NARRATIVAS INFANTILES EN LOS EVANGELIOS DEL NT . Mientras que el evangelio de Marcos comienza…
NARRATIVAS INFANTILES EN LOS EVANGELIOS DEL NT . Mientras que el evangelio de Marcos comienza con el bautismo donde la voz de Dios identifica a Jesús como Su Hijo y se detiene con la proclamación de la tumba vacía, los otros tres evangelios canónicos tienen adiciones al final (apariciones de resurrección) y al principio. Un objetivo cristológico domina los tres comienzos: el himno introductorio de Juan (Prólogo) identifica a Jesús como la Palabra de Dios hablada antes de la creación, que se ha hecho carne y habitó entre nosotros como el Hijo Unigénito de Dios; Mateo y Lucas asocian la identidad de Jesús como Salvador e Hijo de Dios con su concepción en el vientre de María por el Espíritu Santo. Por lo tanto, los tres comienzos del evangelio impiden la interpretación (que era teóricamente posible para Marcos) de que la identidad de Jesús proviene del bautismo visto como adopción.
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A. Evaluación de contenidos
B. Motivos teológicos
1. Cristología
2. Imágenes de las Escrituras judías
3. Relación con el Evangelio de Jesucristo
C. Fuentes y tradiciones anteriores al Evangelio
1. Fuentes / tradiciones pre-matesas
2. Fuentes / tradiciones pre-lucanas
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A. Evaluación de contenidos
Si dejamos para más adelante la historia de Jesús a los 12 años (Lucas 2: 41-52), las siguientes características de las narraciones de la infancia que constituyen los comienzos del evangelio de Mateo y Lucas (los dos primeros capítulos de cada uno) son importantes.
(1) Están de acuerdosobre estos puntos: Cap. 1 trata de la situación prenatal; Cap. 2 con la situación del parto o posparto. Los padres de Jesús son María y José, que están legalmente comprometidos o casados, pero aún no han venido a vivir juntos ni a tener relaciones sexuales. José es de ascendencia davídica. Hay un anuncio angelical del próximo nacimiento del niño. La concepción del niño por María no es a través del coito con su esposo, sino a través del Espíritu Santo. Hay una directiva del ángel de que el niño se llamará Jesús. Los roles de Salvador (Mateo 1:21; Lucas 2:11) e Hijo de Dios (Mateo 2:15; Lucas 1:35) se le dan a Jesús. El nacimiento del niño tiene lugar en Belén después de que los padres se hayan ido a vivir juntos. El nacimiento está relacionado cronológicamente con el reinado de Herodes el Grande (Mateo 2: 1; Lucas 1: 5). Finalmente,
(2) Mateo y Lucas no están de acuerdoen los siguientes puntos importantes. En el cap. 1, la historia de Lucas de Juan el Bautista (anunciación a Zacarías por Gabriel, nacimiento, nombramiento, crecimiento) está ausente en Mateo. Según Mateo, la familia de Jesús vive en Belén en el momento de la concepción y tiene una casa allí (2:11); en Lucas, viven en Nazaret. En Mateo, José es la figura principal que recibe la anunciación, mientras que en Lucas, María es la figura principal en todo momento. La visita de Lucas de María a Isabel y los cánticos Magnificat y Benedictus están ausentes en Mateo. En el momento de la anunciación, María está visiblemente embarazada en Mateo, mientras que la anunciación tiene lugar antes de la concepción en Lucas. En el cap. 2 en cada evangelio, las historias básicas de nacimiento y posparto son totalmente diferentes hasta el punto de que las dos no son plausiblemente reconciliables. Mateo describe la estrella, la llegada de los magos a Herodes en Jerusalén y a la casa de la familia en Belén, la evitación de los magos del complot de Herodes, la huida a Egipto, la matanza de Herodes de los niños de Belén, el regreso de Egipto y la marcha a Nazaret por miedo a Arquelao. Lucas describe el censo, el nacimiento en un establo (?) En Belén porque no había lugar en la posada, los ángeles revelando el nacimiento de los pastores, la purificación de María y la presentación de Jesús en el templo, los roles de Simeón y Ana, y un regreso pacífico de la familia a Nazaret.
