NAZORAEANS, EVANGELIO DE LA El nombre (observe la ortografía: en el…

NAZORAEANS, EVANGELIO DE LA El nombre (observe la ortografía: en el nombre, ver Schrader TDNT 4: 874-79, y Klijn y Reinink 1973: 44, n. 2) dado por los eruditos a un presunto evangelio judeo-cristiano, ahora perdido . El asunto de estos evangelios judeocristianos, a saber, el evangelio de los nazoraeanos, el evangelio de los hebreos y el evangelio de los ebionitas, ha sido llamado el problema más enigmático e irritante de los apócrifos del NT: enigmático porque ahora todos están perdidos. , e irritante porque nuestro conocimiento de estos primeros (antes de 170 D. C.) los evangelios vienen solo indirectamente a través de los comentarios crípticos e inconsistentes de los Padres. Fragmentos de texto, asignados por los eruditos a uno u otro de estos tres evangelios judeocristianos, son citados por los Padres (a menudo sin una atribución clara) y parecen conservarse en escolia (la EDICIÓN DEL EVANGELIO DE SION). Vea también HEBREOS, EVANGELIO DEL; EBIONITES, EVANGELIO DEL.

Los Padres nunca usan el título "Evangelio de los Nazoraeans". Más bien, hablan de un evangelio usado por los nazoraeans. Es difícil determinar si este es un evangelio distinto o simplemente el "Evangelio de los hebreos", también citado por los Padres. La evidencia, contradictoria y no concluyente, sigue.

Epifanio ( Haer. 29.7.1-29.9.4) ofrece la primera descripción de los nazoraeans y su evangelio. Según él, son como los judíos en todo, salvo que aceptan a Jesús como el Mesías. En cuanto a su origen, Epifanio parece conocer dos tradiciones. Según el primero (29.1.2-3; 29.6.23), el nombre es más o menos paralelo al uso en Hechos 24: 5, y denota los primeros cristianos (por lo tanto judíos). De acuerdo con la segunda tradición (29.7.7-8), el grupo se originó en Pella, entre las judías cristianos que huyeron de Jerusalén antes de su destrucción en el año 70 CE (cf. Eus. Hist. Ecl. 3.5.3). Epifanio afirma que conocen bien el hebreo y que poseen -todo ( plērestaton) evangelio de Mateo en hebreo. Está cuidadosamente conservado en letras hebreas -(29.9.4). Epifanio, sin embargo, nunca nombra este evangelio, ni lo cita. Dada su descripción de los nazoreos y su evangelio, podemos distinguirlo del evangelio similar que Epifanio atribuye a los ebionitas, por el evangelio de los ebionitas -que se llama con ellos ‘según Mateo’ que no está completo sino falsificado y distorsionado ( oux holō de plērestatō, alla nenotheumenō kai ēkrōtēriasmenō), lo llaman ‘el evangelio hebreo’ -(30.13.1). Epifanio informa además que los ebionitas han "eliminado las genealogías de Mateo" (30.14.3). Además, Epifanio cita de este evangelio ebionita, y parece ser una armonización de los evangelios sinópticos y junto con algunas tradiciones no recibidas. Por lo tanto, podemos decir que Epifanio conocía dos evangelios judeocristianos: uno usado por los nazoreos y otro usado por los ebionitas. Ambos evangelios están relacionados con Mateo y ambos parecen estar en hebreo (arameo).

