NARRATIVA, HEBREO La narrativa comunica significado a través de la imitación…
NARRATIVA, HEBREO La narrativa comunica significado a través de la imitación de la vida humana, el ordenamiento temporal del habla y la acción humanas. Construye un mundo verbal que se centra en los personajes humanos, sus relaciones, deseos y acciones en el tiempo. El tiempo es crucial para la narrativa. A diferencia de otros tipos de discurso, por ejemplo , la poesía lírica, los proverbios o los códigos legales, que se comunican a través de imágenes, proposiciones o advertencias, la narrativa se distingue por la trama, una secuencia de acción conectada que conduce, a través de diversos grados de intensidad dramática, a algunos sentido de resolución. La narrativa interrelaciona distintos eventos para formar un todo coherente sin incidentes extraños.
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A. Partes narrativas de la Biblia
B. Narrativa y géneros
1. Géneros
2. Narrativa
C.Elementos de narrativa
1. Estructura de la parcela
2. Carácter
3. Punto de vista del narrador
4. Idioma y significado
5. Ironía
6. Punto de vista del lector
D. Conclusión
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A. Partes narrativas de la Biblia
La mayor parte de la Biblia hebrea es narrativa. La historia principal se extiende desde Génesis hasta 2 Reyes. La trama es iniciada por Dios, quien intenta establecer y mantener una relación de confianza con la humanidad. Se elige a una familia en particular y se le promete una tierra y una nación, dones que llegarán a representar la promesa de Dios de compromiso y presencia en la relación. Por su parte, la familia elegida divinamente busca realizar su visión de la tierra y la nación con, y a veces sin, la ayuda de Dios. El deseo de Dios por la relación y el deseo humano por un lugar y una identidad resultan frecuentemente incompatibles y proporcionan los ingredientes del conflicto en la historia general. Aunque los dones se obtienen, finalmente se pierden debido a que la gente no ha tomado en serio su propia historia y no ha respondido al deseo de Dios.
Una segunda narración importante es el libro de Crónicas, del cual los libros de Esdras y Nehemías forman una secuela. Prólogo de un compendio genealógico de los antepasados de Israel antes de la monarquía, 1 y 2 Crónicas es un relato del reino de Judá desde la muerte de Saúl hasta el exilio y el anuncio de la restauración. El corazón de la historia es un relato elaborado de cómo el rey David estableció un estado unido, organizó su burocracia, fundó el templo, proveyó a sus funcionarios y promovió el sacerdocio levítico. Lo que sigue es esencialmente un alejamiento de este ideal percibido. La narrativa atraviesa el mismo período que 2 Samuel – 2 Reyes, pero presenta un punto de vista distintivo, más estrecho en su enfoque y más obvio en su ideología.
Algunos de los libros proféticos también incluyen narrativas, que generalmente relatan las circunstancias históricas en las que el profeta trabajó y profetizó. El material de Isaías y Jeremías prácticamente duplica segmentos de 2 Reyes. Otros libros contienen un tipo de discurso marginalmente similar a la narrativa como tal: las visiones y los discursos divinos a menudo informan una serie de eventos. Las visiones, sin embargo, a menudo minimizan la temporalidad, y los discursos divinos ofrecen más un catálogo de eventos que una trama construida de cerca en la que la tensión sube y baja.
De las narraciones restantes, los libros de Rut y Jonás encajan en el esquema temporal de la historia principal y desarrollan aún más el tema del deseo de Dios de relacionarse en formas que son a la vez consonantes y contrastantes con el relato más amplio. Ester y Daniel 1-6 continúan la historia de Israel después de la pérdida de la tierra. Estas narrativas capturan la crisis de las personas desplazadas que se enfrentan al dominio extranjero. Ester relata las presiones sobre la identidad nacional en un contexto extraño y Daniel explora los límites de la soberanía de Dios y la relación de Dios con el resto de la humanidad. De toda la narrativa bíblica, Job es la más esquiva temporal y geográficamente.