(3) Ninguna de la información significativa que se encuentra en la narrativa de la infancia de ninguno de los evangelios está atestiguada claramente en otra parte del NT. En particular, los siguientes elementos se encuentran solo en las narrativas de la infancia. (a) La concepción virginal de Jesús, aunque una minoría de eruditos han tratado de encontrarla implícitamente en Gá 4: 4 (que carece de referencia a un papel masculino), o en Marcos 6: 3 (hijo de María, no de José) o en Juan 1:13 ( – Él que nació… no de la voluntad del hombre- lectura textual -a muy menor atestiguada en ninguna Gk ms). (b) El nacimiento de Jesús en Belén, aunque algunos eruditos lo encuentran implícito en Juan 7:42 por ironía. (c) El conocimiento herodiano del nacimiento de Jesús y la afirmación de que era rey. Más bien, en Mateo 14: 1-2, el hijo de Herodes parece no saber nada de Jesús. (d) Amplio conocimiento del nacimiento de Jesús, ya que toda Jerusalén se sobresaltó (Mateo 2: 3), y los niños de Belén fueron asesinados en su búsqueda. Más bien, en Mateo 13: 54-55, nadie parece conocer los maravillosos orígenes de Jesús. (e) Juan el Bautista era pariente de Jesús y lo reconoció antes de nacer (Lucas 1:41, 44). Más bien, más tarde, Juan el Bautista parece no tener conocimiento previo de Jesús y está desconcertado por él (Lucas 7:19; Juan 1:33).
(4) Ninguno de los eventos que podrían haber sido -públicos- encuentra testimonio en la historia contemporánea. (a) No hay evidencia astronómica convincente identificable con una estrella que se elevó por el este, se movió hacia el oeste y se posó sobre Belén. En la historia de Mateo esto habría sucedido antes de la muerte de Herodes el Grande (4 a. C. o [Martín 1980] 1 a. C. ). Ha habido intentos de identificar la estrella con la supernova registrada por los registros chinos en marzo / abril 5 a. C. , o con un cometa (Halley en 12-11 a. C. ), o con una conjunción planetaria (Júpiter y Saturno en 7 a. C .; Júpiter y Venus en el 3 a. C.[Martin 1980]). (b) Aunque el historiador judío Josefo documenta ampliamente la brutalidad en los últimos años de Herodes el Grande, ni él ni ningún otro registro menciona una masacre de niños en Belén. El juego de palabras frecuentemente citado de Macrobio ( sábado 2.4.11) sobre la ferocidad de Herodes hacia sus hijos no es aplicable a la masacre de Belén. (c) Nunca se realizó un censo de todo el mundo (¿provincias romanas?) bajo César Augusto, aunque hubo tres censos de ciudadanos romanos en Augusto. No es improbable que Lucas 2: 1 deba tomarse como una descripción libre de las tendencias de catalogación del imperio de Augusto. (d) La implicación de Lucas de que Quirinius era gobernador de Siria y realizó un "primer censo" (2: 2) antes de la muerte de Herodes (1: 5) no tiene confirmación. Quirinius se convirtió en legado de Siria en AD 6 y en ese momento realizó un censo de Judea, que estaba bajo la administración romana directa porque Arquelao había sido depuesto (Brown 1977: 547-56; Benoit DBSup 9: 704-15). (e) Aunque este punto difiere un poco del inmediatamente anterior, la idea de Lucas de que los dos padres fueron purificados ("su purificación según la ley de Moisés": 2:22) no está respaldada por un estudio de la ley judía, de donde intentos de los primeros copistas textuales y de los eruditos modernos de sustituir "ella" por "su" o de interpretar el "su" para referirse a otros que no sean los padres.
Una revisión de la implicación de los núms. 1-4 explica por qué la historicidad de las narrativas de la infancia ha sido cuestionada por tantos estudiosos, incluso por aquellos que no descartan a priori lo milagroso. A pesar de los esfuerzos que surgen de las ideas preconcebidas de la infalibilidad bíblica o de la piedad mariana, es sumamente dudoso que ambos relatos puedan considerarse históricos. Si solo se piensa que uno es histórico, la elección generalmente recae en Lucas, a veces con el argumento de que "los que fueron desde el principio testigos oculares y ministros de la palabra" (Lucas 1: 2) incluye a María, que estuvo presente al principio de La vida de Jesús. Véase Fitzmyer Luke I – IX AB , 294, 298, para la interpretación más plausible de que se refiere a los discípulos-apóstoles que fueron testigos oculares desde el comienzo de la vida pública de Jesús (Hechos 1: 21-22) y estaban comprometidos en un ministerio de predicación de la Palabra. No hay ninguna afirmación del NT o de los primeros cristianos de que María fue la fuente del material de la infancia, y las inexactitudes sobre el censo y la purificación pueden significar que el relato de la infancia de Lucas no puede ser juzgado globalmente como más histórico que el de Mateo.