Jerónimo es el segundo padre que habla de un evangelio en uso entre los nazoraeanos, y algunas de sus declaraciones confirman lo que aprendimos de Epifanio. Jerónimo dice que -Mateo. . . fue el primero en componer un evangelio de Cristo en Judea en letras y palabras hebreas por el bien de los de la circuncisión que creyeron. . . . De los nazoreos que usan este libro en Beroia, una ciudad de Siria, también tuve la oportunidad de copiarlo -( de vir. Ill.3). De vez en cuando en sus prolíficos escritos, Jerónimo se refiere a un "evangelio que usan los nazoraeanos", pero nunca lo llama el "evangelio de los nazoraeans". Por el contrario, a veces lo equipara con el "evangelio usado por los ebionitas", e incluso lo llama el "evangelio según los hebreos". Compárese lo siguiente: (1) -un evangelio que usan los nazoreos y los ebionitas, que traducimos del hebreo al griego y que muchos llaman el texto auténtico de Mateo- ( en Mateo 12.13); (2) -el evangelio que es ‘según los hebreos’ que los nazoreos están acostumbrados a leer- ( en Hiez.18,5-9); (3) -Del ‘Evangelio según los hebreos’. En el ‘Evangelio según los hebreos’ que fue escrito en lengua caldaica y siríaca, pero con letras hebreas, y que es usado hasta el día de hoy por los nazoreos -( adv. Pelag. 3.2).

Los eruditos generalmente han asumido que Jerónimo conocía dos evangelios – (1) el evangelio usado por los nazoraeans, y (2) el evangelio de los hebreos (también citado por Orígenes, en Io. 2.12) – y que frecuentemente los confundió al citarlos. Las citas de Jerome son, en general, breves.

La dificultad para asignar los diversos fragmentos citados por los Padres o encontrados en el escolio a uno u otro de estos tres evangelios judeocristianos es formidable. Una comparación de las asignaciones hechas por Preuschen (1901), James (1924), Klostermann (1929) y Vielhauer (NTApocr)hace esto evidente. Vale la pena señalar que sólo al llegar a las fuentes medievales (Vielhauer, frag. 24-36) se encuentra el nombre de -Evangelio de los Nazoraeans-. Y de los veintitrés fragmentos patrísticos en la reconstrucción de Vielhauer, todos menos tres provienen de la Edición del Evangelio de Sion o de Jerónimo, cuyas fuentes y atribuciones son, como hemos visto, poco seguras. Lagrange cuestionó la existencia del Evangelio de los nazoraeanos, equiparándolo con el Evangelio de los hebreos. Waitz y Vielhauer defienden tres evangelios distintos. Dado nuestro estado actual de conocimiento, es difícil decir cuál de las teorías, si es que hay alguna, es correcta.

Sin embargo, el testimonio de los Padres y todo el complejo de citas de los evangelios judeo-cristianos -de cualquiera de los evangelios que provengan- sirven para establecer lo siguiente: (1) los nazoreos aparentemente tenían un evangelio particular, percibido como un evangelio antiguo / forma original de Mateo; (2) este evangelio aparentemente fue escrito en caracteres hebreos, probablemente en el idioma arameo; (3) las descripciones de las creencias de los nazoraeanos, así como las diversas denominaciones dadas al evangelio (-usado por los nazoraeans-; -evangelio de los hebreos-; -el evangelio judío-) y las citas, muestran una perspectiva distintiva , Judío en perspectiva, semita en carácter y expresión. Cuando se compara con nuestro actual Mateo canónico (griego), muchos de los fragmentos parecen ser expansiones o interpolaciones. Sin embargo, lógicamente, uno esperaría encontrar todo lo contrario: si, de hecho, fue equiparado con el Mateo -original- y escrito en un idioma semítico, uno esperaría que presentara el texto más corto y menos desarrollado. Si uno ha de tomar los informes de los Padres sobre la antigüedad del evangelio usado por los nazoraeanos al pie de la letra, entonces el hecho de que muchos de los fragmentos ahora asignados al evangelio de los nazoreanos parecen ser expansiones secundarias llevaría a uno a cuestionar su asignación.

Dado que el Diatessaron de Tatian tiene numerosas lecturas similares a las que se encuentran en los diversos evangelios judeocristianos (proporcionando así un término ad quem ), no debe pasarse por alto al reconstruir estos evangelios. También se han observado paralelos similares entre el evangelio de Tomás y los evangelios judeo-cristianos (Quispel 1975; 1981); estos también deben ser considerados en estudios futuros de este tema elusivo y molesto.

Bibliografía

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      WILLIAM L. PETERSEN