NATANAEL (PERSONA) [ Gk Nathanael ( Ναθαναελ ) ]. 1. Un sacerdote de la línea de Pasur, requerido…

NATANAEL (PERSONA) [ Gk Nathanael ( Ναθαναελ ) ]. 1. Un sacerdote de la línea de Pasur, requerido por Esdras para despedir a su esposa extranjera (1 Esdr 9:22).

2. Un pariente de la Judith ficticia, identificado en la genealogía inicial de la segunda mitad del libro (Jueces 8: 1). Diseñado para proporcionar a la heroína del libro una herencia judía ejemplar, tiene poco sentido tratar la genealogía, y la referencia a Natanael en particular, como histórica (Enslin 1972: 109-10; Lamparter 1972: 161; Zenger 1981: 434). En este caso, como en otros, los nombres se han extraído de otros textos bíblicos (cf. Neh 12:21; ver Zenger 1981: 485).

Bibliografía

Enslin, M. 1972. El libro de Judith. Literatura judía apócrifa. Leiden.

Lamparter, H. 1972. Los Apócrifos II: Sabiduría Salamos, Tobías, Judith, Baruch. BAT 25/2. Stuttgart.

Zenger, E. 1981. Historias históricas y legendarias El libro Judith JSHRZ 1/6. Gutersloh.

      FREDERICK W. SCHMIDT

3.       Un discípulo de Jesús de Caná de Galilea (Juan 1: 45-51; 21: 2). Natanael fue llevado a Jesús por Felipe, quien confesó que Jesús era -aquel de quien escribieron Moisés en la ley y también los profetas, Jesús de Nazaret, el hijo de José. El testimonio, aparentemente aludiendo a Deut 18:15, 18, identificó a Jesús como la figura profética esperada por algunos círculos dentro del judaísmo del siglo I. El testimonio de Felipe fue recibido con incredulidad por Natanael, quien respondió: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Su incredulidad aparentemente se basó en la tradición bíblica de que ni el profeta esperado ni el Mesías tendrían origen galileo (Juan 7: 40-44).

La réplica identifica a Natanael como un estudioso serio de las Escrituras, un rasgo confirmado por la descripción que el evangelista hace de él como si estuviera sentado debajo de una higuera antes de la invitación de Felipe. En la tradición rabínica, las higueras se citaban con frecuencia como lugares apropiados para que los maestros discutieran el significado de las Escrituras con sus alumnos ( Str-B 2. 371). Otras indicaciones de la competencia bíblica de Natanael se encuentran en su uso de "Rabí" para dirigirse a Jesús y la alusión a la visión de Jacob en Betel (Génesis 28:12) al final del diálogo de Jesús con él.

En el encuentro entre Jesús y Natanael, Jesús proclama enigmáticamente que Natanael es un verdadero israelita y gana su adhesión mediante una demostración de su conocimiento sobrehumano. Como ocurre con frecuencia en el cuarto evangelio, quienes llegan a la fe en Jesús debido a su poder o conocimiento sobrehumanos expresan su fe en una profunda declaración cristológica. Natanael profesó que Jesús era el Mesías, -¡Tú eres el Hijo de Dios! ¡Tú eres el Rey de Israel! "

A Natanael, el verdadero israelita, Jesús le promete una visión del Hijo del Hombre (Juan 1:51). Lo más probable es que el versículo que contiene la promesa fuera una unidad de material originalmente independiente, anexada a la historia de Natanael por el evangelista. En su evangelio, sirve para identificar a Natanael como un discípulo representativo (cf. el plural, "verás") a quien se promete la visión del Hijo del Hombre. Ver a Jesús es característico de la fe y el discipulado en el cuarto evangelio (Juan 1:39).

En la promesa de la visión del Hijo del Hombre, Jesús ofrece una autorrevelación a Natanael. La alusión de la promesa a la visión de Jacob (= Israel; cf. Génesis 32: 28-30) en Betel se comprende mejor dentro de la tradición judía de parafrasear las Escrituras. En contexto, el dicho de Jesús identifica a Jesús en gloria como la revelación (manifestación) de Dios. Así, Natanael, a quien Jesús ha visto, es alguien que verá quién es Jesús en verdad. A este respecto, es un "verdadero israelita", que merece de Jesús un título de honor que contrasta con "los judíos", un título que se usa para los líderes judíos con connotaciones peyorativas en el cuarto evangelio.

Natanael no se menciona en los Evangelios sinópticos, pero la tradición cristiana ha tenido una tendencia a identificarlo con BARTOLOMÉ, cuyo nombre viene después del de Felipe en la lista de los Doce de los Sinópticos (Mateo 10: 3; Marcos 3:18; Lucas 6: 14; Hechos 1:13). Aunque Bartolomé es un nombre patronímico, dejando abierta la posibilidad de que tuviera un nombre hebreo personal y adecuado, no hay evidencia histórica que apoye la identificación de Natanael y Bartolomé. Lo más probable es que el deseo de encontrar el nombre de Natanael, cuyo discipulado se celebra en Juan 1: 45-51, en la lista de los doce discípulos, llevó a la confusión entre Natanael y Bartolomé.

Bibliografía

Collins, RF 1974. Las figuras representativas del cuarto evangelio. DRev 94: 26-46, 118-32.

—. 1989. John and His Witness. Estudios de Zaqueo: Nuevo Testamento. Wilmington, DE.

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Pintor, J. 1977. Cristo y la Iglesia en Juan 1, 45-51. Páginas. 359-62 en L’Evangile de Jean: Fuentes, editorial, teología. BETL 44. Lovaina.

Rowland, CC 1984. Juan 1, 51, Tradición judía apocalíptica y targúmica. NTS 30: 498-507.

Stichel, R. 1985. Nathanaël bajo la higuera. Stuttgart.

      RAYMOND F. COLLINS