NABONIDUS, ORACIÓN DE ( 4QPrNab. ) La oración de Nabonidus (4QPrNab) fue publicada por JT…

NABONIDUS, ORACIÓN DE ( 4QPrNab. ) La oración de Nabonidus (4QPrNab) fue publicada por JT Milik en 1956 a partir de tres fragmentos de la primera columna y un fragmento de una columna posterior de un solo ms, que está fechado paleográficamente hacia ca. 75-50 a. C. En un apéndice se anotó otro fragmento de la primera columna. Ha habido muchas reconstrucciones posteriores, de las cuales la más autorizada es la de FM Cross. Cross reconstruye la primera columna de la siguiente manera:

(1) Las palabras del p [ra] yer que Nabonido, rey de [Ba] bylon, el gran rey oraba [cuando fue herido] (2) con una enfermedad maligna por decreto de Dios en Teman. [Yo, Nabonido] fui afectado por [una enfermedad maligna] (3) durante siete años, y desde [ese] (tiempo) fui como [una bestia y oré al Altísimo] (4) y, en cuanto a mi el pecado, lo perdonó. Un adivino, que era judío de los exiliados, se acercó a mí y me dijo:] (5) -Cuenta y registra (estas cosas) para honrar el nombre del Dios [del Altísimo-. Y así escribí: Yo] fui afectado por una enfermedad maligna en Temán [por decreto del Dios Altísimo, y, en cuanto a mí,] (7) estuve orando [a] los dioses de plata y oro durante siete años, [ bronce, hierro,] madera, piedra (y) arcilla, porque [yo era de la opinión] de que eran dioses. . . .

El fragmento de una columna posterior publicada por Milik se refiere a un sueño que perturbó al hablante y contiene las palabras -cómo eres. . . . "

La discusión de esta obra fragmentaria se ha centrado principalmente en su relación con el cap. 4 del libro de Daniel. Los eruditos habían sospechado durante mucho tiempo que la historia de Daniel tenía su origen en una tradición sobre Nabonido más que sobre Nabucodonosor, específicamente sobre su ausencia de Babilonia cuando residió durante diez años en Tema en el desierto de Arabia. 4QPrNab compartió con Daniel 4 las siguientes características: (1) Un rey babilónico habla en primera persona (el OG de Daniel proporciona un paralelo más completo sobre este punto); (2) Dios lo castiga durante siete años (Dan. 4:29; siete veces); (3) un exiliado judío interpreta la experiencia; y (4) el rey tiene un sueño perturbador. Además, la referencia a dioses de plata y oro, etc., tiene un paralelo en Dan 5:23. Por supuesto que también hay diferencias: el nombre del rey, su ubicación en Tema, la naturaleza de su aflicción (una enfermedad de la piel en la oración ; transformación en una bestia en Daniel). Sin embargo, la mayoría de los eruditos han tomado 4QPrNab como una sorprendente confirmación de la teoría que vincula Daniel 4 con las tradiciones sobre Nabonido. La relación se ve reforzada por algunas reconstrucciones. Cross reconstruye la línea 3 como -Yo era como [una bestia. . .]. – R. Meyer piensa el sueño en la oración.se refería a un gran árbol, como en Daniel. Milik sugirió que se completara el último fragmento -en qué te pareces a Daniel- (tomando al rey como orador y a un ángel como destinatario). Por más plausibles que puedan parecer estas sugerencias, conviene tener en cuenta que en realidad no están atestiguadas en los fragmentos. Nuestro texto conserva una forma más antigua de la tradición que Daniel, en la medida en que se identifica al rey como Nabonido y se recuerda su estancia en Tema. La relación con Daniel 4 no es necesariamente de dependencia literaria directa; las dos historias pueden ser elaboraciones diferentes de una tradición común.

El tema más controvertido en la interpretación de la Oración se refiere a la línea 4 (Cruz: -y en cuanto a mi pecado, él lo perdonó-). Milik toma el verbo SubQ como -él concedió un adivino,- pero tiene que enmendar lh a Ly para sostener esto. Fitzmyer tradujo la línea: -un exorcista le perdonó mis pecados- y lo tomó como un raro ejemplo judío de perdón a través de un agente humano. Sin embargo, la línea es demasiado ambigua como para ser evidencia de una idea que está en disputa. Es más sencillo tomar a Dios como tema.

4QPrNab es parte del corpus de escritos aramiacos encontrados en Qumrán que no tiene características específicamente sectarias. Probablemente es más antiguo que el 2d siglo AC La reminiscencia de la estancia de Nabonidus en Tema sugiere que la tradición subyacente se remonta a la diáspora oriental, donde este trabajo en particular puede haber sido compuesto.

Bibliografía

Cross, FM 1984. Fragmentos de la Oración de Nabonidas. IEJ 34: 260-64.

Fitzmyer, JA 1980. La lengua aramea y el estudio del NT. JBL 99: 16.

Meyer, R. 1962. La oración de Nabonidus. Berlina.

Milik, JT 1956. -Prayer of Nabonidus- y otros escritos de un ciclo de Daniel. RB 63: 407-15.

      JOHN J. COLLINS