NIÑO NIÑOS. En el Antiguo Testamento , los niños son un regalo de…
NIÑO NIÑOS. En el Antiguo Testamento , los niños son un regalo de Dios, instrumentos de la actividad de Dios y simbólicamente una garantía del pacto entre Dios y el pueblo de Israel. En el NT , los niños son principalmente un modelo o imagen que el creyente debe emular.
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A. Niños en el AT
B. Niños en Mark
C. Niños en Mateo
D. Niños en Lucas
E. Niños en Juan
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A. Niños en el AT
El mayor regalo y garantía de Dios del pacto con Israel fue el de los hijos. A pesar de todos los demás dones, Abraham se sintió completamente perdido sin hijos (Génesis 15: 1-3). La promesa de Dios de una posteridad numerosa a Abraham y Sara estaba en la raíz del pacto bíblico (Génesis 12: 1-3). En el relato de la creación, la primera mujer se llamó Eva, porque era "madre de todos los vivientes" (Génesis 3:20) y, por lo tanto, fuente de esperanza para los primeros padres caídos. En vista de la primacía de los hijos, una imagen favorita era la del padre, la madre y numerosos hijos alrededor de una mesa (Sal 128: 3-4). Si bien cada nacimiento se consideraba un milagro divino, aquellos con dificultades extremas o aparentemente imposibles debido a la vejez se atribuían a una intervención divina extraordinaria (Génesis 17:17; 21: 6). En el período bíblico temprano,nombre de sus padres (Gen 48:16). Cuando no había descendencia, la ley del Levirato disponía que se llevara a cabo este nombre y la continuidad a través del pariente más cercano (Deuteronomio 25: 5-10). Los niños eran importantes en la adoración, la oración y el ritual (Éxodo 13: 8, 14; Dt 4: 9; 6: 7). La Biblia otorga un significado especial a la bendición de los hijos, especialmente antes de la muerte de los padres (Génesis 27, 48, 49). La antigua costumbre judía de bendecir a los niños sigue el ritual de estos textos. La bendición sacerdotal también se usa para ellos (Núm. 6: 24-26).
A pesar de esta estima especial por los niños, eran los impotentes en el peldaño más bajo de las sociedades hebreas y antiguas. La tradición y la costumbre asignaron el lugar más importante a las personas mayores (Pr. 16:31; Job 12:12; Sir 25: 4-6). Los padres tenían una autoridad casi absoluta sobre los hijos, que eran educados mediante una estricta obediencia a menudo impuesta por un severo castigo físico (Prov. 13:24; 19:18; 22:15; 23:13; Sir 30: 1, 12). La ley reforzó la autoridad de los padres con sus propias fuertes sanciones (Éxodo 21:17; Levítico 20: 9).
Sin embargo, en contraste con las formas humanas, la Biblia presenta a Dios actuando de una manera sorprendente a través de niños y jóvenes. La sabiduría es un don especial de Dios (Pr. 2: 6-7) que se concede incluso a los más pequeños. Dios le da al joven José el don de interpretar sueños y gobernar la tierra de Egipto (Gen 41:38). El joven Salomón le pide a Dios sabiduría a través del don de un corazón atento (1 Reyes 3: 5-9). El libro de la Sabiduría amplía esta historia y describe a Salomón pidiendo sabiduría de niño y persiguiéndola durante su juventud como si buscara una novia (Sab 6: 3-7; caps. 7, 8). Con respecto a la creación, el salmista declara que incluso los niños pequeños pueden percibir y alabar las maravillas del universo de Dios (Sal 8: 2).
Como para darle la vuelta a las expectativas humanas comunes, la Biblia se enfoca en ejemplos en los que Dios obra a través de los jóvenes y los pequeños. No favorece a Caín, el hijo primogénito de la raza humana, sino al joven Abel (Génesis 4: 4-5). Cuando Rebeca, la madre de Jacob, consulta al Señor, recibe la respuesta de que el mayor servirá al menor (Génesis 25:23). Antes de morir, Jacob bendice a sus once hijos, pero da una doble bendición al más joven, José (Génesis 48: 1-22; 49: 22-26). José, a su vez, desea la bendición especial de Jacob para su hijo mayor Manasés; en cambio, se le concede al menor, Efraín (Génesis 49: 13-20). Cuando el profeta Samuel busca un nuevo rey para reemplazar a Saúl, se encuentra con Isaí y sus siete hijos en su casa. Sin embargo, Dios le dice que a pesar de su impresionante fuerza y apariencia, ninguno será el ungido. En cambio, será David, un -pequeño- y pastorear en el campo haciendo el trabajo que a menudo se asigna a los niños (1 Sam 16: 1-13). Dios permite a David, demasiado joven incluso para la batalla, vencer al campeón filisteo Goliat (1 Sam 17).
