NILO (LUGAR) [heb yĕ˒ōr ( יַאֹר)) , nāhār ( río) ; .yām ( יָמ) ]. El río que esencialmente define a Egipto. Este…

NILO (LUGAR) [heb yĕ˒ōr ( יַאֹר)) , nāhār ( río) ; .yām ( יָמ) ]. El río que esencialmente define a Egipto. Este artículo consta de dos entradas. El primero examina las referencias del Antiguo Testamento al río Nilo, mientras que el segundo proporciona una descripción geográfica del papel del río en la constitución de la vida egipcia.

VIEJO TESTAMENTO

El término más comúnmente usado para referirse al río Nilo o sus afluentes (particularmente la región del Delta) en la Biblia hebrea es yĕ˒ōr. Generalmente se piensa que esta palabra hebrea es un préstamo de Eg i (t) rw , -río, Nilo, un río / arroyo [del Nilo]- ( WbÄS 1: 146-47; Lesko 1982-89 1:60; de Buck 1948: 1; Lambdin 1953: 151; ver Kadish 1988 para una discusión sobre el posible origen de la palabra); ya menudo es seguido por el adjetivo ˓ € (j) , "grande" (es decir, el "Gran Río") para denotar el Nilo en general y su arteria central dentro del sistema Delta (Gardiner 1947: 153 * -68 *; Bietak 1975 : 118-25).

En el Pentateuco, el Nilo es más prominente dentro de la historia de José (Génesis 41) y la tradición del Éxodo (Éxodo 2, 7-8). En Génesis 41: 1-3, el faraón ve en su sueño siete vacas sanas que emergen del Nilo y se alimentan de la "hierba de caña" (heb ˒āḥu , de Eg 3ḫ [w] , "matorral de papiro"; ver Lambdin 1953: 146 ) cerca del río. En su relato del sueño a José, el faraón (o más bien el narrador) agrega el heb śĕpat , "labio, borde", a yĕ˒ōr , es decir, "En mi sueño me vi a mí mismo parado al borde del Nilo" ( v 17). La misma frase (heb śĕpat hayĕ˒ōr ) también se encuentra en Éxodo 2: 3, donde el texto dice que el niño (heb yeled ) Moisés fue colocado "en el pantano ( sûp ) a la orilla del río" (ver Ward 1974: 343 para "pantano" en lugar de RSV "juncos").

Ciertamente, la narración bíblica más celebrada sobre el Nilo es la que relata la historia de las plagas, específicamente las dos primeras donde el río se convierte en sangre (7: 15-24) y las ranas emergen de sus aguas, infestando la tierra de Egipto (7: 25-8: 11 [ En g 8: 1-15]). Según el texto (7:20), Moisés levantó su vara y golpeó las aguas del Nilo en presencia de Faraón y sus siervos, con lo cual todas las aguas del Nilo se convirtieron en sangre. El efecto pretendido de este milagro sobre el faraón fue, sin embargo, disminuido por el hecho de que los "magos" de Egipto (heb ḥarṭummı̂m ,un término problemático que generalmente se cree que es de derivación egipcia; ver Lambdin 1953: 150-51 y Quaegebeur 1985) pudieron hacer lo mismo (7:22), aunque uno naturalmente se pregunta cómo lograron esta hazaña. Uno tendría que asumir que el milagro se invirtió primero, es decir, la sangre, que ahora estaba en toda la tierra de Egipto (v. 21b), se convirtió en agua una vez más, lo que les permitió demostrar sus poderes comparables. De la misma manera (pero esta vez Aarón empuña el bastón), la segunda plaga trae ranas de las -aguas de Egipto- (8: 6) sobre la tierra. Existe cierta confusión dentro del texto con respecto al origen y extensión de estas dos plagas, ya sea que estuvieran restringidas al Nilo (como en 7:17, 20-21a; 8: 3, 9b, 11) o abarcaran todos los cuerpos de agua ( 7:19, 24; 8: 1-2 [-Eng 8: 5-6]; véase Fohrer 1964; Childs Exodus OTL , 130-62; Zevit 1976 para una discusión de los problemas críticos de la fuente y la redacción final de la narrativa de la plaga). Con respecto a la última posición (es decir, todos los cuerpos de agua), Zevit (1976: 199-202, 210-11; 1990: 22) ha notado que estas descripciones hacen eco del lenguaje de Génesis 1, y P pretende evocar la -destrucción- de la creación de Yahweh (compare, por ejemplo, -sus cuerpos de aguas- [Heb miqwēh mêmêhem ] en Éxodo 7:19 con -la reunión de las aguas- [Heb miqwēh hammayim ] en Gen 1:10).

Al igual que con el cruce del Mar Rojo, los eruditos nunca se han cansado de buscar explicaciones naturales para estos eventos milagrosos. El tratamiento más citado de las plagas desde esta perspectiva es el de Greta Hort (1957-58), quien intenta demostrar que -las características sobresalientes de cada plaga son también las características sobresalientes de un fenómeno natural específico, y que las plagas siguen unos sobre otros en la Biblia en la secuencia que tales fenómenos tendrían en la naturaleza -(85). Así, el color "rojo sangre" de las aguas del Nilo fue provocado por una inundación anormalmente alta (contra la vista anterior de un Nilo bajo, por ejemplo, Petrie 1911: 35-36), que a su vez elevó el nivel de se flagelan dentro del agua hasta un punto en el que los peces ya no pueden sobrevivir. Los numerosos peces muertos hicieron que el agua se volviera sucia e imbebible, y, según Hort, en ese momento el agua ya rojiza de la gran inundación -se volvió verdaderamente de color rojo sangre- (94). En cuanto a la plaga de ranas que siguió, Hort explica la invasión de tierra seca como resultado de las masas de peces muertos y en descomposición a lo largo de las orillas del río que amenazaban el hábitat normal de las ranas (96-97).

