NARRATIVO DE JACOB. Jacob era el hijo menor de Isaac y…
NARRATIVO DE JACOB. Jacob era el hijo menor de Isaac y Rebeca, hermano gemelo de Esaú y padre de los 12 hijos que dieron nombre a las 12 tribus de Israel. Él es la figura central en el ciclo de historias en Génesis 25: 19-35: 29 y reaparece como una figura menor en las historias de José (Génesis 37-50). En etimologías populares separadas, el nombre hebreo ya˓ăqōb está conectado con heb ˓āqēb, "talón", porque Jacob nació agarrando el talón de su hermano Esaú (Génesis 25:26), y con el verbo ˓āqab, "engañar, -Porque Esaú dijo que Jacob lo había engañado dos veces (27:36). El nombre puede ser una forma abreviada de heb y˓qb-˒l, "Dios protege", un nombre conocido de fuentes extrabíblicas (Noth 1953). Más tarde, Jacob recibió el nombre de "Israel" como una marca de su lucha (32:29) y piedad (35:10), y sus descendientes fueron identificados más tarde con este nombre ("hijos de Israel").
El Jacob bíblico es desconocido fuera de la Biblia, aunque la congruencia general de las narrativas patriarcales con las costumbres y los artefactos conocidos por la arqueología como pertenecientes al segundo milenio (especialmente el material de Nuzi y Mari) se ha utilizado a veces para respaldar su historicidad. El escrutinio posterior puso en duda gran parte de ese argumento (Van Seters 1975; Thompson 1974) sobre la base de que los supuestos paralelos eran inexactos o no representativos, o habían sido malinterpretados. Por ejemplo, se ha renunciado a la afirmación de que la posesión de ídolos domésticos (Gen 31:19) ayudó a constituir la familia de Jacob como un clan legítimo (Selman 1980: 110). Algunos escritores se han negado incluso a intentar reconstrucciones históricas ( HAIJ , 79). Donde las preguntas históricas permanecen abiertas, Jacob ha sido fechado en el siglo XX a. C. (Bimson 1980: 84), y se considera que varias costumbres extrabíblicas conservan su pertinencia (Selman 1980: 125-229; véase también Morrison 1983).
Hasta hace poco, la erudición crítica asumía que la hipótesis documental era la clave para comprender el material de Jacob, es decir, hebras de J y E con adiciones posteriores o redacción de P (Van Seters 1975 fecha J al Exilio en lugar de a la época de Salomón; CMHE , 293-325 y Hendel 1987 sostienen el origen épico oral temprano de JE, ampliado y ordenado por P late en el exilio). Noth había postulado un Jacob de Jordania Oriental y un Jacob de Jordania Occidental, siendo estas últimas historias secundarias y menos interesantes ( HPT , 89 y sigs.). Farmer (1978) enfoca la historia como folclore, enfocándose en cómo figuras tramposas como Jacob y Samson, operando desde una posición de debilidad, engañan a otros o ellos mismos son engañados. Oden (1983) emplea datos del campo de la antropología.
Mientras tanto, ha aparecido una plétora de tratamientos literarios holísticos, basados en una reevaluación de la forma y el estilo de la "narrativa" (Frei 1974; Alter 1981) y que reflejan un cambio hermenéutico fundamental. En general, este enfoque no niega el carácter compuesto del material de Jacob, pero resta importancia a la prehistoria del ciclo en favor de cuestiones de significado, y deja de lado las cuestiones históricas como inapropiadas para el material (Fokkelman 1975; Clines 1978; Buss 1979; Thompson 1987). Tal es la perspectiva general del presente artículo, que trata más del ciclo de Jacob que de Jacob y tiene un método más literario que biográfico.
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A. Estructura del ciclo de Jacob
B. Las historias del ciclo
C. Significado
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A. Estructura del ciclo de Jacob
Las historias del ciclo de Jacob se han organizado ingeniosamente para reunirse en torno al regreso de Jacob a la tierra de su nacimiento, Canaán, después de una huida apresurada y una larga residencia en el extranjero para evitar la venganza de su hermano. Por lo tanto, están informados por una doble tensión: (1) ¿Cómo puede el engañoso Jacob convertirse en el padre del pueblo de Dios? y (2) ¿Cómo puede heredar la promesa hecha a Abraham e Isaac si deja la tierra que Dios les ha dado? El tema fundamental del ciclo tiene que ver con la vida y el carácter de -Israel-, es decir, el pueblo de Dios. Las historias de Jacob tratan sobre la esencia y el significado de un pueblo (Thompson 1987: 39-40). El texto bíblico presenta las historias de Jacob en un patrón concéntrico que ha sido observado independientemente por varios eruditos (Fishbane 1975; ver también Fokkelman 1975: 240; Gammie 1979; de lo contrario Hendel 1987: 144, n. 20) y que se señala tanto por referencias cruzadas en el vocabulario como por similitudes temáticas. El ciclo se divide en 2 mitades iguales en Gen 30: 24-25, cada una con 7 segmentos coincidentes, presentados temáticamente en el orden inverso exacto. El ciclo completo está entre corchetes al principio y al final por las genealogías de los 2 hijos que están fuera de la línea de la promesa, Ismael (25: 12-18) y Esaú (capítulo 36), de modo que el papel de Jacob como portador de la promesa es inequívoco.