NAAMAN (PERSONA) [Heb na˓ăman ( נַעֲמַן) ]. El nombre de dos hombres en el AT ; se deriva del…

NAAMAN (PERSONA) [Heb na˓ăman ( נַעֲמַן) ]. El nombre de dos hombres en el AT ; se deriva del verbo estativo n˓m, "ser agradable". Otros nombres, como Naamah y Naomi, comparten el mismo origen.

1.      Miembro de las familias tribales de Benjamín (Génesis 46:21; Números 26:40; 1 Crónicas 8: 4, 7). En una genealogía (Génesis 46:21) aparece como el hijo de Benjamín, y en otra (1 Crónicas 8: 4, 7) como el hijo de Bela, hijo de Benjamín. Las diferencias entre las genealogías deben verse a la luz de la intención de enfatizar la pertenencia en lugar de la herencia estricta (Aufrecht 1988). Fuera de estos tres textos, no se sabe nada de Naamán. Desde la perspectiva del género, Génesis 46:21 y 1 Crón 8: 4, 7 son parte de genealogías formales que recibieron su forma final en el período postexílico (Wilson 1977: 188). El primero de ellos parece ser una expresión de Génesis 35: 22b-23 (Johnson 1969: 21). Por otro lado, Núm. 26:40 forma parte de una lista de censos que, aunque postexílica en su forma actual, se basa en un censo militar temprano del período monárquico (Mendenhall 1958).

2.       Comandante en jefe del ejército de Aram-Damasco a mediados del siglo IX a. C., que se volvió leproso y visitó al profeta Eliseo para ser sanado (2 Reyes 5: 1-27). La historia bíblica habla de un poderoso soldado extranjero que había alcanzado la fama en el campo de batalla y en quien su rey confiaba (2 Reyes 5: 1). Sin embargo, era leproso. Una joven esclava israelita, capturada en una de las incursiones sirias en Israel, comenzó el proceso de curación diciéndole a su amante, la esposa de Naamán, que había un profeta de gran poder en Israel. Inicialmente, Naamán trató de obtener acceso al profeta Eliseo a través de los canales diplomáticos normales (vv. 4-7), pero un grave malentendido por parte del rey israelita de las intenciones del rey sirio estuvo a punto de iniciar una guerra. Finalmente, el general encontró a Eliseo, pero cuando le dijeron, a través de un intermediario, que todo lo que tenía que hacer era bañarse siete veces en el Jordán, se puso furioso (vv. 8-12). Su siervo lo obligó a obedecer al profeta y finalmente fue sanado (vv. 13-14). La gratitud de Naamán fue grande e intentó, sin éxito, ofrecerle un regalo al profeta. El regalo fue rechazado, pero el propio Naamán regresó a casa con algo de tierra de Israel como símbolo de una nueva fe en Yahweh, el Dios de Israel. Cuando él, como ayudante de confianza del rey de Siria, entrara en el templo del dios sirio Rimón, recordaría a Yahvé ya Israel (vv. 15-19). La historia termina con un intento de Giezi de engañar a Naamán para sacarle parte de su equipaje, y la transferencia de la lepra de Naamán a Giezi como castigo (vv 20-27). pero el mismo Naamán regresó a casa con algo de tierra de Israel como símbolo de una nueva fe en Yahvé, el Dios de Israel. Cuando él, como ayudante de confianza del rey de Siria, entrara en el templo del dios sirio Rimón, recordaría a Yahvé e Israel (vv. 15-19). La historia termina con un intento de Giezi de engañar a Naamán para sacarle parte de su equipaje, y la transferencia de la lepra de Naamán a Giezi como castigo (vv 20-27). pero el mismo Naamán regresó a casa con algo de tierra de Israel como símbolo de una nueva fe en Yahvé, el Dios de Israel. Cuando él, como ayudante de confianza del rey de Siria, entrara en el templo del dios sirio Rimón, recordaría a Yahvé ya Israel (vv. 15-19). La historia termina con un intento de Giezi de engañar a Naamán para sacarle parte de su equipaje, y la transferencia de la lepra de Naamán a Giezi como castigo (vv 20-27).