B. Narrativa y géneros
Los eruditos bíblicos han centrado su atención durante varios cientos de años en la forma en que las narrativas han llegado a ser en su forma actual. Han intentado recuperar de la Biblia sus fuentes originales, escritas y orales, y escribir una historia del desarrollo de la literatura bíblica y sus formas literarias convencionales con el propósito de reconstruir la historia de Israel y la religión israelita. A pesar de algunas hipótesis iniciales impresionantes, los resultados del análisis de fuentes han resultado en gran parte inconclusos. Incluso aquellos críticos más interesados en las características literarias del material han prestado atención a cuestiones de género o forma más que al funcionamiento interno de las historias mismas. Pero aunque las definiciones de las formas convencionales pueden ser útiles, no pueden captar la complejidad del significado producido por las historias bíblicas.
1. Géneros. Los críticos de formas han designado una variedad de géneros en la narrativa hebrea. El término "saga" se ha utilizado con frecuencia en las narrativas ancestrales del Génesis; -Leyenda- se usa a veces para las narraciones sobre Moisés en Éxodo y Números, o sobre Elías y Eliseo en 1 y 2 Reyes; la historia de José en Génesis se ha denominado una -novela corta-, al igual que los libros de Ester, Jonás y Rut, y la historia de la familia del rey David que se encuentra en 2 Samuel 9-20 y 1 Reyes 1-2. Las etiologías, o relatos de los orígenes, se encuentran en varios lugares en Génesis – 2 Reyes. "Cuento" es otro término que se ha utilizado para unidades de cuentos más breves.
A menudo, las etiquetas se utilizan para indicar alguna relación percibida con la "historia", aunque tales relaciones son extremadamente difíciles de determinar. En el caso de la historia principal (Génesis – 2 Reyes), los eruditos han estado más dispuestos a designar como tema de -escritura de historia- más cercano al período del exilio (siglo VI a. C. ). Una excepción importante ha sido la historia del rey David, que a menudo se considera un documento histórico confiable cercano a la época de David. Por otro lado, la historia del cronista, en parte debido a su sesgo ideológico más obvio y su composición posterior, ha sido considerada históricamente menos confiable que Samuel y Kings, a pesar de que se presenta a sí misma como una "escritura de historia" nada menos que que esos libros.
Parecería que podría hacerse alguna distinción útil en términos de géneros -imaginativos- (saga, leyenda, novela corta, etc. ) y géneros de -grabación- (anécdota, extracto analístico, memorias, escritura histórica, etc.). En la práctica, sin embargo, tales distinciones no se sostienen fácilmente. La diferencia entre ficción y no ficción, por ejemplo, no siempre es clara, especialmente en lo que respecta a la escritura antigua "similar a la historia". Incluso cuando se trata de registros históricos, una vez que los eventos son seleccionados y ordenados por un autor o editor, particularmente cuando sirven a una ideología distintiva, se establece una distancia entre el mundo narrativo y el mundo de "lo que realmente sucedió". En resumen, entonces, las etiquetas de género, especialmente aquellas que se conciben en términos de propósito historiográfico, tienen un uso limitado.
2. Narrativa. Sin embargo, se puede hacer una distinción importante entre narrativa "dialógica" y "monológica". El primero está representado por gran parte de la historia principal junto con la mayoría de las historias más cortas, como Rut, Jonás, Daniel 1-6 y Ester. Es más abierto a múltiples interpretaciones, alberga en él varios puntos de vista ideológicos o "voces", a menudo en tensión, y se caracteriza por la moderación por parte del narrador y una prima por "mostrar" a través de las acciones y el diálogo de los personajes. que simplemente "contar". Este último está representado sobre todo por Crónicas, Esdras y Nehemías. Tiene más en común con la retórica de la persuasión pública, como el discurso político o el sermón, tiende a provocar una gama más estrecha de respuestas del lector, minimiza las tensiones y la pluralidad ideológica,
C. Elementos de Narrativa
Si se piensa que la narración es la construcción del narrador, lo que hace el lector puede considerarse una reconstrucción. La trama es la fuerza o principio organizador a través del cual se comunica el significado narrativo. Pero el significado no solo se expresa en un continuo de tiempo, sino que se transmite a través de fuentes diferentes e incompletas: la voz del narrador, el discurso y las acciones de los personajes. Presentado con información fragmentada pero potencialmente coherente, el lector debe observar, ordenar y ampliar para forjar significado.
