NEBO (DEIDAD) [heb nĕbô ( נְבֹו) ]. El nombre de una deidad babilónica mencionada solo en…

NEBO (DEIDAD) [heb nĕbô ( נְבֹו) ]. El nombre de una deidad babilónica mencionada solo en Isa 46: 1, un pasaje que proviene de la pluma de un judío exiliado en el cautiverio babilónico (ca. 550 a. C. ). Nebo, o Nabû , era la deidad tutelar de la antigua ciudad de Borsippa, a unas 15 millas al suroeste de Babilonia. Él alcanzó gran popularidad en toda Mesopotamia y las regiones circundantes durante el 1er milenio ANTES DE CRISTOEl nombre de este dios aparece como el elemento teofórico en al menos tres nombres babilónicos mencionados en el AT: el gran rey Nabucodonosor, el oficial babilónico Nabushazban y el comandante militar Nabuzaradán (algunos han incluido a Abednego, pero con reservas). Se ha cuestionado el significado del nombre. A principios del siglo XIX, muchos eruditos creían que significaba -proclamador-, -profeta-, -anunciador- (cf. Heb nabı̂˒ ). Sin embargo, en las últimas décadas, la mayoría de los estudiosos compartirían la conclusión de Albright ( FSAC , 231-32) de que el significado etimológico correcto es -alguien que es llamado (por dios), alguien que tiene una vocación (de dios)- (Rassmussen 1981 : 103, 310; AW 697b, 699b).

A. Nebo en el Panteón mesopotámico     

La referencia más antigua que existe a Nebo / Nabû está atestiguada en la Crónica de Hammurabi, donde en el año 16 se registra que -[se hizo] el trono de Nabû- (Rey 1898-1900, 3: 235, 251). Nabû no aparece en el panteón más antiguo de Ur (Roberts 1972: 167-72), ni su nombre aparece en las inscripciones reales asirias anteriores al 1115 a. C. ( GARI ). Los datos sobre Nabû son algo escasos antes del 1000 a. C. , pero aumentan drásticamente en los períodos neoasirio y neobabilónico, cuando Nabû se convirtió en una de las deidades más queridas de la religión mesopotámica (ver más abajo).

Tarde en el 2d milenio ANTES DE CRISTO Nabû fue considerado como el más viejo hijo del dios Marduk. En consecuencia, fue llamado -Señor poderoso y exaltado, que lo sabe todo; majestuoso, siempre espléndido, el verdadero Primogénito de Marduk -(Ebeling 1953: 13b). Marduk era el hijo de Enki / Ea (una de las cuatro deidades más grandes) y el dios que había derrotado con éxito al malvado Tiamat. En virtud de esta victoria, Marduk recibió no solo el universo entero por derecho de conquista, sino también la posesión de las Tablas sagradas del Destino (que prescribían las funciones del orden político, social y moral, y que Tiamat le había entregado ilegalmente. el malvado aliado Kingu) y la supremacía sobre la asamblea total de los dioses agradecidos (ver ANET, 60-62, 501-502). Ver ENUMA ELISH. Como primogénito de Marduk, Nabû disfrutó de un estatus de honor. Su madre era la importante diosa Sarpanitu, el verdadero complemento de Marduk, ya sea como diosa del parto o en su asistencia a los necesitados y como fuente de salvación y vida para los que perecen (Ebeling 1953: 69; BWL 69.34, 38) . En la mitología mesopotámica, la familia de Marduk mantuvo una gran integridad y lealtad a su responsabilidad real y evitó el tipo de escándalos que habían empañado la reputación del gran dios Enlil.

Según los mitos, Nabû también se casó bien. Una de sus esposas fue la eminentemente prestigiosa diosa sumeria Nana, la divina reina de Uruk que trajo al matrimonio una herencia igualmente noble como "la primogénita de Anu, superando a los grandes, cuyo poder es el más grande entre todas las diosas". En todos los sentidos, su matrimonio con su -noble esposa Nabû- fue beneficioso; fue compasiva, servicial con Su Majestad y muy amada por él ( LAR 2: 743-51). La otra esposa era la gran dama Tasûmetum, una diosa babilónica que fue honrada en la fórmula babilónica de fechas "El año de Tasûmetum" (Rey 1898-1900, 3: 240-41 n.) Su relación conyugal cálida y singularmente devota es sugerida por su asociación con Nabû en asuntos de estado (por ejemplo, la ratificación y garantía del tratado entre KTK y Arpad en Siria [ ANET , 659]), su amable contacto con los necesitados ( Langdon 1927: 5; Ebeling 1953: 24, 124-27) y las frecuentes referencias a ella y a Nabû juntos. Así, los matrimonios de Nabu y su pedigrí supremo ayudaron a convencer a la ciudadanía babilónica de la estabilidad y el fundamento moral del trono babilónico.