La historia es notable en muchos sentidos. Externamente, una visita de este tipo de un oficial de alto rango de Aram-Damasco a Israel es muy inusual en el contexto del conflicto casi continuo entre los dos países. El reinado de Acab fue una época de guerra con sólo intervalos menores de paz (1 Reyes 20: 1-34; 22: 1-40). Después de la muerte de Acab, los territorios israelitas en el EEl lado del Jordán se puso en peligro (2 Reyes 1: 1; 3: 1-27), y desde este momento hasta la muerte de Eliseo, unos cincuenta años después, la guerra fue la norma más que la excepción (2 Reyes 6: 8- 7:20; 8: 2-9: 27; 12: 17-18; 13: 3-9, 24-25). Durante este período hubo breves momentos de paz, y de las historias de Eliseo (2 Reyes 8: 7-15) hay un relato de una relación cercana entre el profeta y el rey de Aram-Damasco, Ben Adad. No está claro si esta cordialidad se extendió al nivel diplomático, pero debe tenerse en cuenta que las dos partes no eran reacias a enterrar sus diferencias frente a un enemigo común. Acab había luchado con una coalición de reyes occidentales, incluyendo Damasco, contra los asirios en Qarqar en 853 AC ( ANET , 278-79), y en el 734 ACIsrael y Damasco se unieron contra Acaz de Jerusalén (2 Reyes 16: 5-9). Entonces, si bien la visita es muy inusual, no tenía por qué haber sido imposible.

Es imposible decir exactamente cuándo tuvo lugar la visita. En el orden de las historias de Eliseo, se produce poco después de la muerte de Acab y la rebelión de Naamán, es decir, después del 850 a. C. , y antes de la visita de Eliseo a Damasco (2 Reyes 8: 7-15), que debe haber tenido lugar antes 843 a. C. Pero las historias de Eliseo no están necesariamente en orden cronológico. Tenga en cuenta que Giezi vuelve a aparecer en el cap. 8 sin ningún indicio de su lepra o desagrado con Eliseo.

Internamente, la historia es un ejemplo fascinante de arte narrativo hebreo. De todas las historias asociadas con el profeta, y que obviamente se originaron en los partidarios del profeta, esta tiene la trama más desarrollada y contiene el mayor número de personajes (Hobbs 2 Kings WBC , 58-69). El movimiento del problema (la condición de Naamán) a la resolución de ese problema (la curación) no es directo, sino que se retuerce y se desvía por muchos caminos hasta el desenlace. La historia también contiene lo que solo se puede llamar una comedia de modales, casi rozando la farsa. Son los sirvientes, la esclava (2 Reyes 5: 2-3) y los sirvientes de Naamán (vv 13-14), quienes ayudan en el proceso de curación, mientras que los personajes importantes, como los reyes, malinterpretan la situación y casi empieza una guerra.

La naturaleza de la lepra de Naamán no está del todo clara, aunque se puede suponer del v 27 que se trataba de una enfermedad de la piel. Por lo tanto, no fue la -enfermedad de Hansen- (Cochrane 1963; Pilch 1985) (ver también LEPROSY), y no fue algo por lo que Naamán, a diferencia de Uzías (2 Reyes 15: 5), fue obligado a poner en cuarentena.

En la colección actual de historias de Eliseo, 2 Reyes 5 proporciona una contraparte perfecta a 2 Reyes 1, y un paralelo cercano a 2 Reyes 8 En contraste con el rey israelita, Ocozías, que buscó la curación de un dios extranjero, Baal-zebub de Ecrón. , un dignatario extranjero y un rey extranjero buscan ayuda en su enfermedad del Dios de Israel y su profeta. Este contraste entre el comportamiento de Israel y el comportamiento de las naciones extranjeras se convierte en un tema común en la tradición profética (Jer 2: 10-11). Es a este incidente, entre otros, al que Jesús se refirió en la justificación de su misión gentil (Lucas 4:27).

Bibliografía

Aufrecht, W. 1988. Genealogía e historia en el antiguo Israel. Páginas. 205-35 en Ascribe to the Lord, ed. LE Eslinger y G. Taylor. Sheffield.

Cochrane, RG 1963. Biblical Leprosy. Londres.

Cochrane, RG y Davey, TF 1964. Lepra en teoría y práctica. 2d ed. Bristol.

Johnson, MD 1969. El propósito de las genealogías bíblicas. SNTSMS 8. Cambridge.

Mendenhall, GE 1958. Las listas del censo en los números 1 y 26. JBL 77: 52-66.

Pilch, JJ 1981. Lepra bíblica y simbolismo corporal. BTB 11: 108-13.

Wilson, RR 1975. Las genealogías del Antiguo Testamento en investigaciones recientes. JBL 94: 169-89.

—. 1977. Genealogía e Historia en el Mundo Bíblico. YNER 7. New Haven.

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