La objeción más frecuente al escenario bastante elaborado de Hort (evidente a medida que avanza a través de las plagas) es que no considera seriamente la historia crítica de la fuente / redaccional detrás de la formación de la narrativa (por ejemplo, Greenberg 1969: 202). Según Zevit (1976: 195-96), la "plasticidad" de la tradición de las plagas, reflejada en su orden variable en los Salmos 78 y 105, "se opone a cualquier intento de explicar el orden de las diez plagas como un reflejo de una serie conectada de catástrofes naturales -, aunque no niega la posibilidad de que- algunos desastres naturales reales, en última instancia, estén detrás de las diversas tradiciones -(véase también Zevit 1990: 42). (Nótese también los comentarios de Beegle 1979: 117-18 y las perspicaces críticas de Greenberg 1969: 200-3 y de Vaux EHI , 360-62.)

Si bien no está interesada en el análisis literario per se ( p. Ej., Pág.85), la conclusión de Hort de que la narrativa es de hecho histórica implica algún tipo de unidad, incluso si a manos de su último redactor, quien colocó las plagas en su secuencia histórica correcta (nótese su declaración reveladora, si no confusa, sobre el "relato original -De la primera plaga [p. 95]). Si bien a menudo se basa en los detalles del texto y, de hecho, sostiene que es en estos donde su caso es más fuerte, Hort en ocasiones debe -interpretar- ciertos pasajes. Por ejemplo, ella constantemente se refiere al "color rojo sangre" del Nilo, mientras que los escritores bíblicos afirman que el Nilo en realidad se convirtió en sangre (observe Éxodo 4: 9), e infiere que la muerte del pez se debió a este cambio (Éxodo 7: 20-21). Irónicamente, Hort emplea medios naturales para explicar lo que fue percibido claramente por el autor o autores bíblicos como un evento puramente milagroso -uno cuyo único propósito era magnificar el poder superior de su dios, Yahvé- y así frustra el propósito del texto bíblico. El escritor no habla en términos de una catástrofe natural, pero desea que el lector comprenda que esta ocurrencia está estrictamente más allá del curso normal de los asuntos (las grandes inundaciones no eran previamente desconocidas o únicas) y, por lo tanto, evidencia de la mano de Yahvé. En última instancia, las explicaciones racionalistas de Hort revelan más sobre la mentalidad del intérprete moderno que el propio texto bíblico (véanse también los comentarios de Childs pero desea que el lector comprenda que esta ocurrencia está estrictamente más allá del curso normal de los asuntos (las grandes inundaciones no eran previamente desconocidas o únicas) y, por lo tanto, evidencia de la mano de Yahvé. En última instancia, las explicaciones racionalistas de Hort revelan más sobre la mentalidad del intérprete moderno que el propio texto bíblico (véanse también los comentarios de Childs pero desea que el lector comprenda que esta ocurrencia está estrictamente más allá del curso normal de los asuntos (las grandes inundaciones no eran previamente desconocidas o únicas) y, por lo tanto, evidencia de la mano de Yahvé. En última instancia, las explicaciones racionalistas de Hort revelan más sobre la mentalidad del intérprete moderno que el texto bíblico en sí (véanse también los comentarios de ChildsÉxodo OTL, 168; Coats 1988: 12-13).

Intentos de apoyar la historicidad de la primera plaga a través de una apelación al texto egipcio Admonitions of Ipuwer (p. Ej., Zevit 1990: 20), que dice "Lo, el río es sangre" (p. Ej. Iw ms itrw m snfw; ver Gardiner 1909: 27 y láminas 2, 10; traducción de Lichtheim AEL 1: 151) sobrestiman el valor histórico (y malinterpretan el género) de este texto (nótense especialmente los comentarios de Lichtheim [149-50] sobre el topos literario -angustia nacional-; también Kemp en AESH 74-75). Hort sostiene (como debe hacerlo) que esta declaración en las Admoniciones se refiere a -la temida calamidad de lasuna subida del Nilo -(92), pero en otras partes del mismo texto se encuentran pasajes que indican lo contrario. Por ejemplo, antes de la cita anterior, se lee: -La sangre está en todas partes, no hay escasez de muertos. . . Muchos muertos están enterrados en el río [ itrw ], el arroyo [ nwj ] es la tumba, la tumba se ha convertido en un arroyo -(Gardiner 1909: 25-26; AEL 1: 151). Así, el escritor ha preparado al lector para lo que sigue, es decir, los numerosos cadáveres en el río lo han convertido en sangre.

Aparte de este texto egipcio, el tratamiento de Hort de las dos primeras plagas destaca por su ausencia de referencia a los textos del antiguo Egipto sobre el Nilo o la inundación -del siglo XIII o cualquier otro período de la historia egipcia- que pudieran respaldar su escenario. (Otro ejemplo egipcio del motivo "agua en sangre", aunque no está relacionado con el Nilo, se encuentra en un texto demótico tardío de fecha romana; véase Montet 1968: 95-96, citando a Maspero; Lichtheim AEL 3: 148.) Los antiguos egipcios mantuvieron registros detallados de los niveles del Nilo (crucial en la reconstrucción moderna de la cronología egipcia; por ejemplo, von Beckerath 1966) y estaban plenamente conscientes de las consecuencias destructivas de una inundación demasiado alta (por ejemplo, la inundación de templos ; bajo Sebekhotpe VIII [XIII Dyn.], ver Habachi 1974 y discusión en Baines 1974 y 1976; bajo Osorkon III [23 Dyn.], ver Breasted ARE 4: 369; von Beckerath 1966: 44-45; Edwards en CA a3/1: 567) y los egiptólogos modernos reconocen cada vez más el impacto socioeconómico de estos niveles fluctuantes en el curso de la historia egipcia (por ejemplo, Bell 1975; Butzer 1976: 26-38; 1984). Por lo tanto, es aún más desconcertante que una serie tan catastrófica de eventos relacionados con el Nilo no provoque ni la más mínima mención en los textos egipcios del supuesto período de su ocurrencia. La respuesta tradicional a este incómodo silencio ha sido que a los egipcios no les interesaba citar tan vergonzosas "derrotas", pero sí se encuentran otras catástrofes similares narradas en las inscripciones egipcias (por ejemplo, el relato de la tormenta destructiva durante el reinado de Ahmose [1550 / 1539-1525 / 1514 AC; véase Vandersleyen 1967], donde no se intenta ocultar los efectos negativos del desastre, como se encuentra, por ejemplo, con la gran inundación bajo Taharqah [690-664 a. C.; véase Macadam 1949: 27; Kitchen 1986: 388-89]). Si bien es muy conservador con respecto a la historicidad de otros eventos registrados en el libro del Éxodo, es instructivo notar el enfoque cauteloso de Sarna, quien comenta de la tradición de las plagas que -todo el relato tiene un propósito didáctico y teológico, no historiográfico. Para subrayar y enfatizar estos puntos, el narrador ha ideado una estructura literaria de impresionante arte -(1986: 75, 77). A diferencia de Sarna, que sin embargo no descarta la posibilidad de un núcleo histórico detrás de la tradición (68-70), Van Seters (1986: 38) explica las plagas como una creación literaria del yahvista (para él de la fecha del exilio), quien extraído de las tradiciones bíblicas (proféticas) y ANE (maldiciones).

