de Jerusalén y tenían tipos judíos. Representaban un cáliz, un tallo con tres frutos (¿granadas?), Un ánfora con 2 asas, una hoja de vid con zarcillo, el etrog y el lulav, dos lulavim, una palmera e inscripciones étnicas que incluían "shekel Israel" y denominaciones designaciones. Vea la Fig. COI.01 (l). Las monedas se acuñaron en denominaciones de shekel, medio shekel y cuarto de shekel. Además de la etiqueta ql y yr˒l, "shekel Israel" o una fracción de la misma, varios también llevan la inscripción, "Jerusalén la santa" (yrwlym hqdwh) .

Se han encontrado monedas de la revuelta en toda Judea, incluso en Masada. Reemplazaron la acuñación romana de los herodianos que había adaptado tipos no judíos. Algunas monedas romanas de las denominaciones de medio Perú y Perú se acuñaron en Cesarea durante la revuelta dirigida por uno de los procuradores. Estas monedas no formaban parte de la masa de monedas judías procedentes de Jerusalén. Fueron un intento de suministrar monedas al sistema monetario de Palestina en esta época en la que se necesitaba más moneda ya que había 3 legiones adicionales de soldados en el país. La oferta monetaria debe haber alcanzado un punto álgido en el 67 o 68 D . C. Esto fue especialmente cierto en Cesarea, la capital política.

Después de que la revuelta fue sofocada en el 70 D . C. , se siguió acuñando plata en Antioquia y Tiro, aunque el antiguo siclo se suspendió en favor de tetradracmas como los que ya se acuñaban en Antioquia. Los bronces aparecieron bajo Vespasiano (69-79 D . C. ) en Ashkelon, y también bajo Tito (79-81 d. C. ) y Domiciano (81-96 d. C. ), algunos provenientes también de Neapolis y Sebaste (Samaria). En el período 71-79 CE , Vespasiano y Tito golpearon varias monedas conmemorativas de su victoria sobre los Judios. Probablemente acuñadas por primera vez en Cesarea por Vespasiano en 71, estas monedas representaban al conquistador en el anverso con Nike (Victoria) en el reverso con una inscripción en griego, ioudias ealokuias,el equivalente de Judaea capta en latín. Consulte la figura COI.01 (n). Esta última etnia se utilizó para continuar esta enorme serie de monedas bajo Domiciano en 92-93 d. C. Tito también acuñó estas monedas, que a veces tienen en el reverso un trofeo con Judea sentada y de luto, con las manos atadas a la espalda al pie.

Las monedas acuñadas con inscripciones étnicas Gk estaban destinadas a la población judía de Palestina. Los romanos de la dinastía Flavia estaban muy orgullosos de su victoria, como ha demostrado la continua emisión de estas monedas. La mayoría de las monedas, sin embargo, son de Tito y Vespasiano. Las pocas monedas conocidas del reinado de Domiciano aparentemente celebraron el vigésimo aniversario de la caída de Masada, y probablemente no deberían confundirse ni agruparse con las emisiones que siguieron inmediatamente a la guerra. Los problemas de Domiciano vinieron de Roma. Tenga en cuenta también que este fue un período de actividad económica y comercial: L. Ginzberg ha demostrado que el comercio de Egipto y Judea y de Judea a Roma fue extenso, porque el trigo palestino costaba la mitad del precio del trigo en Roma, pero el doble del precio del trigo egipcio. (Sperber 1974: 126-7). Ascalón, Jope, y Cesarea eran puntos de transbordo (Smallwood 1981: 344-351). Algunos rabinos, para proteger los mercados palestinos, llegaron a declarar ritualmente impuros los productos no palestinos. Rabino Simeon benShetaḥ (en el siglo I a. C. ) declaró impuros los artículos de metal importados para proteger los productos locales ( b. abb. 14b; j. Pesaḥ 1,6).

Al final de la revuelta, Cesarea se había convertido oficialmente en una colonia romana (en el 69 D . C. ). Las monedas romanas de la provincia de Arabia se acuñaron en las casas de moneda de Ashkelon, Cesarea, Gadar, Gaza, Neapolis y Filadelfia (Ammán). Vespasiano introdujo una nueva denominación de bronce, las semis que aumentaron el dupondius que ya estaba ampliamente en circulación. El dupondius tenía entre 24 y 25 mm de diámetro y pesaba entre 12,5 y 16 gramos. Las semifinales fueron más pequeñas, ca. 20,5-21 mm, con un peso aproximado de la mitad que el dupondius.