En la asamblea divina, Nabû compartió muchos de los predicados asociados con la antigua y distinguida diosa Nidaba, quien fue la exponente divina más famosa del oficio de escribas. Del mismo modo, Nabû llegó a ser considerado como el escriba por excelencia, una especie de secretario general y registrador del consejo celestial. Como tal, era el custodio de las Tablas del Destino que su padre Marduk había arrebatado a los derrotados Tiamat y Kingu. Esta posición le dio un gran poder. Como escribano (o secretario general), tenía la tarea de fijar por escrito los diversos destinos que se proclamaban oralmente y observar las desviaciones de los objetivos deseados de los decretos. En ciertos aspectos, por lo tanto, podría considerarse como una especie de "poder detrás del trono" de su padre, Marduk. Nabû estaba eminentemente calificado para tal responsabilidad,

B. El culto de Nebo     

Ningún resumen puede reemplazar la devoción animada de las oraciones, himnos, inscripciones dedicatorias y otras afirmaciones producidas por los devotos del culto Nabû (muchas de estas pueden encontrarse en Ebeling 1953 [que actualiza la obra monumental del Rey 1896] ; Falkenstein y von Soden 1953; y Seux 1976). Mucha información adicional sobre las oraciones y los salmos a Nabu (así como las ceremonias practicadas por los reyes de Babilonia) está disponible en las correspondencias reales asirias (Waterman 1930-36), en los registros históricos ( LAR ) y en los estudios exhaustivos de la Era Ashurbanipal (Streck 1916) y las inscripciones reales neobabilónicas (Langdon 1912), complementadas con los resultados de las excavaciones arqueológicas en curso.

La literatura de culto de los ritos Nabû sigue un patrón literario reconocible llamado composición šu-ila (ver especialmente King 1896 y Ebeling 1953). La composición generalmente comienza con elogios profundos de la nobleza, el esplendor, la herencia, los logros, etc. , de la deidad. Luego sigue una descripción de la angustia que actualmente aflige al suplicante, quien luego introduce una oración que destila el pensamiento del lamento. Finalmente, se hace un voto en el sentido de que si Nabû concede la liberación, el suplicante agradecido realizará el voto.

Aunque el dominio tutelar de Nabû era la ciudad de Borsippa (sitio del gran templo de Ezida), se proporcionaron suntuosas viviendas para Nabû en Calah, Assur, Nínive, Babilonia y casi todas las ciudades importantes de Mesopotamia ( LAR1: 799; Streck 1916, 3: 822-23), una afirmación que la arqueología ha corroborado plenamente. El culto a Nabû se extendió incluso hasta Siria y Syene (Egipto), donde vivían algunos sirios migrantes y nombraron al dios Nabû más que a ningún otro en sus correspondencias. Las liturgias del culto Nabû fueron ricamente elaboradas con numerosos y diversos ministros sacerdotales, cada uno con deberes específicos. El templo era a menudo el centro legal donde se registraban las escrituras, contratos y juramentos, se publicaban avisos públicos, se procesaban los procedimientos jurídicos y se supervisaba a los esclavos del templo. Los templos también eran refugio de los enfermos; así los exorcistas con su extensa práctica de cuidar a los enfermos mentales y físicos se mezclaban allí con sacrificadores, músicos, coristas, videntes, profetas y custodios.

El principal festival anual en el período asirio-babilónico fue el Festival de Año Nuevo, en el que el fundamento básico del orden político se reafirmó poderosamente a través del mito y el ritual. En este drama primordial, Marduk y Nabû interpretaron los papeles principales. Después de algunas ceremonias de iniciación que comenzaron el segundo día del mes Nisannu, la (estatua del) dios Nabû abordó su barcaza sagrada en Borsippa y se dirigió a la ciudad capital de Babilonia, a unas pocas millas de distancia. La emoción en Babilonia debió ser grande cuando la barcaza apareció a la vista y el noble hijo de Marduk llegó a la casa de su padre. En el transcurso de los siguientes diez días, el padre y el hijo divinos presidieron ritos que reafirmaron el gobierno divino y la legitimidad de Marduk, que purificaron el templo y al pueblo, que formularon los decretos para el año siguiente, que reivindicó y reinstaló al rey humano de Babilonia, y que afirmó el futuro victorioso de Nabû. Todo esto tenía la intención de apuntalar la unidad nacional y revitalizar las esperanzas y los sentimientos positivos de los ciudadanos babilónicos. Consulte también AKITU.

El culto de Nabû sobrevivió al imperio babilónico. El conquistador persa Ciro estaba personalmente comprometido con la supervivencia de los cultos nativos de Babilonia (Oppenheim 1985). Es interesante notar que cuando el macedonio Antíoco I Soter (280-262 / 1 a. C. ), por derecho de conquista, se convirtió en "rey de Babilonia", dejó una inscripción elogiando a Nabu, cuyo templo en Borsippa reconstruyó ( ANET , 317 ). Incluso en el siglo I D.C.se construyó un templo a Nabû en la ciudad oasis de Palmyra (Teixidor 1979: 106). Sin embargo, el culto Nabû / Nebo estaba en su apogeo durante el período neobabilónico, el momento en que la élite judía vivía exiliada en Babilonia. El autor de Isaías 46, que vivía entre ellos, da testimonio de las extravagantes procesiones en las que (¿estatuas de?) Los dioses Bel (= Marduk) y Nebo desfilaron ante sus devotos por las calles de Babilonia (vv 1-2). Este escritor era un agudo observador de los detalles: los dioses montados en animales de carga, las deidades que se balanceaban, las bestias fatigadas, la invaluable colección de dioses. Pero el escritor imaginó un día de juicio feroz a la mano, cuando en lugar de la adulación de la multitud, serían los gritos desesperados de la gente frenética que abandona la capital. Los sacerdotes cargaron a las bestias de carga con los dioses. No escaparán sino que serán víctimas del enemigo; el adorno de joyas de las deidades no los salvará del saqueo del enemigo. Entonces, Nebo y Marduk serán revelados por lo que realmente son: simplemente las creaciones impotentes de meros seres humanos.

Bibliografía

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      EDWARD R. DALGLISH