Sin embargo, un juicio tan general no implica necesariamente que no haya algunos elementos históricos en uno o en ambos relatos. El mutuo acuerdo tiene una importancia, ya que probablemente representan puntos que estaban en una tradición anterior tanto a Mateo como a Lucas. Por ejemplo, se puede argumentar inteligentemente que Jesús realmente descendió de David y nació en Belén durante el reinado de Herodes el Grande. Los argumentos en sentido contrario están lejos de ser probatorios (Brown 1977: 505-16). En particular, la concepción virginal (conocida popularmente pero de manera confusa como el nacimiento virginal) debe evaluarse con cautela. A pesar de la atestación extremadamente limitada y las dificultades inherentes, no se ha presentado ninguna explicación no histórica satisfactoria que pudiera prescindir de la concepción virginal. El acercamiento frecuente a la concepción virginal como teologuimenon, mediante el cual el título común de -Hijo de Dios- de Jesús se hubiera traducido en una narrativa (ficticia) en la que no tenía un padre humano, podría adquirir plausibilidad solo si hubiera un buen antecedente o paralelo para la idea de concepción virginal. No hay un buen antecedente o paralelo. Si bien hubo ejemplos grecorromanos y otros de dioses masculinos que impregnaban a las mujeres de la tierra para producir un hijo divino, el NT no contiene ningún indicio de tal unión sexual. Dentro del judaísmo no había ninguna expectativa de que el mesías naciera de una virgen. (El Si bien hubo ejemplos grecorromanos y otros de dioses masculinos que impregnaban a las mujeres de la tierra para producir un hijo divino, el NT no contiene ningún indicio de tal unión sexual. Dentro del judaísmo no había ninguna expectativa de que el mesías naciera de una virgen. (El Si bien hubo ejemplos grecorromanos y otros de dioses masculinos que impregnaban a las mujeres de la tierra para producir un hijo divino, el NT no contiene ningún indicio de tal unión sexual. Dentro del judaísmo no había ninguna expectativa de que el mesías naciera de una virgen. (ElEl MT de Isa 7:14 no se refiere claramente a una virgen, e incluso la LXX No es necesario que signifique más de lo que alguien que ahora es virgen concebirá a través de una relación sexual futura. Mateo no ha derivado la concepción de Jesús de Isa 7:14, sino que interpretó el pasaje del Antiguo Testamento a través de datos cristianos.) Una tradición judía helenística que afirma que las esposas patriarcales concibieron de Dios sin la intervención masculina (alegoría filónica; Gálatas 4:23, 29). está lejos de ser seguro. (Sobre todo esto, véanse Boslooper 1962; Brown 1977: 517-33). En términos de catalizadores históricos detrás del concepto de una concepción virginal, cabe destacar: (a) el acuerdo de Lucas (implícito) y Mateo de que Jesús fue concebido antes de que José y María vinieran a vivir juntos y, por lo tanto, que el nacimiento podría ser notablemente poco después de la convivencia; (2) la acusación judía del siglo II de que Jesús era ilegítimo (Or. Cels1.28, 32, 69), posiblemente reflejado anteriormente en Juan 8:41. Si hubo una tradición familiar de concepción virginal, la forma en la que se le dio forma pre-evangelística en una narrativa puede reflejar las necesidades pastorales cristianas frente a las polémicas judías.
B. Motivos teológicos
La cuestión de los elementos históricos en las narraciones de la infancia no debe distraer la atención de la intención teológica más clara de Mateo y Lucas. Cabe señalar los siguientes grandes énfasis teológicos:
1. Cristología. Al referirse a Jesús desde su concepción como descendiente de David a través de José y como el Salvador / Hijo de Dios a través del Espíritu Santo, los dos evangelistas se están adaptando a esta primera etapa del lenguaje de vida de Jesús que en otras partes del NT está relacionada con la resurrección. o el bautismo. Rom 1: 3-4, por ejemplo, se refiere a -. . . el evangelio acerca del Hijo de Dios que nació de la simiente de David según la carne; designado Hijo de Dios en poder según un Espíritu de Santidad [= Espíritu Santo] como de resurrección de entre los muertos ". Una combinación de Espíritu Santo, designación como Hijo de Dios y poder divino se encuentra en relación con el bautismo. en Lucas 3:22; 4: 1, 14. La anunciación angelical en el momento de la concepción en Lucas combina la descendencia davídica en 1: 32-33 con 1:35, donde el Espíritu Santo viene sobre María y el poder del Altísimo la eclipsa para que el niño se llama Hijo de Dios. Así, la concepción y la infancia de Jesús se convierten en el vehículo del mensaje evangélico básico de la identidad fundamental de Jesús.