I. Monedas de la Segunda Revuelta Judía

Hacia el 130 D . C. Jerusalén también se había convertido en una colonia romana oficial: Adriano (117-138 d. C. ) construyó un nuevo templo a Júpiter y emitió monedas con el nuevo nombre de la ciudad, Aelia Capitolina. Adriano visitó oficialmente Israel como emperador en 130 D . C. , tras lo cual Simon Bar Kokhba y sus seguidores comenzaron su revuelta contra Roma. Esta revuelta fue una reacción a la decisión de Adriano de cambiar el carácter de Jerusalén. El templo judío, después de todo, había sido destruido en 70 CE Meshorer aducen que el romanizante de Jerusalén precedido rebelión abierta, ya que se encontró una acumulación en el borde N del desierto de Judea que contiene 35 denariide Bar Kokhba y una emisión de bronce de Aelia Capitolina. Probablemente fueron salados juntos durante la guerra para su custodia. El contenido del tesoro indica que Jerusalén había sido romanizada antes de que Bar Kokhba hiciera su movimiento, no después, como algunos han afirmado.

Las monedas de la Segunda Revuelta Judía fueron acuñadas bajo la égida de Bar Kokhba en un esfuerzo por restaurar el Templo y restablecer los servicios del Templo. Vea la Fig. COI.01 (m). Monedas de fecha con el año 1 de la revuelta (132/133 CE ) representan la fachada del templo, con una característica (probablemente el Arca de la Alianza) en el centro y la inscripción, -Jerusalén-. El reverso muestra el lulav y el etrog y la inscripción "año uno de la redención de Israel". La moneda es una tetradracma de plata que pesa más de 14 g. y tiene 27 mm de diámetro. Una plata denario, 18 mm de diámetro y un peso de 3,2 g., También fue golpeado, con una rama jarra y de palma en el anverso y el étnico, LZR hkḥn, ˒ ELAZARel cura." El reverso muestra un racimo de uvas con la misma inscripción que el reverso de la tetradracma. Otras emisiones de bronce alteraron la inversa étnica a Calce ˓ en, ʷ -Jerusalén-, o – Shimon, príncipe de Israel- (SMN NS yr˒l ). En los tipos también se muestran palmeras, enredaderas, hojas y liras. Algunas monedas se acuñaron en el año 2, reutilizando los troqueles del año 1. Surgieron nuevos tipos, incluidas las trompetas, y una nueva inscripción étnica, "año 2 por la libertad de Israel". En el año 3, la etnia era simplemente "por la libertad de Israel". Las tropas de Bar Cojba probablemente ocuparon Jerusalén en 133-135 d. C. Cuando finalmente tuvieron que retirarse, su lema se convirtió en "por la libertad de Jerusalén", con la esperanza de revertir su suerte y restablecer el Templo. Si bien la mayoría de estas monedas sin duda se acuñaron en Jerusalén, al final de la guerra algunas monedas se acuñaron en otros lugares (Kindler 1986-87: 46-8).

Algunos eruditos han argumentado que el "Shimon" mencionado en las monedas no debe estar conectado con ninguna persona real. Sin embargo, los papiros del Naḥal Ḥever prueban que este era realmente el mismo Bar Kokhba y no otro. Para una revuelta de corta duración, se acuñaron muchos tipos diferentes de monedas. Esto fue posible en parte porque Bar Kokhba reutilizó las monedas que ya circulaban por Palestina. Todos sus problemas son golpes excesivos, la plata en denarios romanosy tetradracmas provinciales sirios, y los bronces de los flanes de Gaza. Se encontró al menos un bronce con la contramarca de la décima legión romana en el reverso (de la colección M. Rosenberger en Jerusalén). Entonces Roma reutilizó libremente las monedas rebeldes. Los tipos de Bar Kokhba incluyen instrumentos musicales usados en el Templo (trompeta y lira) porque el Templo era muy importante para él. Estaba representado en las monedas, junto con muchos artículos de importancia cultual, es decir, lulav, etrog, ánfora, etc.

Con estas monedas terminaron las ediciones de los judíos del período bíblico. Como ha escrito M. Avi-Yonah, el gobierno romano en 135 D . C. intentó una solución radical a la "cuestión judía", expulsando a los judíos que aún sobrevivían en Jerusalén y sus alrededores. Las prácticas religiosas como la circuncisión, la enseñanza de la ley y la ordenación de rabinos se castigaban con la muerte (Avi-Yonah 1976: 13). Estos desarrollos históricos están bien documentados en la desaparición de las monedas judías.

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JOHN W. BETLYON

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