La imagen de un niño juega un papel importante en las expectativas mesiánicas. El profeta Isaías anuncia que un futuro hijo del linaje de David será la esperanza de su pueblo a pesar de mucho sufrimiento (7:14, 16; 9:16). El mismo profeta también describe este futuro en términos de un regreso idílico a la inocencia infantil del jardín del Edén (11: 8-9). El profeta Zacarías tiene una visión de la era mesiánica como un tiempo de paz y alegría cuando -las calles de la ciudad estarán llenas de niños y niñas jugando en ellas- (8: 5).
B. Niños en Mark
Marcos escribe para una audiencia oprimida y perseguida por la autoridad romana abusiva. En respuesta, algunos líderes y profetas cristianos proclamaron un inminente y poderoso regreso de Jesús y confirmaron su mensaje a través de milagros y señales (13: 6, 21-22). Para contrarrestar estos puntos de vista, Marcos presenta a los niños como modelos de discipulado. Dos historias sobre Jesús y los niños forman un marco literario importante para ilustrar el verdadero discipulado en una sección de enseñanza central formada en torno a las tres predicciones de Jesús sobre su pasión y muerte (8:31; 9:31; 10: 32-34). Como ha demostrado Derrett (1983), estas historias de niños no deben entenderse simplemente como ejemplos de la compasión de Jesús por los pequeños o como un apoyo para la existencia del bautismo infantil en la iglesia primitiva. En cambio, deben estudiarse a la luz de su contexto y la importancia de la bendición de Jesús,
La primera historia (9: 33-37) sigue la segunda predicción de la muerte de Jesús en 9:31 y la perícopa relacionada sobre los discípulos discutiendo sobre quién sería el más grande entre ellos. (Aquí la audiencia de Marcos probablemente pensaría en la sucesión de Jesús en vista de la declaración sobre su partida). Hay una confrontación directa con los doce, que están pensando en términos de poder y autoridad. Jesús ilustra su propia respuesta tanto con acciones como con palabras. Él -toma al niño en sus brazos- como nuevamente en el cierre del marco literario en 10:16. Derrett (1983: 5-10) ha argumentado a partir de los paralelos del AT que esto es parte de un ritual de adopción. Jesús luego confirma esta acción con palabras y anuncia que los que reciben a los niños lo reciben a él, introduciendo así un motivo de sucesión con palabras similares a Mateo 10:40 y Juan 13:20. Sin un descanso en la escena Jesús vuelve a confrontar a Juan, quien quiere prohibir que alguien que no sea de los doce trabaje en el nombre de Jesús (9:38). Entonces Jesús una vez más da prioridad al niño en medio de ellos al enfatizar el peligro de llevar a los pequeños al pecado (9:42).
El final del marco literario de los niños (10: 13-16) ocurre en un momento significativo después de que Jesús se ha enfrentado a los fariseos con respecto al divorcio. Los propios discípulos de Jesús también encuentran esto difícil y lo interrogan en la casa. Aquí hay una confrontación aún más fuerte entre Jesús y sus discípulos, quienes habían reprendido a los que le llevaban niños. Jesús está visiblemente indignadoy contradice públicamente a los discípulos al decir: -Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis; porque de los tales es el reino de Dios -(10:14). Entonces Jesús declara la necesidad de recibir el reino como niños (10:15). En este segundo texto, los niños no son sólo "dueños" del reino, sino modelos de la recepción infantil total de las enseñanzas de Jesús. Las dos perícopas terminan con la bendición de Jesús. Esto es especialmente significativo dados los paralelos del Antiguo Testamento que Derrett ha señalado y el poder de la bendición final de Jesús como se ve en Lucas 24:50.
Los niños y los jóvenes también juegan un papel distinto en la secuencia dramática de Mark. El mayor milagro de Jesús es la resurrección de la hija de Jairo de doce años (5: 35-43). El relato más extenso de los milagros del Evangelio es el del joven afligido por una enfermedad que amenaza su vida y se asemeja a la epilepsia (9: 14-29). En el relato de la pasión, solo Marcos relata que un joven o un joven -siguió de cerca- ( Gr . Synēkolouthei ) a Jesús después de que todos los demás discípulos habían huido (14: 50-51). Sin embargo, incluso esta persona huyó desnuda después de que los soldados lo agarraron, agarrándolo del lienzo que lo rodeaba.