2. Imágenes de las Escrituras judías. Mateo comienza su narración con la genealogía de Jesús que incluye a los patriarcas hebreos y los reyes de Judea. La historia de Mateo sobre José, quien recibe revelación en sueños y va a Egipto, recuerda claramente la historia del José del Antiguo Testamento, el soñador o maestro de los sueños (Génesis 37:19) que fue a Egipto. El malvado rey Herodes que mata a los hijos varones en Belén evoca al faraón que mató a los hijos varones de los hebreos en Egipto. Jesús, el único niño que escapa para convertirse en el Salvador de su pueblo, ofrece un paralelo con Moisés. Las palabras que el ángel le dijo a José después de la muerte de Herodes: -Vuelve a Israel, porque han muerto los que buscaban la vida del niño- (Mateo 2:20) son casi textualmente las palabras a Moisés en Madián: -Vuelve a Egipto porque han muerto todos los que buscaban tu vida -(Éxodo 4:19). Cuando finalmente Moisés salió de Egipto a través del desierto hacia la tierra de Canaán, se encontró con otro rey malvado con tendencias homicidas. Balac de Moab convocó a Balaam, un visionario o mago (Filón,Vita Mos 1.50 §276) que vino de Oriente (LXX Num 23: 7) con dos sirvientes (22:22). Balaam frustró los planes hostiles del rey al pronunciar oráculos vistos en una visión (como de alguien que ve a Dios en su sueño; LXX 24: 4, 16). Estas predicciones se referían a una estrella que salía de Jacob (24:17) y un rey que gobernaría muchas naciones (24: 7). Los magos de Mateo se hacen eco de esta historia. De hecho, la combinación del faraón y Balac en Herodes puede haber sido facilitada por los desarrollos de la historia de Moisés atestiguada en Josefo ( Ant2.9 § 205-37) y en midrashim temprano, por el cual el faraón fue advertido por sus escribas sagrados (o en un sueño que tuvo que ser interpretado por los magos) que un niño hebreo que libraría a su pueblo estaba a punto de nacer. Ante esta noticia, los egipcios se llenaron de pavor (cf. Mateo 2: 3: -Cuando el rey Herodes escuchó esto, se sobresaltó y también toda Jerusalén con él-). El plan del faraón de prevenir el trabajo del niño prometido ejecutando a todos los hijos varones hebreos se vio frustrado porque Dios se apareció en un sueño a Amram (el padre de Moisés), un hebreo cuya esposa ya estaba embarazada. Obviamente, el relato de la infancia de Mateo está bastante cerca de estos desarrollos midráshicos de la historia de Moisés.
A la genealogía de los patriarcas y reyes, y a esta narración que evoca a José, Moisés y el Éxodo, Mateo ha agregado cinco citas de los profetas hebreos que se cumplen con los acontecimientos de la infancia. Estas citas hacen eco de la LXX (Isa 7:14 en Mateo 1: 22-23), el TM (Os 11: 1 en Mateo 2:15), u otros textos y combinaciones (Miq 5: 1 [- Eng 5: 2] y 2 Sam 5: 2 en Matt 2: 5-6; Jer 31: 5 en Mateo 2:18, 23). La quinta -cita profética- aparece en Mateo 2:23, pero se desconoce la fuente de la que Mateo tomó esa cita: puede ser de Isaías 4: 3 y Jueces 16: 7 (para una discusión más extensa, ver Brown 1977). Tal eclecticismo y la combinación de diferentes profetas y versiones han llevado a algunos a describir la composición de Mateo como un ejercicio de escuela, comparando cuidadosamente los textos para encontrar la forma más adecuada de interpretar a Jesús (Stendahl 1968; ver también Soares Prabhu 1976). El motivo geográfico que aparece en las cuatro citas de Mateo 2 puede ser una clave para el desarrollo del mensaje de la infancia de Mateo. Si la genealogía y la anunciación más Isa 7:14 en el cap. 1 ayuda a decirnos quién es Jesús (Hijo de David y Salvador enviado por Dios), cómoél es eso (reconocimiento legal por Davidide Joseph, y concepción de una virgen a través del Espíritu Santo), luego la historia de los magos / Herodes / huida a Egipto en el cap. 2 comentado por cuatro citas nos dice dónde nació Jesús (Belén) y de dónde fue posteriormente (Egipto, Nazaret). La cita en Mateo 2:23 puede ser de Isa 4: 3 y Jueces 16:17 (Brown 1977; ver Stendahl 1964).