Otro tema que surgió con respecto a la primera plaga es el lugar del Nilo en la religión egipcia en relación con la declaración bíblica de que las acciones de Yahweh a favor de su pueblo constituyeron un juicio contra "todos los dioses de Egipto" (Éxodo 12:12; Números 33: 4). Con frecuencia se encuentra la afirmación de que la primera plaga se dirigió contra el "dios del Nilo" egipcio Hapi (p. Ej., Finegan 1963: 49; Aling 1981: 106; Sarna 1986: 79; pero compare con Greenberg 1969: 201). Pero como los egiptólogos saben desde hace mucho tiempo, la palabra Eg ḥ˓pi no se refiere al Nilo, sino a la inundación. Esta importante distinción entre Eg itrw (˓ € ) como el río y ḥ˓pi como demostró la inundación de Buck (1948), que recopiló numerosos ejemplos en apoyo de su tesis (véase también Hornung 1982: 77-79; Janssen 1987: 131, nota 22; Baines 1985: 112). El término "dios del Nilo", acuñado con referencia a los muchos portadores de ofrendas en los relieves egipcios asociados, pero no exclusivamente, con la abundancia de la inundación, es engañoso en el mejor de los casos y debe abandonarse (ver especialmente el extenso tratamiento de Baines 1985 , en particular pp. 112-16, que prefiere el término "cifras de fecundidad"). Sin embargo, dejando de lado sus prejuicios teológicos evidentes, no es necesario suponer que la propia percepción que los escritores bíblicos tienen del Nilo en el pensamiento egipcio, sin importar cómo hayan adquirido este conocimiento, debe coincidir en todos los aspectos con la que se presenta en los textos egipcios. No es imposible que los autores bíblicos se basaran en una visión más "popular" de la religión egipcia actual en la Palestina de su época (la importancia de las tradiciones egipcias posteriores, es decir, de los siglos VII-VI, en la composición de las narrativas del Éxodo no debe pasarse por alto). Sea como fuere, del texto se desprende claramente que los autores / redactores bíblicos eran conscientes de la extrema importancia del Nilo para el bienestar de Egipto, y que cualquier interrupción grave de su ciclo agrícola normal (que giraba alrededor del río) , como ciertamente se pretendía que fuera la primera plaga, asestaría un duro golpe al corazón mismo del estilo de vida egipcio (compárese con Isa 19: 5-8). en la composición de las narraciones del Éxodo no deben pasarse por alto). Sea como fuere, del texto se desprende claramente que los autores / redactores bíblicos eran conscientes de la extrema importancia del Nilo para el bienestar de Egipto, y que cualquier interrupción grave de su ciclo agrícola normal (que giraba alrededor del río) , como ciertamente se pretendía que fuera la primera plaga, asestaría un duro golpe al corazón mismo del estilo de vida egipcio (compárese con Isa 19: 5-8). en la composición de las narraciones del Éxodo no deben pasarse por alto). Sea como fuere, del texto se desprende claramente que los autores / redactores bíblicos eran conscientes de la extrema importancia del Nilo para el bienestar de Egipto, y que cualquier interrupción grave de su ciclo agrícola normal (que giraba alrededor del río) , como ciertamente se pretendía que fuera la primera plaga, asestaría un duro golpe al corazón mismo del estilo de vida egipcio (compárese con Isa 19: 5-8).

Fuera del Pentateuco, el Nilo figura de manera más prominente dentro del corpus profético, particularmente en los oráculos de los profetas mayores contra Egipto. En Amós 8: 8 y 9: 5, la tierra tiembla (heb rgz ) y se derrite (heb mwg ) como la subida y bajada del Nilo; en la primera lectura, una aparente referencia a la inundación, pero hay serios problemas textuales en estos dos versos (no del todo paralelos). El verbo heb ( nip˓al ) grś , -ser arrojado / arrojado- (v 8b) se adapta mejor a un mar violento (Isa 57:20), a diferencia de la inundación (ver discusión en Andersen y Freedman, AmosAB, 811-13). Una descripción algo similar de la subida del Nilo aparece en Jeremías 46: 7-8, donde, en su intento de reafirmar el dominio egipcio en el N, el faraón Necao (Necao II, 610-595 a. C. ) compara su marcha con una devastadora inundación. Aguas -que brotan – o -surgen- (heb g˓ś ) de los muchos ríos del Delta ( nĕhārôt ).