1. Estructura de la parcela. Un lector comprende una trama tanto en términos de la secuencia simple de acción como en términos del ascenso y descenso de la tensión dramática. La forma en que el lector discierna la estructura dramática de la trama determinará qué es más significativo en la secuencia. La estructura dramática se puede trazar con tres categorías básicas. La exposición configura el mundo de la historia e inicia la serie principal de eventos. La situación que se presenta en una exposición suele caracterizarse por la incompletitud, el desorden o el deseo insatisfecho, a partir del cual se desarrolla un conflicto posterior . El conflicto, que puede ser interno de un personaje o externo, entre personajes, pasa por varias fases hasta que un clímax da paso a cierto grado de resolución. Así, la historia de la sucesión de David en 1 Reyes 1-2 establece que el rey es anciano y senil y que el hijo mayor, Adonías, desea y espera tener éxito en el trono. El conflicto se materializa en un partido rival que respalda a Salomón, y se alcanza un clímax cuando Nathan y Betsabé realizan un exitoso ataque preventivo en nombre de Salomón. El rey cede el trono al hijo menor. La resolución sigue en etapas con la muerte del rey y la eventual ejecución de Adonías.
En la mayoría de los casos, sin embargo, la estructura de la trama puede parecer más compleja. Por ejemplo, puede haber varios puntos de intensidad o clímax. A veces, esto dependerá del punto de vista del personaje que se perciba como predominante en la narrativa en su conjunto. Así, en la historia de Jefté en Jueces 10-12, el punto culminante principal de la historia, desde el punto de vista de los israelitas, es la victoria de Jefté sobre los opresores amonitas (11: 32-33). Eso también podría tomarse como el clímax, desde el punto de vista de Jefté, si su situación inicial es su expulsión de Galaad. Por otro lado, la historia de un Jefté privado temprano de una familia podría llegar a un clímax en su decisión de sacrificar a su único hijo. Sin embargo, cuando predomina el trágico papel de la hija, el clímax tal vez esté en su aceptación de la muerte como su suerte.
Otro factor que complica las tramas bíblicas es la frecuencia con la que se construyen las narraciones a partir de una serie de tramas aparentemente separadas. Este factor a menudo ha llevado a los académicos a postular la presencia de fuentes originalmente independientes en lo que ven como una narrativa final compuesta más que unitaria. Sin embargo, en términos de la forma final, independientemente de sus orígenes, estas tramas suelen funcionar como subtramas o episodios dentro de una trama más grande. Así, las historias de Abraham y Sara en Egipto (Génesis 12), Sara y Agar (Génesis 16 y 21), o el cortejo de Rebeca (Génesis 24) son todos episodios dentro de la historia más amplia de la tierra prometida y la nacionalidad. En la historia familiar de Jacob (véase Génesis 37: 2), la historia de Judá y Tamar se convierte en una trama secundaria dentro de una trama más grande que trata principalmente de José, pero en la que,
En algunos casos, como en varias historias de los antepasados del Génesis, los episodios no están conectados causalmente, sino más bien por asociación. Génesis 26, la visita de Isaac a Gerar, no tiene conexión inmediata con el incidente anterior que involucró la primogenitura de Jacob y Esaú. Tampoco fluye hacia el próximo episodio que vuelve a la rivalidad entre los hermanos. Sin embargo, encaja en la historia más amplia del Génesis, primero, asociando el comportamiento de Isaac con el de su padre en las visitas de Abraham a Egipto y Gerar (capítulos 12 y 20) y, segundo, presagiando, a través de motivos de engaño y contienda, la lucha venidera. dentro de la propia familia de Isaac. En otros casos, como en los últimos capítulos de Jueces o 2 Samuel (o también la pelea entre Efraín y Galaad al final de la historia de Jefté),
Con frecuencia, en los complejos narrativos más grandes, las subtramas y los episodios de la trama se centran en uno o dos personajes principales como héroe o heroína. Sin embargo, cuando se considera la trama más amplia, el protagonista principal (aparte de Dios) generalmente resulta ser un personaje corporativo como la familia ancestral o el pueblo de Israel. A medida que se desarrolla la compleja historia, el lector, que sigue cambiando el enfoque entre las tramas internas y externas, mantiene una percepción más equilibrada del conjunto.