Lucas también hace un buen uso de imágenes extraídas de las Escrituras judías, pero con una técnica menos obvia que la de Mateo. (La genealogía davídica de Lucas para Jesús [3: 23-38 – algunos nombres diferentes a los de Mateo] se coloca después de que Dios se haya dirigido a Jesús desde el cielo y antes de que comience su misión, incluso como la genealogía de las tribus y de Moisés en Éxodo 6 : 14-25 se da después de que Dios se haya dirigido a Moisés, pero antes de que comience su misión de sacar a las tribus de Egipto.) Si la narración de la infancia de Mateo comienza con Abraham engendrando a Isaac, la narración de Lucas comienza con Zacarías e Isabel, padres de Juan el Bautista, que se parece mucho a Abraham y Sara (porque estas son las únicas dos parejas bíblicas cuya falta de hijos se remonta tanto a la vejez como a la esterilidad; cf. Génesis 18:11; Lucas 1: 7). El anuncio de nacimiento solo para el padre,
El ángel que le habla a Zacarías a la hora del incienso es Gabriel, quien apareció en Dan 9: 20-21 en el momento de la oración litúrgica, su única otra aparición en la literatura bíblica. Una comparación de Dan 10: 7-15 con el relato de la infancia de Lucas muestra una serie de similitudes, incluido el que quedó mudo el visionario. Si la historia de Abraham del Génesis se encuentra cerca del comienzo de la recopilación de la Ley y los Profetas en las Escrituras hebreas, Daniel habría tenido un lugar en o cerca del final de "los otros libros" que terminaron la colección (incluso si esta última categoría era una agrupación de fluidos en tiempos NT). Gabriel interpretó para Daniel (9: 24-27) las setenta semanas de años, incluido el final cuando -se introducirá la justicia eterna, se ratificarán la visión y la profecía, y se ungirá un Lugar Santísimo [¿un lugar o una persona?] .
En medio de esa historia sagrada surge otro paralelo que ayudó a dar forma a una parte importante de la narrativa de la infancia de Lucas: la concepción del niño Samuel por Ana. Las palabras de Lucas, -Zacarías regresó a su casa; después, Isabel, su esposa, concibió -, se asemejan mucho a 1 Sam 1: 19-20; El Magnificat de María se parece al cántico de alabanza de Ana después de haber concebido y dado a luz un hijo (1 Sam 2: 1-10); la presentación de Jesús en el templo y su recepción por el anciano Simeón (Lucas 2: 22-40) se hace eco de la presentación de Samuel en el santuario central en presencia del anciano Elí (1 Sam 1: 21-2: 11); las dos descripciones del crecimiento de Jesús en Lucas 2:40, 52 se asemejan a las dos descripciones del crecimiento de Samuel en 1 Sam 2:21, 26. Así, mientras que la narración de la infancia de Mateo estuvo fuertemente influenciada por la epopeya de José / Moisés, la narrativa de la infancia de Lucas está fuertemente influenciada por la epopeya de Samuel, quizás debido al escenario litúrgico de la historia de Samuel en el santuario central. Para Lucas, el Evangelio de Jesús comienza y termina (24:53) en el templo, y la continuidad de Jesús con el culto así como con la Ley (2: 22-24, 27, 39) es importante. La narración de Lucas tiene reminiscencias menores de la historia de David, por ejemplo, los pastores y la -Ciudad de David- (2: 1-20).