En el libro de Isaías (7:18), la invasión predicha del ejército egipcio (o más bien kushita), convocada por Yahvé como juicio contra Judá (cf. 5:26; discusión en Hayes e Irvine 1987: 137-38), se compara con un enjambre o plaga de moscas de los arroyos / ríos de Egipto (heb yĕ˒ōrê miṣrāyim , es decir, el Delta del Bajo Egipto). Muchos consideran la referencia a Egipto aquí como una interpolación posterior (p. Ej., Wildberger Jesaja 1-12 BKAT , 301-5; breve discusión en Clements Isaiah 1-39 NCBC , 89-90). En otro lugar (Isa 19: 5-8), la caída de Egipto se simboliza en parte por el agotamiento del Nilo con sus arroyos y canales (Hb aquí Yam, Nahar , y Yeor todos se utilizan de forma intercambiable; compárese con Ezequiel 30:12).

El "Nilo" de la RSV en Isa 18: 2 representa la interpretación tradicional de Heb yām aquí; pero, como revelan los comentarios, los dos primeros versículos de este capítulo están plagados de dificultades textuales e históricas. Otros (p. Ej., Clements Isaiah 1-39 NCBC, 164; Hayes e Irvine 1987: 254; nótese también NJPS) prefieren -mar- (es decir, el Mediterráneo), una lectura que depende parcialmente de la visión que uno tenga del origen (¿Kush o Jerusalén? ) y el destino (¿Asiria, Jerusalén o incluso Kush?) de los mensajeros del verso 2 (discusión en Wildberger Jesaja 13-27 BKAT, 678-89; Kaiser Isaiah 13-39 OTL, 89-94; Hayes y Irvine 1987: 252-55; note la interpretación de Ezequiel 30: 9). En su oráculo contra Tiro, el Primer Isaías (23: 1-3) comenta sobre las relaciones comerciales productivas entre la costa N levantina y Egipto: -sus ingresos [de Tiro] provenían del grano [ lit. -Semilla-] de Shihor, y de la cosecha del Nilo -(heb yĕ˒ör , omitido en LXX; sobre Shihor, ver Bietak en LÄ 5: 623-26). La traducción de RSV de Isa 23:10, – Desborde [heb ˓ibrı̂ ] tu tierra como el Nilo-, generalmente se enmienda, con el apoyo de Qumrán y la LXX, a -Hasta [heb ˓ibdı̂ ] tu tierra como el Nilo- ( aunque el significado del versículo en su conjunto aún no está claro; vea NJPS y las sugerencias de WildbergerJesaja 13-27 BKAT, 857; Hayes y Irvine 1987: 292).

En 2 Reyes 19: 23-24 (= Isa 37: 24-25), el monarca neoasirio Senaquerib se jacta de sus hazañas en el Líbano y, siguiendo la interpretación tradicional, en Egipto. La evidencia de esto último se deriva de la frase yĕ˒ōrê māṣôr , "los arroyos / ríos de Masor", traducida por RSV y otros (NJPS, NEB ) como "arroyos de Egipto". Aquí māṣôr se toma como una variante de miṣrāyim , el término común para Egipto. Este punto de vista, sin embargo, no ha sido cuestionado (por ejemplo, Calderone 1961). Tawil (1982: 199-202) sugiere que heb māṣôr debería identificarse con el sitio geográfico mesopotámico šadê Muṣri , el monte Muṣur , y que el relato bíblico (19:24 = 37:25) es en realidad una referencia a la construcción de obras de irrigación de Senaquerib en esta área (moderna Jebel Bashiqah, E de Khorsabad) para la ciudad de Nínive. Aunque, como admite (201, nota 34), la presencia de yĕ˒ōrê māṣôr en Isa 19: 6, una clara referencia a Egipto, permanece sin explicación.

El profeta Nahum (3: 8-10) compara la caída de Nínive (612 a. C. ) con el anterior saqueo asirio de Tebas "que estaba junto al Nilo" en el Alto (sur) Egipto (663 a. C. ). Las referencias a ríos / arroyos ( yĕ˒orı̂m ), agua (s) ( mayim ) y mar ( yām ) en la descripción que hace Nahum de esta ciudad egipcia han causado dificultades (aunque yām podría referirse al Nilo, como en Isaías 19 anterior , y la descripción de Nahum puede reflejar un conocimiento de este capítulo). Como han señalado los estudiosos anteriores, esta descripción de Tebas se adapta más a una ciudad típica del Delta (ver Spiegelberg 1904: 33; Müller 1903; Simons GTTOT 474; sobre las ciudades del Delta, Bietak 1979: 100-1), y la tradición posterior (p. ej., Jerónimo) identificaba a Heb Nō˒-˒āmôn (Tebas) con Alejandría (véase Doorslaer 1949). Sin embargo, la descripción de Nahum de Tebas como insular y fortificada acuáticamente puede basarse en su propio conocimiento limitado de las ciudades egipcias, que incluían solo las del Delta, en oposición a las ciudades menos conocidas (al menos para los habitantes de Palestina) de Upper ( sur) Egipto (pero ver Schneider 1988, quien defiende la descripción del profeta como precisa y posiblemente reflejando un conocimiento personal de la ciudad).