2. Carácter. La reconstrucción del personaje de un lector implica observar, evaluar, comparar y contrastar lo que hacen los personajes, lo que dicen, lo que dice el narrador sobre ellos, cómo otros personajes les responden y lo que otros personajes dicen sobre ellos. Por lo general, podemos tomar lo que dice el narrador sobre un personaje como una guía seria para ayudarnos a comprender un personaje, pero el narrador rara vez nos dice todo lo que queremos saber. Rara vez el narrador describe apariencias externas o presenta pensamientos y emociones internos. Además, no siempre se puede confiar en lo que dicen otros personajes, ya que los personajes de la narrativa bíblica, que imitan la vida real, transmiten solo puntos de vista humanos limitados, con frecuencia prejuiciosos y egoístas. En su discurso a David en 1 Samuel 25, Abigail acumula oprobio sobre su esposo, Nabal, e imagina a David como el ángel de Dios, capaz sólo de hacer el bien. Sin embargo, podemos estar justificados al sospechar que ella exageró una vez que hemos notado, primero, la naturaleza dudosa de la "protección" no solicitada de David de los rebaños de Nabal, segundo, la prisa y vehemencia con que David ordena represalias contra toda la casa de Nabal, y, tercero, el hecho de que Abigail busca desesperadamente aplacar a David, hasta el punto de ofrecerse discretamente para unirse a él (-Y cuando el Señor haya tratado bien a mi señor, acuérdate de tu sierva-, verso 31).
La relación del personaje con la trama no es simplemente que los personajes representen la trama. El deseo y la ambición motivan los movimientos y cambios que constituyen la trama. Y el deseo y la ambición son fuerzas dentro de los personajes que pueblan la historia. Para comprender la complejidad del personaje, debemos determinar el deseo. ¿Por qué Abram trata de hacer pasar a su esposa por su hermana en Génesis 12? Después de recibir la promesa de Dios de la tierra, la nacionalidad y la bendición, Abram se dispone a encontrar esta tierra aparentemente sin decir una palabra a su esposa Sarai sobre la promesa divina. Cuando llega el hambre, abandona ansiosamente la tierra prometida para ir a Egipto, donde, temiendo por su vida, presenta a Sarai como su hermana en lugar de su esposa. El faraón la toma como su concubina, pagando a cambio de ella una suma bastante buena al hombre Abram. El lector se queda reflexionando sobre la motivación de Abram. ¿Es el miedo solo una parte de lo que lo inspira a empeñar a su esposa? ¿No se convierte ella en el fiador de la "bendición"? ¿Alguna vez tuvo la intención de que la anciana y estéril Sarai compartiera la promesa divina? ¿Podría la "nacionalidad" requerir el útero de una mujer más joven? ¿Una de las sirvientas que proporcionó el faraón, tal vez?
3. Punto de vista del narrador. La información narrativa se presenta a través del punto de vista del narrador y los personajes. Estas perspectivas, junto con la del lector, forman un sistema de relaciones. El punto de vista del lector afecta y se ve afectado por la relación entre las perspectivas del narrador y los personajes. El punto de vista del narrador se puede detectar en la narración, el comentario y la explicación directos. Alternativamente, el narrador puede hacerse a un lado y permitir que los personajes hablen por sí mismos y así transmitir su propio punto de vista. El error más común que cometen los lectores de narraciones bíblicas es confundir el punto de vista de un personaje con el del narrador. Esto se puede evitar comparando y contrastando cuidadosamente lo que el narrador le dice al lector directamente con lo que dicen los personajes.