Los eruditos no se han puesto de acuerdo sobre la relación de este discípulo con el joven en la tumba vacía que proclama la resurrección de Jesús (16: 6). Sin embargo, los siguientes detalles textuales sugieren una identificación y un papel clave en la conclusión del evangelio de Marcos. Cuando María Magdalena y las otras mujeres llegaron al sepulcro de Jesús, se dijeron unas a otras: "¿Quién nos removerá la piedra de la puerta del sepulcro?" (16: 3). Luego, el texto señala que las mujeres entraron en la tumba, encontraron al joven sentado allí y se asombraron. La secuencia sugiere que su asombro se debió a su percepción de que el joven era el único que podía haber realizado la prodigiosa hazaña de mover la enorme piedra.
Los siguientes argumentos apoyan este punto de vista y señalan al joven como parte de un sorprendente clímax del evangelio de Marcos: (1) La importancia central de la proclamación de la resurrección necesita el apoyo de una señal especial, como es costumbre en Marcos y en las proclamas proféticas del Antiguo Testamento (Marcos 11: 1-5; 14: 12-16; Isa 7:10); (2) La audiencia de Markan buscaría un paralelo bíblico importante para tal señal. Esto se encuentra en la historia de la llegada de Jacob al pozo de Padán-aram (Génesis 29). Jacob prueba que Dios está con él y se identifica con su futura esposa Raquel al hacer rodar milagrosamente una piedra enorme del pozo para dar agua a sus rebaños. El verbo "rodar" (con respecto a una piedra) se encuentra solo en la LXX de Génesis 29: 3, 8, 10. Además, la misma descripción de una "piedra grande" aparece tanto en Génesis 29: 2 como en Marcos. 16: 4. La hazaña de Jacob fue realmente un milagro formativo de Israel, porque después de esto escuchamos sobre el matrimonio de Jacob y el nacimiento de sus hijos. Por lo tanto, sería paralelo a un milagro formativo similar en Marcos que anuncia un nuevo comienzo.
Las consideraciones anteriores prepararían a la audiencia para una sorpresa dramática final: el joven antes débil que había huido desnudo (14: 51-52) se ha convertido en el proclamador milagrosamente fuerte de la resurrección de Jesús. Así, resume el tema de Marcos de que Dios invierte las expectativas humanas trabajando a través de los impotentes, los niños y los pequeños.
C. Niños en Mateo
En las historias del nacimiento y la niñez de Jesús, Mateo presenta algunos de los temas centrales del evangelio. El nacimiento de Jesús y los siguientes eventos lo identifican con el niño prometido a través del profeta Isaías (Isaías 7:14, 16). El niño Jesús se llama Emmanuel para cumplir estas profecías (Mateo 1:23). Este niño será la esperanza del mundo gentil, como lo ilustra el viaje de los magos guiados por Dios a través de una estrella y por sueños. El niño también es uno con su pueblo que sufre en la historia, especialmente en su exilio en Egipto. El rey judío Herodes trata de matar al "rey recién nacido", temiendo que él mismo sea suplantado por otro. Las experiencias del niño Jesús también son notablemente similares a las de Moisés, quien fue salvado de la muerte del Faraón por la intervención de Dios. Así como Moisés liberó a su pueblo arriesgando su vida, el niño Jesús se identifica con su pueblo por el sufrimiento, el exilio y el peligro.
Como Marcos, Mateo también construye un marco literario en torno a dos historias sobre niños en su sección de discipulado (18: 1-5; 19: 13-15). Sin embargo, a diferencia de Marcos, no hay un marcado contraste con los doce, sino una simple pregunta dirigida a Jesús sobre quién es el mayor en el reino (18: 1). Sin embargo, Mateo realza el lugar de los niños al hacer de esta historia una introducción a todo un discurso sobre la disciplina de la iglesia (18: 1 a 19: 1). Por lo tanto, los niños serán un modelo para un grupo mucho más grande en la iglesia. La primera imagen es la de la conversión: -A menos que se vuelvan y se vuelvan como niños, nunca entrarán en el reino de los cielos- (18: 3). El segundo es el de la humildad: -Cualquiera que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos- (18:36). El tercero es el de la identificación con Jesús: recibir un niño en su nombre (18: 5) y todo lo contrario, haciendo que un pequeño peque. Aquí Mateo enfatiza el tema de la identificación con Jesús que es central en su evangelio. Jesús luego destaca la importancia de los pequeños al declarar que cada uno tiene un ángel de la guarda especial asignado por Dios (18:10).