En los oráculos de Ezequiel contra Egipto (Ezequiel 29-32), el faraón es como la -gran criatura marina [Heb hattannı̂m haggādôl ] que yace [en el sentido de- ¿a gusto -?] En medio de sus ríos [ yĕ˒orāyw ], quien dice ‘Mi Nilo [ MT sg. yĕ˒ōri ] es mío, lo hice [¿para?] mí mismo ‘-(29: 3; véase Freedy y Redford 1970: 471; Boadt 1980: 26-30; véanse también los vers. 9 y 32: 2-3). A través de esta declaración, el faraón afirma con orgullo su propiedad exclusiva y soberanía sobre Egipto, y tal arrogancia, por supuesto, no queda impune. Para continuar con la metáfora, Yahvé enganchará al animal y lo dejará pudrirse fuera del agua, con su cadáver como alimento para las -bestias de la tierra y pájaros del aire- (v 5; observe las dimensiones cósmicas de este evento en 32 : 3-8). Mientras que hebYeor se utiliza exclusivamente en 29: 3-5 y 9, otros pasajes relacionados (32: 2, 14) varían con el ñame, NAAR , y mayim. Hay desacuerdo sobre la interpretación de heb tannı̂m en 29: 2 y 32: 2 (generalmente lea tannı̂n ; ver Zimmerli Ezekiel 2 Hermeneia, 106; Boadt 1980: 26-27). Desde la obra fundamental de Gunkel ( Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit , 1895), varios eruditos han abogado por un contexto mitológico para este pasaje, identificando el tannı̂m de Ezekiel . con la conocida criatura marina o dragón sometido (o requiriendo subyugación) por Yahweh (p. ej., Isa 27: 1; 51: 9; Sal 74:13; para Gunkel, ver traducción de pasajes seleccionados en Anderson 1984: 25-52; discusión en Boadt 1980: 26-27; Day 1985: 94-95). Otros (p. Ej., Cooke Ezekiel ICC , 325-26) rechazan este punto de vista, traduciendo tannéÆm como "cocodrilo", una criatura familiar en la literatura egipcia (p. Ej., Westcar Pap., Véase Simpson 1973: 17-18, 30; Admonitions of Ipuwer , véase Lichtheim AEL 1: 151; Libro de los muertos, véase Allen 1974: 29, 41-43, 65, etc .; véase Stead 1986: 69 para una ilustración; en general, Brunner-Traut en LÄ 3: 791-801). Según Zimmerli Ezekiel 2, 111, este monstruo mitológico ya ha sido desmitificado en Ezequiel, y -en lo que se debe pensar en primera instancia es en el cocodrilo-. Luego llama la atención sobre la frase a menudo citada de la Estela Poética de Thutmosis III, donde Amón-Ra dice del rey: -Dejé que [los enemigos del rey] vieran tu majestad como un cocodrilo [ dpi ], maestro del terror en el agua, sin acercarse -( Urk. IV , 616, línea 9; traducción de Lichtheim AEL 2:37 ). Sin embargo, la relevancia de este texto para Ezequiel disminuye enormemente cuando se nota que en el mismo poema, Amón también hizo que los enemigos del rey lo vieran como (entre otras cosas) un toro joven, un león temible, un halcón (?) ( Por ejemplo, nb dm t, encendido "señor de las alas") abalanzándose sobre su presa, y un chacal. Un enfoque más fructífero, aunque muy especulativo, de la cuestión de los paralelos egipcios podría encontrarse en aquellas inscripciones o relieves que asignan atributos reales (por ejemplo, mediante la asimilación con Re, Horus u Osiris) a la deidad egipcia Sobek (Gk Suchos ), representada en forma de cocodrilo, cuerpo humano con cabeza de cocodrilo o fetiche; como es lógico, Sobek también está estrechamente asociado con el Nilo (p. ej., "Señor del Nilo") y está protegido por sus peces (véase Brovarski en LÄ 5: 995-1031, especialmente 999-1000; compárese con Ezequiel 29: 4- 5). Pero incluso la existencia de paralelos egipcios adecuados no tiene por qué implicar un préstamo consciente por parte del escritor bíblico.

En un puñado de pasajes, yĕ˒ōr no está relacionado con el Nilo o Egipto: Isa 33:21 (los anchos ríos de la Sion restaurada); Job 28:10 (canales hechos por el hombre cortan la roca); y Dan 12: 5-7 (la orilla del Tigris [?], compare 10: 4).

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      JOHN R. HUDDLESTUN

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GEOGRAFÍA

El más notable de los sistemas fluviales del mundo antiguo (Hurst 1925; 1957; Hurst y Phillips 1931), el Nilo formó un recurso indispensable para Egipto y una serie de culturas en Nubia y Sudán en la antigüedad.

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A. Curso e hidrología.

1. White Nile.

2. Blue Nile.

3. Nilo principal.

B. Inundación.

C. Nilo al norte de Jartum.

1. Desarrollo.

2. Inundaciones y ocupación.

D. Tierra y agua.

1. Riego natural.

2. Agricultura egipcia y del Nilo.

E. Nilo en la religión egipcia.

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A. Curso e hidrología     

1. White Nile. Las fuentes del Nilo se encuentran a 6.671 km de la desembocadura del río, en el sistema fluvial Kagera en África Central que desemboca en el lago Victoria, el lago de agua dulce más grande del hemisferio oriental. El Victoria Nile sale del lago, fluye sobre las cataratas Owen y Ripon, y entra en el lago Kioga, poco profundo y pantanoso. El río luego fluye a través de más rápidos hasta el borde de la grieta de África Central en Murchison Falls, ingresando al lago Albert con un volumen de 10,7 G 3 / año (miles de millones de metros cúbicos). El Albert Nile desciende del lago 153 m en su curso de 156 km hasta la frontera entre Uganda y Sudán. El río, aquí conocido como Bahr el Gebel (Río de la Montaña), desemboca en el gran Sudd (Bloque) pantanoso con un caudal de 26,5 G m     3 / año, donde a pesar de la adición del Bahr el Ghazal (río Gazelle), la evaporación y la percolación reducen el volumen de agua que sale del Sudd como el Nilo Blanco (Bahr el-Abyad) a solo 14,24 G m 3 / año. El Sobat, que se eleva en las tierras altas de Etiopía, el último afluente importante del Nilo Blanco, eleva el caudal a 25,2 G m 3 / año, su volumen en Jartum (Kleinschroth 1977: 158-59).

2. Blue Nile. Desde el lago Tana en las tierras altas del norte de Etiopía, el Nilo Azul (Bahr el-Azraq) fluye 900 km hasta la presa Rosieres en Sudán, descendiendo 1300 m, en parte a través de un desfiladero espectacular (Williams y Williams 1980: 212), y recibe numerosos afluentes. Los ríos Dinder y Rahad se unen al Nilo Azul debajo de Rosieres para producir un caudal total de unos 51,4 G m 3 / año (Kleinschroth 1977: 159).     

3. Nilo principal. El Nilo Azul y el Nilo Blanco se unen en Jartum, y el río recibe la adición del Atbara estacional al norte de la Sexta Catarata para completar el volumen anual en Asuán de 84 G m 3 / año, la última adición al Nilo en 2700 km. cuando desemboca en el Mediterráneo (Kleinschroth 1977: 159).     