Tomemos, por ejemplo, la exposición de la historia de Judá y Tamar en Génesis 38 Los hijos de Judá mueren, nos dice el narrador, porque "hacen lo malo ante los ojos del Señor". Al tratar con su viuda, Tamar, que tiene derecho a casarse con su tercer hijo, Sela, Judá le dice que regrese a la casa de su padre. Sela, le dice, aún no tiene la edad suficiente para casarse, pero se dice a sí mismo, "no sea que él también muera como sus hermanos". De este discurso interior se desprende claramente que él ve a Tamar como una maldición, mientras que el narrador ha dejado claro que las muertes son responsabilidad de Dios. Esta distinción entre puntos de vista ayuda al lector a evaluar tanto a los personajes, Judá como a Tamar. Primero, se guía al lector para que acepte la evaluación del narrador y reconozca la inocencia de Tamar. Segundo, la discrepancia invita al lector a considerar la disposición de Judá a culpar a la mujer en lugar de ver alguna falta en sus hijos. Su doble rasero se volverá doblemente evidente en su subsiguiente prisa por condenarla por segunda vez cuando se descubra que está embarazada. Irónicamente, donde él ve prostitución, el lector ve una responsabilidad radical. La prostitución es suya.
4. Lenguaje y significado. Toda la información narrativa, por supuesto, se comunica a través del lenguaje. El lenguaje de la narrativa es a menudo multivalente, con más de un significado a la vez. Hay varios tipos diferentes de ambigüedad verbal. A veces, dos o más significados de fuerza desigual están presentes en una sola palabra o frase. Un lector atento reconoce el juego de ambos significados entre sí, mientras que los personajes generalmente perciben solo un significado que se pretende. En la historia de Judá y Tamar citada anteriormente, Tamar, disfrazada de prostituta, negocia con un Judá demasiado ansioso por su cordón, sello y bastón como promesa de pago por sus servicios sexuales. Judah entiende que ella se refiere al bastón que él lleva en la mano y él lo deja voluntariamente junto con los otros artículos bajo su cuidado. Un lector astuto podría notar, sin embargo, que la palabra hebrea para personal también significa -tribu- y podría reflexionar sobre el hecho de que Tamar, en el curso de la historia, de hecho controla el futuro de la tribu de Judá. La forma fálica del bastón también permite que las connotaciones sexuales jueguen en una historia que ya tiene carga sexual. Tamar esencialmente está negociando por un falo que traerá a sus hijos y seguridad, y con el bastón de Judah en su poder, puede castrarlo públicamente cuando él intenta quemarla por prostitución.
Cuando se llevan significados de igual fuerza en la misma palabra o frase, la ambigüedad puede ser reconocida tanto por los personajes como por el lector. No obstante, el significado de la ambigüedad se deja generalmente al lector para que lo determine. Por ejemplo, en Rut 2 Noemí exclama al ver el grano que Rut ha recogido del campo de Booz: "¡Bendito sea por Yahvé, cuya bondad no ha abandonado a los vivos ni a los muertos!" No está claro de la construcción si Noemí se refiere a la bondad de Yahweh o la de Booz. Para el lector, esta ambigüedad subraya un punto teológico importante que se encuentra en el libro de Rut, a saber, que la acción divina y humana a menudo es difícil de distinguir.
Al saborear el lenguaje narrativo, el lector debe tomarse en serio la variación en la expresión. Un cambio en la redacción a menudo puede indicar un punto de vista diferente (como se indicó anteriormente), ofrecer información sobre los valores de un personaje o revelar el intento de un personaje de manipular a otros en el mundo de la historia. Para citar otro ejemplo de Génesis 38, no debemos perdernos un sutil cambio de término para el papel desempeñado por Tamar. Cuando Judah la ve junto al camino, la considera una prostituta común ( zônāh ). Sus posteriores tratos con ella reflejan esta suposición. Cuando le envía el pago de la mano de su amigo el adullamita, se realiza la búsqueda de un qĕdēāh, una "mujer santa", una persona que se dedica a la actividad sexual como ritual de culto. El cambio en la terminología apunta nuevamente al doble estándar de Judá. Para el consumo público, describe sus tratos bajo una etiqueta más socialmente aceptable.
Un ejemplo de una variación deliberada en una situación que involucra la persuasión se puede encontrar en Jueces 19-20. El levita, habiendo entregado a su concubina a una turba que intentaba violarlo, se equivoca en los detalles cuando intenta incitar a la congregación de Israel a tomar vengarse de Guibeá. Evita describirse a sí mismo como el objeto del deseo homosexual; en cambio, afirma que los hombres querían matarlo. Evita implicarse en la muerte de la mujer; en cambio, simplemente afirma que fue violada y está muerta. Su discurso reduce una situación de culpabilidad compleja a un simple escenario de él mismo como víctima con toda la población masculina de Guibeá en falta. Si su visión de la mujer como una posesión desechable no era ya evidente para el lector en la escena anterior, debería serlo al final de su discurso.