Los libros proféticos del AT tampoco se descuidan, ya que un contexto de oráculo profético e inspiración (1:67; 2:27) rodea los cánticos de Lucas: el Magnificat (1: 46-55), el Benedictus (1: 68- 79), el Gloria in Excelsis (2:14) y el Nunc Dimittis (2: 29-32). Casi todas las líneas de estos himnos se hacen eco de los salmos o profetas del Antiguo Testamento, a la manera de la salmodia judía atestiguada en los últimos dos siglos a. C.(Himnos macabeos; Himnos de Acción de Gracias del DSS). En particular, el Benedictus es un himno de continuidad, que cita a "nuestros padres, Abraham, el pacto, la Casa de David y los santos profetas de Dios". La obra de Lucas en dos volúmenes culmina con la proclamación de Pablo de que Dios ha enviado esta salvación a los gentiles y ellos escucharán (Hechos 28:29); la obra de dos volúmenes comienza con la insistencia de que esta salvación está en continuidad con Israel.
En una reflexión resumida sobre los dos puntos teológicos principales comunes a Mateo y Lucas, vemos una fuerte afirmación de la identidad de Jesús en términos cristianos comunes (Hijo de David, Hijo de Dios) combinada con un notable compendio de narrativas y motivos bíblicos. Así, las narraciones de la infancia se convierten en un puente que resume la historia de Israel y anticipa el evangelio de Jesucristo.
3. Relación con el Evangelio de Jesucristo. La reacción a ese evangelio se anticipa en las dos narrativas de la infancia, pero de diferentes maneras. En Mateo 1:19, se describe a José como un hombre justo en un contexto que implica que su justicia consiste en la observancia de la Ley de Moisés. Acepta la revelación divina sobre la identidad de Jesús; y al ser obediente a la dirección de Dios dada por un ángel, protege a Jesús y finalmente lo lleva a Nazaret. Los magos son gentiles que reciben revelación a través de una estrella y vienen ansiosos a Jerusalén en busca del recién nacido Rey de los judíos; sin embargo, no pueden encontrarlo sin la revelación precisa de las Escrituras. Cuando se les explica el profeta Miqueas, se apresuran a ir a Belén para adorar. Herodes, los principales sacerdotes y los escribas ejemplifican una tercera reacción: tienen y pueden leer claramente el mensaje de las Escrituras sobre el mesías. Sin embargo, no solo no vienen y adoran, sino que también buscan acabar con la vida de Jesús (2:20: observe el plural). La comunidad de Matthew ha encontrado o encarna las tres reacciones. Los gentiles que se hacen discípulos con entusiasmo son claramente parte del mundo de Mateo (28:19). José, quien es justo en su observancia de la ley, pero abierto a una nueva revelación divina sobre Jesús, es el héroe de la historia porque para Mateo ejemplifica la reacción ideal de los judíos hacia Jesús. En otra parte, el autor elogia a un escriba que puede combinar lo nuevo con lo viejo (13:52). Herodes el rey, los principales sacerdotes y los escribas que destruirían al niño Jesús prefiguran al gobernador Pilato, a los principales sacerdotes y a los ancianos que dieron muerte a Jesús (cap. 27). Es casi seguro que Mateo los relaciona con los fariseos a quienes Jesús critica ferozmente (cap. 23) y que encuentran un conflicto entre las tradiciones judías y Jesús. Entonces, desde el principio, en la descripción de Mateo ha habido una reacción dividida hacia Jesús en el judaísmo: un José justo contra sacerdotes, escribas y gobernantes.
Volviendo a Lucas, encontramos una referencia pasajera a un conjunto similar de ideas en 2: 32-34, donde Jesús es una luz para los gentiles y una gloria para el pueblo de Israel, pero no para todos en Israel, ya que él es preparado para la caída y el ascenso de muchos. Esta sugerencia de la infancia de Lucas de que muchos en Israel no aceptarán a Jesús se ve ensombrecida por los dramáticos ejemplos de judíos observadores de la ley que aceptan con entusiasmo la nueva revelación dada por Dios acerca de Jesús, a saber, Zacarías, los pastores, Simeón y Ana. La sombra del rechazo, por lo tanto, no es tan oscura en Lucas como en Mateo. Se hace especial hincapié en la reacción de María al anuncio de Jesús. La primera en oír hablar de Jesús, María es una discípula modelo según los criterios de Lucas 8:21 y 11:28, es decir, estar dispuesta a escuchar la palabra de Dios y guardarla o hacerla. Esto se ejemplifica en su respuesta al anuncio del ángel: -Hágase en mí según tu palabra- (1:38), reacción alabada por Isabel (1:45). Su interpretación del significado de Jesús expresado en el Magnificat (esparcir a los soberbios; humillar a los poderosos; exaltar a los humildes; llenar a los hambrientos) es una anticipación de la propia interpretación de Jesús de su mensaje básico en Lucas 6: 20-26 (- Bienaventurados los que tienen hambre … ¡Ay de los que ahora están hartos -). En el reiterado motivo de que "María guardaba con preocupación todos estos acontecimientos, interpretándolos en su corazón" (2, 19, 51), Lucas retrata a María como una a quien Dios comunica gradualmente la interpretación de los misteriosos acontecimientos reveladores de la infancia de Jesús. en el que ella participó, y como un receptáculo de la sabiduría dada por Dios (Brown 1986: 672).
