MORDECAI (PERSONA) [Heb mōrdĕkay ( מֹרְדְּכַי) ; mōrdŏkay ( מֹרְדֳּכַי) ]. 1.      Un personaje del libro de Ester. una. Mardoqueo en…

MORDECAI (PERSONA) [Heb mōrdĕkay ( מֹרְדְּכַי) ; mōrdŏkay ( מֹרְדֳּכַי) ]. 1.      Un personaje del libro de Ester.

una. Mardoqueo en el Libro hebreo de Ester. Mardoqueo es un personaje central del libro de Ester, segundo en importancia solo después de la propia Ester. Si bien el mérito de lograr la liberación del pueblo judío de la masacre diseñada por su enemigo Amán y autorizada por el rey persa Asuero le pertenece en gran parte a ella, Mardoqueo también tiene un papel importante que desempeñar en el desarrollo del complot.     

Se le introduce por primera vez en la narrativa como un judío que vive en la acrópolis de Susa, la capital persa (Est. 2: 5). Se dice que pertenece a una familia benjaminita que había sido exiliada de Judea junto con el rey Joaquín en 597 a. C. La redacción de 2: 5-6 puede sugerir que el propio Mardoqueo había sido deportado de Jerusalén en ese momento, aunque eso lo convertiría en al menos 115 años en el tercer año de Asuero (Jerjes), que es cuando se establece la historia de Ester (483 a. C. ). El narrador, por supuesto, puede estar sufriendo alguna confusión cronológica, pero es más probable que sea el abuelo de Mardoqueo, Kish, quien se dice que fue exiliado en ese momento.

Es casi seguro que el nombre Mardoqueo se deriva de Marduk, el nombre del dios principal de Babilonia (aunque R. Lemosín ha sugerido recientemente que era hurrita o elamita, que significa "el hombre por excelencia " [1983: 209-13]). Evidentemente era un nombre judío aceptable (cf. el Mardoqueo 2 mencionado en Esdras 2: 2); es quizás un nombre "gentil" aproximadamente equivalente a algún nombre judío (la propia Ester tiene un nombre judío, Hadassah, y uno "gentil", Esther).

Cuando oímos hablar por primera vez de Mardoqueo, él es el tutor y padre adoptivo de Esther después de la muerte de sus padres; él es su primo y ella es la hija de su tío Abihail (2: 7, 15). La adopción no es una práctica conocida por la ley hebrea, aunque está bien documentada en los documentos legales de Babilonia; esta referencia es quizás un indicio de lo bien integrado que está Mardoqueo en la sociedad no judía.

A menudo se ha pensado que Mordecai se presenta como una especie de funcionario persa. Vive en "la acrópolis de Susa" (1: 1), en lugar de simplemente en la ciudad de Susa, y varias veces se le representa sentado "a la puerta del rey" (2:19, 21; 3: 2; 5). : 9; 6:10, 12; cf. 2:11), que suena a terminología técnica para la sede administrativa de la corte persa (así, Wehr 1964: 247-60; Loretz 1967: 104-8; Gordis 1981: 384) . Quizás algún cargo oficial en el palacio también explica mejor cómo Mardoqueo llega a recibir noticias de un complot para asesinar al rey. Sin embargo, la historia tiene un sentido excelente si Mordecai no tiene ningún estatus en la corte y no es más que uno de los innumerables holgazanes alrededor de las puertas del palacio.

Después de que Ester ha sido llevada al harén, Mardoqueo le transmite su conocimiento del complot contra la vida del rey que ha descubierto (2:22). En el cap. 3 Mardoqueo hace su contribución más importante al progreso de la historia cuando pone en peligro la seguridad del pueblo judío al negarse a rendir homenaje al recién elevado Amán; es esta terquedad inadecuadamente justificada la que prueba la causa fundamental del complot de Amán para destruir a todos los judíos del Imperio Persa. En el cap. 4 Mardoqueo se redime de alguna manera al hacer una intervención positiva en favor de los judíos e insistir en que Ester entre sin ser invitada a la presencia del rey y ruegue por la vida de su pueblo.

Sus apariciones posteriores en la narración lo colocaron en un papel bastante pasivo. Por casualidad, luego llama la atención del rey cuando su lealtad es recordada y recompensada (6: 1-11). A partir de entonces, una vez que Ester ha desenmascarado con éxito a Hamán, Mardoqueo es ascendido a su lugar como visir (8: 1-2), pero simplemente por su relación con Ester. Su acto final es registrar los eventos en los que participó y agregar su imprimatur a las observancias de Purim, que los judíos ya habían instituido (9: 20-22, 31). No se informa más que generalidades de sus logros en el gobierno persa (10: 3).

