NAZARET (LUGAR). La ciudad de la juventud de Jesús en la Baja…

NAZARET (LUGAR). La ciudad de la juventud de Jesús en la Baja Galilea, justo al N del valle de Jezreel (MR 178234). El Mar de Galilea se encuentra a 15 millas al E , mientras que el Mediterráneo se encuentra a 20 millas al W Nazaret se identifica por Mateo (2:23) y Lucas (1:26; 2: 4, 39) como el pueblo de María y José, el lugar donde Jesús creció (Lucas 2:39, 51) y la aldea que dejó para visitar los pueblos y aldeas de Galilea para comenzar su ministerio (Marcos 1: 9). Lucas menciona una sinagoga en Nazaret (4:16) donde Jesús habló cuando era adulto y donde su mensaje no fue bien recibido (4: 28-30). Evidentemente, más tarde en su ministerio, se sabía que Jesús era de Nazaret (Mt 21,11), lo que no siempre provocaba una respuesta amable ( cf. Juan 1: 45-46).

La etimología del nombre hebreo de la ciudad es difícil. La cita de la fórmula en Mateo 2:23, -Él fue y habitó en una ciudad llamada Nazaret [ griego Nazaret ], para que se cumpliera lo dicho por los profetas, ‘Será llamado Nazareno [ griego Nazōraios ]’-. una explicación. La solución habitual es apelar a Isaías 11: 1, -. . . una rama [ heb nēṣer ] brotará de sus raíces [de Isaí] -. En este caso, Nazaret significaría "rama" o "brote", lo que indica la fecundidad del área. Pero los juegos de palabras son más enigmáticos que eso, y la fórmula de Mateo se usa en una forma que no aparece en ningún otro lugar de Mateo, lo que sugiere que no está citando el Antiguo Testamento .

Como se infiere de las tumbas herodianas en Nazaret, la extensión máxima de la aldea herodiana y pre-herodiana medía alrededor de 900 x 200 m , para un área total de poco menos de 60 acres. Dado que la mayoría de esto era un espacio vacío en la antigüedad, la población habría sido un máximo de aproximadamente 480 a principios del siglo 1 AD Nazaret yacía junto a Yafa o Yafia, una ciudad que Josefo fortificada en la primera revuelta contra Roma y en la que se vivido ( JW 2.20.6-573; Vida 52-270). Se sabía que este pueblo era judío ya en el siglo IV D.C.Después del fracaso de la Primera Revuelta Judía contra Roma, los veinticuatro "cursos" o divisiones de sacerdotes del Templo de Jerusalén huyeron hacia el norte. Una familia sacerdotal con el nombre de Hapizez (o Hapises) se estableció en Nazaret ( Mishmaroth 18). Que Nazaret fue el hogar de un curso sacerdotal se repite en un fragmento de una inscripción hebrea del período bizantino, una lista de los cursos sacerdotales, encontrada en Cesarea en 1962. En el siglo III, Nazaret todavía tenía un fuerte carácter sacerdotal según Midr. Qoh. 2.8. En el siglo III, el mártir cristiano Conon de Nazaret de la familia de Jesús fue asesinado en Asia Menor (Bagatti 1969: 16).

La siguiente referencia a Nazaret es en el siglo IV, cuando Eusebio menciona que Nazaret está a quince millas al este de Legio, cerca del monte Tabor. Jerónimo agrega que era simplemente una pequeña aldea, un "viculus" (en lugar de "oppidum"), pero ni Eusebio ni Jerónimo mencionan una iglesia ( Onomast. 138.25; 141.1). Epifanio ( Adv. Haeres. 30,1-347) cuenta la historia en sus memorias (377 ANUNCIO) del Conde José de Tiberíades, quien pidió al emperador Constantino permiso para construir una iglesia en Nazaret, entre otros lugares. Constantino estuvo de acuerdo y presumiblemente se construyó la iglesia. Sin embargo, cuando Egeria visitó Nazaret unos diez años más tarde, se le mostró "una cueva grande y espléndida en la que [María] vivía". También había un altar en la cueva y un manantial para sacar agua (Pedro el diácono T). Dado que este texto confunde los restos de la Iglesia de Gabriel y la Iglesia de la Anunciación en Nazaret, es de suponer que Pedro ha confundido las notas de Egeria. Es posible que el Helenópolis menciona en EL ANUNCIO 444 por Sozomeno ( Hist. Ecl.2.2) se refiere a Nazaret y al monte Tabor, ciudades de especial interés para Helena, la madre del emperador Constantino. Ella entendió que la Transfiguración de Jesús había tenido lugar en el monte Tabor. El peregrino en Piacenza ANUNCIO 570 dice que la casa de María -es ahora una basílica.- Este mismo peregrino dice que visitó la sinagoga de Jesús. Admiraba a las hermosas mujeres judías de Nazaret e insinuaba que las relaciones entre judíos y cristianos eran al menos en un nivel cooperativo (v161.4). Adomnan (Arculf), que vivió alrededor del ANUNCIO679-704, visitó Nazaret después de la conquista árabe. Vio dos iglesias que corresponden a la Iglesia de Gabriel y la Iglesia de la Anunciación o quizás la Iglesia de San José y la Iglesia de la Anunciación. Según Willibald (Hugeburc 95.20-25), en 808, las relaciones entre cristianos y musulmanes se habían deteriorado, por lo que los cristianos pagaron un -rescate- por la Iglesia de la Anunciación a los musulmanes.