B. Inundación     

Durante nueve meses, el agua del río proviene principalmente del Nilo Blanco. La mayor parte del flujo del Nilo ocurre en una temporada de inundaciones de tres meses de agosto a octubre, cuando las lluvias monzónicas en Etiopía aumentan el Sobat, el Nilo Azul y el Atbara para representar el 95 por ciento del volumen del Nilo para la temporada, siendo la inundación más del 80 por ciento durante todo el año. La inundación es bastante irregular y el volumen total ha variado desde un mínimo de 41 G m 3 / año en 1913/14 a 151 G m 3 / año en 1878-79 (Kleinschroth 1977: 159).

C. Nilo al norte de Jartum     

Seis cataratas dividen el Nilo en tramos navegables de pendiente moderada y regulan la velocidad de la inundación. Desde Asuán, el Nilo desciende algo menos de 1 m por cada 10 km El río sigue un valle en el borde de la meseta del Desierto Oriental que varía desde el propio ancho del Nilo hasta aproximadamente 15 km que a menudo encierra el valle entre altos acantilados (Kleinschroth 1977 : 159; Rushdi Said 1975: 12-13 y 31-32). Debajo de la Primera Catarata, el valle se ensancha, especialmente al norte de la gran curva de Nag Hammadi. Al norte de El Cairo, los acantilados desaparecen y el Nilo se divide, ahora en dos ramas (Rosetta y Damietta), en la antigüedad en siete (Bietak 1975: 75-98), formando el gran Delta egipcio fértil, unos 150 x 245 km.

1. Desarrollo. El valle del Nilo, un graben, y el delta se llenaron con cientos de metros de sedimento, comenzando a mediados del Terciario (Williams y Williams 1980: 218-20), pero el aluvión gris-negro que forma la llanura agrícola es un delgado superficie que se ha depositado en los últimos 30.000 años (Rushdi Said 1975: 30-32). Las bermas del Nilo están por encima de la llanura, que desciende hacia los bordes (Bietak 1975: 53-54; Butzer 1976: 15-17). Las orillas de diferentes cursos generalmente eran paralelas al río como diques naturales.     

2. Inundación y ocupación. El amplio valle y la inundación anual cargada de limo hacen posible una exuberante vegetación en la llanura aluvial y una productividad agrícola casi milagrosa. La inundación (6 a 8 m por encima del nivel del mar) cubre la tierra a aproximadamente 1,5 a 2 m de profundidad durante unos 45 días. Es el momento adecuado para permitir que las plantas de grano maduren en el invierno sin más riego. El remojo de la inundación elimina las sales que dañan el suelo y deja una capa delgada ( aproximadamente 1 mm) de limo fresco con nitrógeno nuevo para renovar la tierra. El limo aumentó la altura de la tierra alrededor de un metro por milenio, ensanchando el fondo del valle y llenando las áreas pantanosas más bajas más rápidamente que las más altas, un cambio importante a largo plazo (Rushdi Said 1975: 33).     

D. Tierra y agua     

Según la distribución del agua, los diferentes modos de ocupar el valle egipcio se pueden caracterizar como -riego natural-, riego por cuenca, riego perenne e riego artificial (Willcocks y Craig 1913: 299-426; Schenkel 1978: 21-23).

1. Riego natural. La agricultura más simple del valle no implicó ninguna modificación de la inundación. A medida que el río retrocedía, un cultivador seguiría su caída progresiva con hileras de plantaciones. Probablemente derivada de la agricultura de playa estacional, esta técnica aparece en otras partes de África donde ocurren cuerpos de agua estacionales poco profundos (McIntosh y McIntosh 1984: 159; Butzer 1976: 19). Recientemente se usó en partes de Nubia y donde el riego no es factible, y a veces se mejora mediante la construcción de terrazas o la construcción de pequeñas presas-trampa que crean marismas en los canales trenzados de la Segunda Catarata (Vercoutter 1966: 161-63 , pl. XVI-XVII).     

La condición de la tierra podía ser impredecible incluso cuando las inundaciones eran normales. Los meandros erosionados del río y el lecho cambiante alteraron continuamente el paisaje, y la ubicación de las "buenas" inundaciones cambiaría (Russell 1966: 78-79; ver Rushdi Said 1975: 37-38; Butzer 1976: fig. 1), por lo que en un En un período de treinta años, solo unos pocos Niles eran ideales y muchos eran demasiado altos o demasiado bajos. La tierra utilizable un año podría no estar adecuadamente regada, sedimentada o drenada al siguiente. El limo proporcionaba suficiente fertilidad para plantar grano solo cada dos años o dos de cada cinco años (Girard 1824: 137-48; Baer 1971), y con la inundación variable, no se podía anticipar el ciclo de barbecho de un campo y la propiedad de la tierra sería difícil. . Incluso con riego, las aldeas podrían ser difíciles de ubicar (Russell 1966: 79).

2. Agricultura egipcia y del Nilo. Egipto desarrolló prácticas agrícolas complementarias, obras de ingeniería, arreglos económicos y medidas administrativas que formaron la base de su civilización monumental.     

una. Ciclo agrícola. Los egipcios cultivaban muchas hortalizas y otros productos especializados, pero el ciclo agrícola estaba dominado por el cultivo de cereales, generalmente cebada y mijo, y la cría de ganado, cabras, ovejas y ganado. Estas dos actividades eran mutuamente dependientes. El cereal se alternaba con el barbecho, pero aparentemente no se practicaba la alternancia con cultivos enriquecidos con nitrógeno, como se hizo más recientemente. Los animales se alimentaban con paja de los campos y buscaban alimento en los campos en barbecho, donde sus excrementos ayudaban a enriquecer el suelo (Willcocks y Craig 1913: 762; Baer 1971; LÄ 2: 934-35).     