B. Mardoqueo en el libro griego de Ester. Mardoqueo adquiere mayor importancia en la versión griega más larga y posterior del libro de Ester (Clines, HBC , 815-19). Aquí se han agregado narraciones de un sueño de Mardoqueo y su interpretación para formar el marco de todo el libro (Adición A 1-11 = 11: 2-12; F1-10 = 10: 4-11: 1); en el sueño, Mardoqueo y Amán son retratados como dos dragones atrapados en un conflicto cósmico y apocalíptico sobre el destino del pueblo judío. El efecto de la inserción del sueño, como una revelación divina de lo que está preordenado, es establecer a Mardoqueo en lugar de a Ester como el héroe principal de la historia.     

Un elemento secundario en la Adición A es una elaboración de la narrativa del descubrimiento de Mardoqueo del complot contra la vida del rey (A12-17 = 12: 1-6), poniendo en primer plano aún más el significado de la valentía de Mardoqueo. En la Adición C, la inclusión de la Oración de Mardoqueo (C1-10 = 13: 8-17) sirve desde un punto de vista narrativo para explicar la negativa imprudente y en gran medida desmotivada de Mardoqueo a rendir homenaje a Amán: era únicamente para evitar -establecer la gloria del hombre sobre la gloria de Dios -(C7 = 13: 14). Al mismo tiempo, la adición conforma el carácter de Mardoqueo más de cerca al ideal del judío piadoso.

En consonancia con la prominencia cada vez mayor que se le da a Mardoqueo en el libro griego, está la seguridad en sus primeras frases de que, incluso antes de su elevación al visir, Mardoqueo es "un gran hombre que sirve en la corte del rey" (A2 = 11: 3); en la historia hebrea, como hemos señalado, está lejos de ser seguro que Mardoqueo ocupe algún cargo en la burocracia persa cuando comienza la historia. Una etapa final en el desarrollo de la tradición sobre Mardoqueo se produjo en la época de 2 Macabeos, cuando el día de la fiesta (Purim) en conmemoración de la victoria de los judíos sobre sus enemigos se conoció como el "Día de Mardoqueo" (2 Macc 15:36). La usurpación del papel de Ester por parte de Mardoqueo está casi completa.

C. Mordecai en la historia. La cuestión de si hubo o no un Mardoqueo histórico depende enteramente de un juicio sobre la historicidad del libro de Ester en general. Si bien tal vez no haya ningún elemento en la narrativa que sea claramente imposible históricamente, la mayoría de los estudiosos encuentran en la acumulación de coincidencias narrativas una señal de que la historia es esencialmente ficticia.     

De hecho, algunos han creído que Mardoqueo es idéntico al Marduka oficial conocido por una tablilla babilónica descubierta probablemente en Borsippa, cerca de Babilonia, y que se deriva con toda probabilidad de los primeros años de Jerjes. El asiriólogo A. Ungnad, que publicó la tablilla, creía que el funcionario en cuestión estaba en Borsippa en una misión desde Susa, y que es poco probable que hubiera habido dos funcionarios persas de alto rango en Susa con el mismo nombre; en consecuencia, afirmó que este texto proporciona la única certificación extrabíblica de Mardoqueo (1940-41: 244). Otros argumentan que la existencia de este Marduka al menos nos impide considerar al Mardoqueo bíblico como un personaje puramente ficticio (Moore 1975: 74). Pero no hay nada en el documento cuneiforme que demuestre que las personas mencionadas procedían de Susa,

Desde el descubrimiento de Ungnad, el nombre Mordecai también se ha encontrado en papiros arameos del siglo V a. C. , en la forma mrdk, como el nombre de un funcionario probablemente ubicado en el norte de Mesopotamia (Driver 1957: 27-28). También existen otras certificaciones de nombres compuestos con Marduk (Driver 1957: 56). La evidencia, debe notarse, muestra solo que el nombre fue llevado por funcionarios (fueran judíos o no) en el Imperio Persa (ver más adelante, Clines fc. ).

Ahora no se da crédito a las teorías más antiguas de que los nombres de Mardoqueo y Ester son formas raras de los nombres de las deidades babilónicas Marduk e Ishtar y, por lo tanto, reflejan algún mito sobre ellos (Jensen 1892: 47-70, 209-26; cf. también Zimmern 1903: 514-20). Es igualmente improbable que Mardoqueo signifique -adorador (es) de Marduk- y que el libro de Ester represente un conflicto entre los devotos de Marduk e Ishtar y los de Anahita y Mitra (Lewy 1939: 127-51).

2.      Un cabeza de familia que regresó a la tierra con Zorobabel y figura como asentado en la provincia de Judá (Esdras 2: 2; Nehemías 7: 7).

Bibliografía

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      DAVID JA CLINES