5. Ironía. Cuando una situación narrativa sugiere más niveles de significado de los que los personajes involucrados pueden reconocer, la ironía está presente. La ironía es la incongruencia del conocimiento. Los personajes piensan que saben lo que están haciendo cuando, de hecho, pueden estar haciendo algo bastante diferente. Creen que entienden cómo es el mundo cuando en realidad es diferente. A veces, la discrepancia de conocimiento está contenida dentro del mundo de la historia, por lo que algunos personajes saben más que otros. Tanto Joab como David están en condiciones de saborear la ironía de Urías llevando la carta, que también es su orden de ejecución (2 Samuel 11). En tales casos, el lector también es consciente de la ironía. En otras ocasiones, el lector solo está en condiciones de apreciar la ironía. A Joab, al enterarse de la muerte de Urías, David le envía el mensaje: -No dejes que esto sea malo ante tus ojos, porque la espada devora ahora a uno y ahora a otro ". Pero para el lector, el narrador observa unos versículos más tarde: "Pero lo que David había hecho fue malo ante los ojos de Yahvé".
La ironía como ingrediente o modo de narración varía dentro de la Biblia hebrea. Génesis-2 Reyes es particularmente rico en ironía, Crónicas mucho menos. Esa diferencia es típica de la diferencia entre narrativa dialógica y monológica.
La ironía se vuelve particularmente significativa como estrategia interpretativa cuando la ironía se juega entre narrador y lector. -En aquellos días no había rey en Israel; cada hombre hizo lo que le parecía correcto -, observa varias veces el narrador en medio de los relatos de caótico interés propio al final de Jueces. ¿Debemos leer esto como una recomendación de la realeza como cura de enfermedades? Pero si lo hacemos, debemos ignorar tanto la historia de Abimelec (Jueces 9) como la mayor parte de la historia resultante de la monarquía en Samuel y Reyes, donde la realeza no parece ser una barrera importante para el ejercicio posterior del corrosivo interés propio.
Del mismo modo, en el libro de los reyes de David y la rectitud de Salomón se nos dice en términos tan positivos que podemos ver en ellos algunos estándares absolutos de conducta. Pero una palabra clave, "excepto", se cuela en el enunciado evaluativo. David -hizo lo recto ante los ojos del Señor y no se apartó de nada de lo que le había mandado en todos los días de su vida, excepto en el asunto de Urías el hitita- (1 Reyes 15: 5). Ese "excepto" puede tener un efecto poderoso en la forma en que leemos la oración si reconocemos que el asunto de Urías el hitita fue el episodio fundamental en la vida de David, lo que representa un punto culminante de aferramiento por lo que era bueno a sus propios ojos. Asimismo, podemos quedarnos impresionados por un aparente elogio de Salomón, quien -amó al Señor, andando en los estatutos de su padre David; a menos que sacrificara y quemara incienso en los lugares altos -(1 Reyes 3: 3). Al final de su historia nos vemos obligados a considerar si ese comentario podría no ser irónico. -Tenía setecientas mujeres, príncipes y trescientas concubinas; y sus mujeres apartaron su corazón [de Dios]. . . [él] edificó un lugar alto para Quemos, la abominación de Moab. . . y lo mismo hizo con todas sus mujeres extranjeras, que quemaban incienso y ofrecían sacrificios a sus dioses -(1 Reyes 11: 3, 7, 8).
6. Punto de vista del lector. La ironía a menudo se produce al establecer un conflicto de hechos o valores, como en los casos que acabamos de mencionar. La conciencia de la ironía es entonces una cuestión de punto de vista. De hecho, jugar con el punto de vista del lector es característico de gran parte de la narrativa hebrea y no solo en relación con la ironía. Una forma común de lograr esto es mediante la alusión a otras historias, episodios o personajes.