Nazaret fue excavada desde 1890 hasta 1910 dentro del recinto de la Iglesia de San José y la Iglesia de la Anunciación. Vlaminek excavó en 1895 y Viaud desde 1907-1909. Se encontró un cráneo de neandertal cerca de Nazaret en 1934, aproximadamente a 1,5 millas al SE. Las excavaciones comenzaron de nuevo en 1954 por Bagatti. Debajo de la Iglesia de la Anunciación se encuentran algunos restos arqueológicos muy sugerentes. Entre ellos se encuentran dos pequeñas cuevas con yeso pintado, una cruz y oraciones a Jesús inscritas en griego. Estos podrían derivar de finales del siglo III, pero son más cautelosos que datan de principios del siglo IV. Estas cuevas están incorporadas a un edificio con pisos de mosaico que da a Shacia Jerusalén. Este edificio, que está orientado N-S, se interpretaría como una sinagoga a excepción de una gran cruz de brazos iguales construida en su piso de mosaico. El excavador interpreta este edificio como una sinagoga judeo-cristiana, lo que puede ser correcto. Entre el piso de mosaico y las cuevas, a un nivel 1,2 m por debajo del piso principal de la sinagoga judeo-cristiana, hay un segundo mosaico del siglo IV con una inscripción griega: "Ofrenda de Conon, diácono de Jerusalén". Este Conon es evidentemente un homónimo del Conon mencionado anteriormente. Cuando se levantó el mosaico principal del suelo de la sinagoga, los excavadores descubrieron un baño ritual judío que mide unos dos m de lado. Siete escalones conducen al agua. Dado que el baño ritual no está orientado ni con la sinagoga ni con sus cuevas, parece ser anterior a la estructura. En los escombros que llenaban el baño ritual se encontró yeso pintado con inscripciones y grafitis rayados en griego y siríaco. El yeso había pertenecido a una sinagoga del siglo IV que fue destruida para dar paso a la construcción de una iglesia del siglo V con su monasterio adjunto. En los escombros debajo del piso de una de las habitaciones del monasterio había alrededor de setenta fragmentos arquitectónicos que parecen haber pertenecido a la sinagoga del siglo IV.

En orden cronológico, la secuencia ocupacional en esta área parece haber incluido: (1) cuevas separadas de uso indeterminado (quizás doméstico), que datan antes del siglo III; (2) el corte y el uso de un baño ritual, quizás tan pronto como el 2d siglo, pero no después del siglo 3d, tal vez por judíos cristianos; (3) la construcción de una sinagoga sobre el baño ritual que incorporaba las cuevas (esta era probablemente la iglesia vista por Egeria y reportada por Pedro el Diácono); y finalmente (4) la construcción de una iglesia y un monasterio del siglo V que incorporó las cuevas y el piso de la sinagoga del siglo IV. Esta puede ser la iglesia y el monasterio visto por el peregrino de Piacenza en AD 570. La larga continuidad del uso y la incorporación de unidades anteriores en edificios posteriores sugiere una continuidad de veneración y culto que se remonta al período romano.

Debajo del convento de las Damas de Nazaret, a unos 100 m al O de la Iglesia de la Anunciación, se encuentran restos de casas, una tumba del período herodiano y otros espacios de trabajo subterráneos típicos de los que se encuentran debajo de las otras iglesias. Parece que los habitantes de Nazaret aprovecharon la piedra caliza blanda para construir cisternas, sótanos, contenedores de almacenamiento y otras instalaciones subterráneas, principalmente para uso agrícola.

El cuadro arqueológico general es de un pequeño pueblo, dedicado enteramente a la agricultura, que entró en vigor en el curso del siglo 3d AC Aunque hay rastros de principios de la ocupación edad de bronce o de la edad de hierro, ninguno de ellos sugiere una continuidad de más de una generación a la vez. Es el período helenístico tardío el que da vida a Nazaret, como lo hace con muchos otros sitios que han sido relevados o excavados en Galilea. La gente ha seguido viviendo en Nazaret desde el siglo III a. C. hasta la actualidad.

Bibliografía

Baggati, B. 1969. Excavations in Nazareth. Vol. 1. Jerusalén.

Meyers, EM y Strange, JF 1981. Arqueología, los rabinos y cristianismo primitivo. Nashville.

      JAMES F. EXTRAÑO