En este discurso, Mateo amplía la imagen de los niños o los pequeños para incluir en primer lugar a los miembros perdidos de la comunidad. La audiencia debe buscarlos como un pastor que busca una sola oveja descarriada, ya que no es la voluntad del Padre que se pierda ni una sola pequeña (18:14). A continuación, el evangelista da otros dos ejemplos de la búsqueda de los pequeños: primero, el caso de una transgresión grave dentro de la comunidad donde se debe hacer todo lo posible para que el transgresor se dé cuenta de lo que ha hecho. Un paso inicial es una conversación secreta uno a uno, luego dos o tres testigos, y finalmente toda la comunidad debe tratar de ganarse a la persona perdida (18: 15-20). Con respecto al reincidente débil, el perdón debe extenderse sin límite, hasta -setenta veces siete- (18:22). El marco literario de los niños termina en 19: 13-15. Mateo no tiene la bendición significativa de Marcos. Sin embargo, Jesús le ha impuesto dos veces las manos a los niños. Esto podría tener un significado especial dada la importancia de la imposición de manos en la iglesia primitiva.
El tema de los niños / pequeños también es importante en otras partes de este evangelio. Siguiendo el tema de la sabiduría del Antiguo Testamento, Jesús alaba a Dios que ha ocultado cosas a los "sabios y entendidos y las ha revelado a los niños" (11:25). Cuando Jesús entra al templo por última vez, Mateo contrasta la actitud indignada de los principales sacerdotes y escribas con la de los niños que vieron las maravillas de Jesús y le gritaron: "Hosanna al Hijo de David" (20:15). . Cuando los líderes judíos objetaron las palabras de los niños, Jesús les respondió citando el Salmo 8: 2, que describe a los niños como abiertos a las maravillas del universo de Dios. La escena del Juicio Final en 25:31 resume el tema de Mateo de la identificación de Jesús con los pequeños y los más pequeños del reino, que ahora incluyen a los pobres, enfermos, hambrientos y desamparados del mundo. Jesús declara: -De cierto os digo, como lo hiciste a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hiciste -(25:40). En contraste, lo que no se le hizo a -uno de los más pequeños- no se le hizo a Jesús (25:45).
D. Niños en Lucas
Lucas bien podría llamarse el "evangelio de los niños pequeños". Las historias del nacimiento y la niñez de Jesús introducen motivos centrales que se encuentran más adelante en ese evangelio. Como en Mateo, el niño Jesús es el descendiente prometido de David. Los relatos de la natividad se asemejan a las meditaciones bíblicas del Antiguo Testamento. Allí Dios ordenó al profeta Samuel que eligiera a un -pequeño- como futuro rey, el joven David que estaba pastoreando los rebaños (1 Sam 16: 1-13). De manera similar, los pastores descubren al niño prometido en un entorno rústico cerca de la ciudad de Belén de David. Los pastores reconocen al niño a través de la señal del pesebre de Isaías (1: 1-2; Lucas 2: 7, 12, 16). El lugar del niño en un pesebre simboliza que será un pastor y una fuente de alimento para su pueblo. Esto prepara el camino para el clímax del evangelio en el que Jesús será reconocido en el partimiento del pan (24: 30-31). La falta de hospitalidad en el nacimiento de Jesús contrasta con la hospitalidad mostrada al misterioso extraño al final del evangelio que resulta ser Jesús resucitado (24: 28-32). Los dos resúmenes de sabiduría de la niñez (2:39, 52) son significativos al presentar a Jesús como un niño sabio en vista de las escrituras de sabiduría del Antiguo Testamento. Más tarde, Lucas abordará el tema del don de la sabiduría de Dios otorgado a los pequeños, inclusobebés (10: 21-22). En la Última Cena, Jesús enseña que el mayor de los discípulos debe ser como el más joven (22:26).
El evangelio de Lucas es único en tener una sección de viaje especial, que comienza en 9:51, donde se encuentra la mayor parte de su material especial. Lo presenta enfocándose en los niños como modelo para las nuevas enseñanzas sobre el discipulado que presentará. J. Kodell (1987) ha estudiado el marco literario infantil en la sección de viaje y ha mostrado cómo Luke enseña a través de parejas opuestas basándose en el modelo de niños y pequeños. Jesús enseña que los discípulos deben recibir a los niños como a él mismo y que el menor de ellos es el mayor (9: 47-48). El primer grupo de oposición son los discípulos que discuten sobre los primeros lugares en el reino (9: 46-48). El segundo es la actitud de Juan que prohíbe a alguien fuera de los doce echar fuera demonios en el nombre de Jesús. Conectado a este episodio está la oposición de Jesús tanto a Juan como a Santiago en su respuesta a los samaritanos (9: 49-56). La historia para niños de cierre está cerca del final de la sección del viaje de Lucas (18: 15-17). Aquí el énfasis está en recibir el reino como un niño (18:17). Lucas expande esto para incluir a los más pequeños y humildes del reino. Las parejas opuestas son el fariseo y el recaudador de impuestos, así como el gobernante rico y los fariseos (18: 9-30).