La exposición del libro de Rut describe una situación que recuerda estructuralmente a la exposición de la historia de Judá y Tamar en Génesis 38. Hay separación de la familia / patria, una estancia en otro lugar, matrimonios con mujeres extranjeras, muerte de dos hijos y un cónyuge. En la historia del Génesis, como se señaló anteriormente, Judá sospecha que Tamar, la viuda cananea de sus dos hijos mayores, es la causa de su muerte. Sin embargo, sin acusarla abiertamente, la insta a que regrese a la casa de su padre. La actitud de Noemí hacia sus nueras no la declara abiertamente el narrador, pero ella también insta a regresar, cada una a la casa de su madre. Impresionado por la analogía entre las historias, un lector bien podría preguntarse si Rut se ha convertido para Noemí en lo que Tamar fue para Judá, es decir, un albatros alrededor de su cuello.
Asimismo, la conciencia del valor simbólico de Moab en otras historias, la historia de Lot y sus hijas (Génesis 19) y el pecado de Baal-Peor (Números 25), permite al lector de Rut alinear su punto de vista para una momento con el de los israelitas en la historia o su lector israelita antiguo implícito y detectar prejuicios raciales y religiosos contra Moab. Finalmente, la representación de Noemí enviando a Rut a la era en la noche para que se acostara con Booz recuerda no solo la forma en que Labán engañó a Jacob para que se casara con Lea en lugar de Raquel (Génesis 29), sino también el engaño de Lot por parte de sus hijas y Judá. por Tamar. Una vez más, las alusiones inculcan la sospecha por parte del lector, de modo que la trampa entra en el foco como explicación de un episodio enigmático.
A veces, la alusión se efectúa mediante una elección precisa de palabras y una estructura. Jefté (Jueces 11) al llegar a casa después de la victoria y con la promesa de que sacrificará al primero para encontrarse con él, se encuentra con su hija, que ha salido "con panderos y danzas". La insistencia del narrador de que ella era -hija única ( yĕḥı̂dâ ) -que , aparte de ella, no tenía hijo ni hija- recuerda el discurso de Dios a Abraham en Génesis 22: -Toma a tu hijo, tu único hijo ( yāḥı̂d ) Isaac, a quien amor . . . y ofrécelo en holocausto. . . . " Más tarde, en 1 Samuel 14, la analogía pone en juego un tercer texto, la amenaza de Saúl de ejecutar a su hijo Jonatán por violar un juramento que Saúl había hecho en nombre del ejército.
Los paralelos ayudan a ampliar la perspectiva del lector. ¿Por qué se perdonan los hijos y se mata a la hija? ¿Es esta la prioridad del patriarcado? O, para decirlo de otra manera, ¿por qué la hija está tan sola? El ángel extiende la mano para detener el cuchillo de Abraham, la gente se interpone entre Saúl y Jonatán, pero nadie interviene en nombre de la hija, aunque las compañeras parecen llorar por su virginidad en las montañas. Otra analogía narrativa refuerza el punto: Miriam se encuentra con un Moisés victorioso que regresa (Éxodo 15) acompañado por -todas las mujeres. . . con panderos y bailes ". También con panderos y danzas, -las mujeres- saludan a los victoriosos Saúl y David a su regreso a casa (1 Samuel 18). Por el contrario, la hija se encuentra aislada ante su padre, aparentemente atada a su voluntad, una víctima patriarcal. Sucesivamente, su aislamiento apunta a la propia experiencia de Jefté de rechazo familiar (especialmente patriarcal). Lo que vemos es un círculo vicioso, un círculo de abuso. Irónicamente, el niño rechazado, cuyo deseo es la aceptación y la seguridad, destruye a su propio hijo. El fracaso humano asegura que la opresión acompañe a la liberación de Israel de la opresión.
D. Conclusión
La narrativa de la Biblia hebrea es multifacética y recompensa ricamente al lector cuidadoso e imaginativo. Hay muchas formas de leer que han encontrado el favor de las comunidades que han atesorado estas historias. Ninguna cuenta puede hacerles justicia a todos. Más bien, hemos seleccionado algunas características del texto y hemos señalado formas de respuesta que se basan en la comprensión contemporánea de cómo se lee la literatura y también contribuyen a las tradiciones interpretativas de las grandes comunidades del libro.
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DANNA NOLAN FEWELL
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