C. Fuentes y tradiciones anteriores al Evangelio
Es extremadamente difícil determinar hasta qué punto Mateo y Lucas (1) compusieron libremente a través de la reflexión sobre las Escrituras y sobre Jesús; (2) compuesto libremente combinando tal reflexión con las tradiciones que recibieron sobre la infancia de Jesús; y / o (3) reutilizó textualmente narrativas o fuentes ya existentes (en griego o semítico). Hay un problema particular en el caso de Lucas / Hechos, una obra que emplea diferentes estilos de composición, ilustrando el uso de fuentes fijas o la habilidad del autor que empleó un estilo más apropiado para la narrativa en cuestión, por ejemplo, un estilo altamente Estilo semitizado en la narrativa de la infancia, donde todos los personajes son judíos y muchos de ellos claramente paralelos a figuras del Antiguo Testamento. Brown (1977: 246) afirmó que abandonó -la tesis de que por estilo y lenguaje se puede decidir la cuestión de las fuentes; los oponentes lingüísticos se han enfrentado entre sí hasta el empate ". Farris (1981) cree probable, sin embargo, que Lucas haya utilizado fuentes hebreas. Dos hechos parecen relativamente claros: (1) tanto Mateo como Lucas usaron material anterior, y (2) ambos autores reelaboraron considerablemente el material que tomaron. El siguiente tratamiento no intenta resolver la cuestión de si ese material se utilizó libremente en la tradición (oral o escrita) o de fuentes ya establecidas.
1. Fuentes / tradiciones pre-matesas. un. Mateo 1:17 insiste en un patrón de 3 × 14 de las generaciones en la genealogía. (En realidad, solo hay 13 generaciones [14 nombres masculinos] en la primera parte; 14 generaciones [14 nuevos nombres masculinos, pero 4 generaciones reales y 6 reyes gobernantes omitidos] en la segunda parte; y solo 13 generaciones [13 nuevos nombres masculinos, sin otra certificación bíblica de ninguna figura entre Zorobabel y José] en la tercera parte. ) El aire del evangelista de descubrir lo maravilloso en este diseño hace difícil pensar que él inventó por completo la genealogía. Sin embargo, es igualmente difícil pensar que nos haya dado una copia exacta de un registro familiar. Para el período patriarcal, Mateo puede haber recurrido a una genealogía similar a la de Rut 4: 18-22 y 1 Crónicas 1:28, 34; 2: 1-15. Para el período monárquico, es posible que se haya basado en una genealogía popular de la Casa real de David, una en la que hubo omisiones accidentales debido a nombres que suenan similares. Para la última parte de la genealogía, el mismo Mateo pudo haber agregado los nombres de José, María y Jesús a una lista de derivación incierta perteneciente a los supuestos descendientes de Zorobabel. La adición de las cuatro mujeres de OT (todas apareciendo en historias coloreadas por lo aparentemente escandaloso o irregular,
B. Una narración centrada en tres apariciones estilizadas de José en sueños angelicales, con la respuesta de José a cada una (ver Brown 1977: 109 para la reconstrucción). El tema de la historia básica habría sido el próximo nacimiento de un salvador, las celosas sospechas de Herodes, la huida para proteger al niño recién nacido y el regreso definitivo después de la muerte de Herodes, una narración basada en la historia de Moisés.
C. Una narración de magos de Oriente que vieron la estrella del Rey de los judíos salir y vinieron a adorar, una narración basada en la historia de Balaam.