La población, alrededor de 2,5 a 4,5 millones, aproximadamente ¹ / 5 de zonas urbanas, se sustentaba en el cultivo de algo menos de la mitad de la tierra cultivable en un año cualquiera (para estimaciones, véase Baer 1962: 42-44; 1971; para el ciclo de barbecho, véase Girard 1824: 141). Gran parte de la tierra era de propiedad privada, pero el gobernante y los cultos controlaban grandes áreas (Baer 1962: 32-33; Hughes 1952: 74). La mayoría de los cultivadores buscaban tierras inundadas favorables para arrendar en un solo año por aproximadamente ¹ / 3 -¹ / fs18 2 de la cosecha u otra renta, además de cualquier tierra que pudieran poseer (Baer 1962: 33-39; 1963: 9-16 ). Los agricultores a menudo trabajaban con asociados y contrataban manos en equipos (Hughes 1952: 45, 49 nota m, 68-69 nota f; Baer 1963: 7; observe las raciones domésticas 18-22).

B. Ingeniería hidráulica: el sistema de cuencas.     El elemento más importante de la agricultura egipcia hizo que la inundación funcionara de manera más confiable, regulando el régimen natural. En su forma más simple, las orillas del río se reforzaron y se construyeron diques transversales entre diques naturales que encierran cuencas, que se nivelaron cuidadosamente para garantizar un riego uniforme y la deposición de limo (Butzer 1976: 20; Baer 1971; Hurst 1957: 38-41 ; Girard 1824: 10-13). En el siglo XIX, estos generalmente variaban en tamaño de 2,000 a 40,000 acres, con un promedio de 7,000, pero podían hacerse mucho más pequeños (Willcocks y Craig 1913: 301; Baer 1971). Se cavó un canal de entrada, a veces un canal abandonado, aproximadamente a medio camino entre el alto y el bajo Nilo para llevar agua a los campos, y se cavó un desagüe para conducirlo nuevamente. En el Alto Egipto, el mismo canal podría servir tanto para riego como para drenaje. En el momento apropiado, se dejó que el alto Nilo ingresara al canal cortando un banco de cierre, y 40-45 días después, se abriría el drenaje para despejar los campos para la siembra. Los sistemas de cuencas más simples serían establecidos por una aldea o una ciudad (Hurst 1957: 39), pero se necesitaba una cantidad considerable de mantenimiento anual, respaldado por obligaciones laborales regulares (LU 2: 333-34; Goyon 1982: 64 n. 23). La eficacia de la irrigación de cuencas podría mejorarse en gran medida con grandes proyectos y su flexibilidad mejorada mediante refinamientos complejos (Wilcocks y Craig 1913: 299-341). Sin embargo, el riego, como muchas funciones mundanas pero muy importantes, no se detalla en fuentes egipcias (Baer 1971; Schenkel 1978: 25). Antes del fin del Nuevo Reino, hay pocas referencias inequívocas al riego, aparte de algunos textos importantes del Primer Período Intermedio (Schenkel 1978: 29-36) y los títulos de algunos funcionarios de bajo escalón en el Nuevo Reino (Endesfelder 1979: 47-49). El riego fue en gran parte un asunto local o mundano que rara vez aparece en representaciones y solo ocasionalmente en textos anteriores al período ptolemaico. Debido a que se menciona por primera vez en las inscripciones durante el primer período intermedio,LÄ 1: 776-82).

Hay evidencia sustancial de trabajos hidráulicos mucho antes (Schenkel 1978: 26-27). Antes de la Primera Dinastía, la monumental maza decorada de Escorpión (tercer precursor de Narmer) muestra un evento hidráulico sin importar qué ceremonia se representó realmente. El faraón aparece con un azadón en la mano atendido por un hombre con una canasta y un segundo hombre con una gavilla. A continuación se muestra lo que parece ser un canal con hombres, también sosteniendo azadas, en parte en el agua, y una palma revestida contra la inundación (Smith 1946: 113-14, fig.30; pero ver Schenkel 1978: 29; Helck 1987: 97 ; LÄ1: 1261-63). Desde la Dinastía I, los niveles de inundación se registraron en los anales, un registro sistemático que más tarde se relacionó íntimamente con el sistema de cuencas (Jaritz 1986: 1-2). En el Reino Antiguo, se construyeron canales para el transporte marítimo. Los muelles de los complejos mortuorios reales se ubicaron en el canal de Menfita ( LÄ 3: 10-12). En el Reino Antiguo se construyó una presa grande (110 × 98 × 14 m) con fachada de mampostería a través de un wadi del Desierto Oriental, el Sadd el Kafara (Fahlbusch 1986; Garbrecht et al. 1983: Apéndice B). La abundante evidencia de la ingeniería hidráulica temprana y la medición cuidadosa indican indirectamente que el complejo de la cuenca ya existía.

C. Ingeniería hidráulica: verdadero riego. A medida que la tierra se elevó en la antigüedad, los canales ganaron gradualmente en las tierras más altas y se ampliaron para aumentar el área que podría ser irrigada utilizando dispositivos que elevarían el agua a una parcela de jardín, dispositivos como la sombra, que se elevaban hasta 3 m. (Girard 1824: 17-18; LÄ 5: 520-21). En la época ptolemaica, se añadió el tornillo de Arquímedes y más tarde una simple rueda hidráulica girada por un buey con cubos o cámaras ( tambusha ) que podía levantar agua alrededor de un metro (Hurst 1957: 44-45). Una rueda con una cadena de cuerdas de ollas o cubos ( saqia ) importada por la época romana desde Persia era capaz de elevar el agua hasta 10 m, lo que permitía regar grandes jardines y palmerales (Girard 1824: 20-22).     

El estado patrocinó grandes proyectos como el Antiguo Reino Sadd el-Kafara. El más famoso de ellos fue el lago Moeris (que no debe confundirse con Birket Qarun), probablemente creado en el sur de Fayum en el Reino Medio (Herodoto 2: 148-50; Garbrecht 1986b: 8-11). En el período ptolemaico, esta región se hizo mucho más productiva con trabajos elaborados (Bonneau 1981; véase también Eck 1986: 5-6).