D. Una anunciación del nacimiento que involucró la identidad de Jesús como Hijo de David e Hijo de Dios, con la concepción a través del Espíritu Santo (en lugar de a través de un padre varón) como parte de esa identidad. Esto siguió un patrón del Antiguo Testamento de anuncios de nacimiento con características estereotipadas (Brown 1977: 156), incluida la aparición de un ángel, el miedo del visionario, un mensaje divino, una objeción del visionario y el dar una señal. En la narrativa de la infancia, el mensaje fue moldeado en parte por la cristología de la predicación temprana que ahora se aplica a la concepción de Jesús.
2. Fuentes / tradiciones pre-lucanas. un. Una anunciación similar a la anterior a Mateo d. Las similitudes entre los dos evangelios en este tema (en medio de grandes diferencias en otros temas) es una razón para postular esto como un elemento que alguna vez fue separado. El patrón de anunciación de Lucas es aún más completo que el de Mateo, e involucra algunos elementos de las anunciaciones del Antiguo Testamento que comisionan figuras divinamente elegidas como Moisés (Éxodo 3: 2-12) y Gedeón (Jueces 6: 11-32). Las características agregadas reflejan el uso de Lucas de la escena como también un llamado de María a ser el primer discípulo cristiano (ver discusión en Legrand 1981: 90-96; Muñoz Iglesias 1984).
B. Tradición sobre Juan el Bautista, que involucra sus orígenes sacerdotales. (Lucas es notablemente preciso en su descripción de los cursos de servicio sacerdotal en el templo). Algunos (como Fitzmyer Lucas I-IXAB, 316, 320) postulan una fuente de nacimiento relativamente fija de los círculos bautistas detrás de Lucas 1: 5-25, 57-66. De hecho, esta narrativa postulada de la infancia de Juan el Bautista a menudo se considera el patrón sobre el que Lucas construyó la historia de la infancia de Jesús, dado el claro paralelismo entre las dos anunciaciones y los dos relatos del nacimiento. otros (Brown 1977: 266-69) piensan en alguna tradición sobre la familia de Juan el Bautista más la retroversión del material de Juan el Bautista del ministerio (p. ej., 1:15 en comparación con 7:28, 33; 1: 42-45 en comparación con 11 : 27, 28), en lugar de una fuente fija. La configuración de la anunciación del nacimiento de Juan el Bautista puede haber estado influenciada por la historia ya circulante de la anunciación del nacimiento de Jesús.
C. Los cánticos narrativos de la infancia discutidos anteriormente, provienen de un grupo judío-cristiano, quizás de la comunidad de Jerusalén de pobres observantes del templo (˓anawı̂m), descritos con idealismo entusiasta en Hechos 2: 43-47. Los eruditos debaten si estos cánticos se compusieron originalmente en semítico o en griego (Brown 1986: 660-62).
D. Algunas tradiciones de la familia de Jesús sobre su lugar de nacimiento, circuncisión y presentación. Se debaten el alcance y el detalle de tales tradiciones, dependiendo en parte de si uno piensa que María fue la fuente última de información de Lucano. El autor actual juzga que esto no se puede demostrar y sigue siendo bastante dudoso, especialmente debido a aparentes inexactitudes sobre el censo y las costumbres judías.
mi. Una historia de Jesús a la edad de 12 años. Teniendo el aire de un apéndice después de la conclusión de 2:40, la narración en 2: 41-51 probablemente alguna vez fue independiente de la concepción y la tradición de la infancia. Leído por sí mismo, 2: 47-50 no da ninguna indicación de lo que ha precedido en Lucas por medio de la revelación de la identidad divina de Jesús. Probablemente esta historia es un ejemplo de una colección más amplia de historias de cristología de la niñez (ver Evangelio de la infancia de Tomás ), donde el conocimiento y el poder evidentes en el ministerio público de Jesús aparecen en contextos de su juventud mientras obraba milagros (en sábado). y habla con conocimiento divino. Este tipo de historia fue otra forma de demostrar que Jesús no se volvió divino en el bautismo; fue divino durante toda su vida, como se pudo ver en las primeras veces que actuó y habló.
Las narraciones de la infancia de Mateo y Lucas, una vez escritas, contribuyeron a un florecimiento más amplio de los evangelios de la infancia, por ejemplo, el Proteevangelio de Santiago y el Evangelio árabe de la infancia. No siempre es fácil determinar hasta qué punto estos evangelios de la infancia posteriores se basan únicamente en las narrativas canónicas o en otras tradiciones orales (por muy imaginativas que sean). Ver TOMAS, EVANGELIO DE LA INFANCIA.
Bibliografía
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RAYMOND E. BROWN