D. Gobierno, Agricultura y Riego.     Aunque no está bien representado en los textos, la irrigación fue un apoyo económico esencial del estado egipcio, y el estado, al menos indirectamente, se volvió necesario para una irrigación exitosa debido a su preocupación por la producción agrícola. Medidas importantes complementaron los complejos de cuencas y las prácticas agrícolas para hacer posible la gran población y la continuidad de Egipto. Se necesitaba seguridad contra invasores merodeadores, animales y desorden social, la obligación fundamental del estado faraónico, para mantener suficiente población agrícola activa (machos jóvenes) en la tierra para mantener los diques y canales o incluso para prevenir actos deliberados de destrucción. (Schenkel 1978: 27, también 29-31 y 55-87). La medición de la inundación (Jaritz 1986: 2) junto con los impuestos y rentas pagados en especie a las instituciones no solo apoyaba sus propias actividades,LÄ 3:84 ). Además, los gobiernos e incluso los funcionarios emprendieron el reasentamiento de personas en tierras recuperadas, una "colonización interna" (Goyon 1982: 64; Schenkel 1978: 55-57, 65-67).

mi. Historia del Nilo y Egipto.     En cuatro milenios, era inevitable que se produjeran fracasos (Butzer 1976: 26-38; 1984: 106) y podrían conducir a hambrunas, inanición, canibalismo, bandidaje, trastornos sociales y desplazamientos. Es difícil atribuir períodos específicos de desorden social a la falla del Nilo porque la interrupción de las rutinas agrícolas normales o el suministro de granos por la guerra o la mala gestión tendrían el mismo efecto, pero incluso algunos Niles inusuales no causaron dificultades insuperables, como lo indica la época medieval mucho más completa. registros (Russell 1966). Los Niles relativamente bajos registrados en la Segunda Dinastía ocurren en un período de algún conflicto, pero el aumento de la prosperidad también se muestra en el desarrollo de complejos reales y el gran cementerio privado en Helwan (Butzer 1984: 106, 108; pero ver Stadelmann 1985).la temporada de khamsin y las aguas poco profundas (1 m) ocurren comúnmente (Willcocks 1889: 19); una hambruna al final de la XI Dinastía también puede tener su origen en una alteración social o administrativa (Bell 1971; Butzer 1984: 106-7, 108-9; ver von Beckerath 1965, especialmente p. 9). A finales de la XII y principios de la XIII, los registros de aguas extremadamente altas en Nubia bajo el poderoso Amenemhat III no están acompañados de evidencia de caos, a pesar de un cambio de dinastía (Bell 1975; Butzer 1984: 107, 109; ver Bietak 1975: 63 n. 198; Vercoutter 1966). Al final del Imperio Nuevo, subidas drásticas en los precios son acompañados por la corrupción oficial en el suministro de grano y por la invasión y la infiltración de Libia y Nubia que repetidamente interrumpida rutinas de trabajo en la medida de S como Tebas ( CA2/2: 616-34; Butzer 1984: 107-8, 109-10; Baer 1962: 27-29). La escasez y la interrupción están correlacionadas en la época ptolemaica tardía y romana, atribuidas a la administración rapaz y la negligencia. En la época medieval, los largos períodos de bajo Nilo estuvieron acompañados de una población reducida y un debilitamiento social generalizado, a veces incluso plagas, sin interrupciones repentinas (Russell 1966: 75, 77-82).

La evidencia fragmentaria y controvertida indica que, bastante temprano, los egipcios desarrollaron prácticas agrícolas, alguna tecnología de riego e instituciones para almacenar y distribuir productos que eran capaces de lidiar con casi cualquier variación en el Nilo. Cuando estos hábitos e instituciones se derrumbaron, como cuando la gente evitó las exacciones o la pestilencia acabó con parte de la población, las obras de riego se deterioraron rápidamente por el abandono y Egipto se empobreció (Russell 1966: 71; Bonneau 1971: 189-98; Garbrecht 1986a: 10 -11; Eck 1986: 20-22). Si la fluctuación de la inundación probablemente tuvo un efecto limitado en el curso de la historia de Egipto, los cambios a largo plazo pueden haber sido más influyentes. La deposición de limo, concentrada especialmente en el Delta (Rushdi Said 1975: 33-34; van den Brink et al. 1987),

E. Nilo en la religión egipcia     

A pesar de su importancia para Egipto, la deidad del Nilo, Hapy, no se contaba entre los grandes dioses del panteón (Bonneau 1964: 229; LÄ 4: 485-88). Dios de la inundación, Hapy tenía sus propios cultos (ver LÄ 4: 498-500), festival e himno ( LÄ4: 490-96), pero a menudo se lo veía como el que traía ofrendas de productos agrícolas. A menudo se lo muestra cubierto de líneas en zigzag como si estuviera bajo el agua, una figura masculina con pechos colgantes, un gran estómago y barba, que lleva un paquete de papiro en la cabeza. Por lo general, aparece como un par de dioses que unen las plantas del Bajo y Alto Egipto en el costado de un trono. Filas de dioses del Nilo, uno por cada distrito o nombre, alternativamente rojo y azul, traen ofrendas al dios principal de un templo (Bonneau 1964: 223-29). Hapy se identificó o se asoció claramente con muchos dioses en su aspecto de fecundidad, pero estaba especialmente cerca de Nun, el agua primordial que estaba conectada a la inundación, como Hapy-Nun (Bonneau 1964: 238-39) y a Osiris. se unió a él como Hapy-Osiris ( LÄ4: 485-88; véase también Bonneau 1964: 243-74). El primer surgimiento del Nilo en la Catarata fue provocado por Khnum, con sus asociados Satis y Anukis (Bonneau 1964: 232-33), y el faraón fue un garante de su fecundidad (Bonneau 1982: 62-63, LÄ 6: 831-33).

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      BRUCE B. WILLIAMS