E. Niños en Juan
El prólogo del evangelio anuncia que la Palabra descendió del cielo para que los que creen en Jesús se conviertan en hijos ( griego tekna ) de Dios. En el episodio de Nicodemo, Jesús declara la necesidad de nacer de nuevo (o de arriba) para entrar en el reino de Dios. Mientras que los evangelios sinópticos presentan a los niños como modelos para este nuevo nacimiento, Juan parece presentar este modelo a través de una persona real (Brown 1979: 31), el discípulo amado, aunque algunos estudiosos lo consideran un discípulo idealizado o modelo para la audiencia.
Este discípulo amado (BD) parece ser un joven, porque se informó que Jesús dijo que todavía estaría vivo cuando Jesús regresara (21: 22-23). También su posición en el seno de Jesús en la última cena sugiere una edad temprana. Su relación con Jesús parece inspirada en la de Jesús con el Padre. Jesús revela los secretos de su Padre porque está en el seno de su Padre (1:18). En consecuencia, el BD en el seno de Jesús aprende de él el secreto de la traición de Judas y se lo cuenta a Pedro. El lugar especial del BD al lado de Jesús sugiere que él será su sucesor especial, ya que los capítulos. 13-17 tratan de la partida de Jesús y su presencia continua. El evangelio presenta a la BD como la autoridad detrás de sus puntos de vista sobre las enseñanzas de Jesús. Por lo tanto, el BD se presenta como el sucesor de Jesús, ya sea como un discípulo favorito o como un hijo adoptivo,
Las siguientes son formas en que el BD aparece como modelos para la audiencia del evangelio: (1) Él es un modelo para el énfasis del evangelio en el Paráclito o Espíritu Santo como el sucesor interno de Jesús (Culpepper 1983: 123-24). Así como el Paráclito es el Espíritu de verdad (14:15), así el BD también proclama la verdad (19:35). Así como el Espíritu da testimonio, también lo hace el BD (15:26; 19:35). Ambos enseñan y recuerdan lo que Jesús ha dicho (14:25; 2: 20-22). (2) El -uno [o discípulo] a quien Jesús amó- es la designación principal del BD en este evangelio (13:23; 19:26; 20: 2; 21: 7, 20). Por tanto, es un modelo para todo discípulo que también es amado por Jesús. Este amor es paralelo y está inspirado en el amor del Padre por Jesús. Esto se muestra en declaraciones como, "el Padre ama al Hijo, y ha entregado todas las cosas en su mano" (5:20; también 10:17; 15: 9). Un ejemplo destacado de este amor es la "relación familiar" de Jesús con Lázaro, Marta y María. El evangelio describe a cada uno de ellos como amado por Jesús (11: 3, 5, 36). La calidad de este amor recibe una atención especial, porque Jesús arriesga su vida para salvar a Lázaro al estar dispuesto a ir a Judea (11: 8). En respuesta, la familia da una recepción a Jesús en Betania, donde Lázaro está sentado a la mesa, Marta cumple su rol de servicio y María unge cariñosamente sus pies con aceite y los seca con su cabello como un extraordinario signo de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de María Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corrió con Pedro, notó que la tumba estaba vacía y creyó sin ninguna señal o confirmación que la acompañara. Marta y María. El evangelio describe a cada uno de ellos como amado por Jesús (11: 3, 5, 36). La calidad de este amor recibe una atención especial, porque Jesús arriesga su vida para salvar a Lázaro al estar dispuesto a ir a Judea (11: 8). En respuesta, la familia da una recepción a Jesús en Betania, donde Lázaro está sentado a la mesa, Marta cumple su rol de servicio y María unge cariñosamente sus pies con aceite y los seca con su cabello como un extraordinario signo de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de María Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corrió con Pedro, notó que la tumba estaba vacía y creyó sin ninguna señal o confirmación que la acompañara. Marta y María. El evangelio describe a cada uno de ellos como amado por Jesús (11: 3, 5, 36). La calidad de este amor recibe una atención especial, porque Jesús arriesga su vida para salvar a Lázaro al estar dispuesto a ir a Judea (11: 8). En respuesta, la familia le da una recepción a Jesús en Betania, donde Lázaro está sentado a la mesa, Marta cumple su rol de servicio y María unge afectuosamente sus pies con aceite y los seca con su cabello como un extraordinario signo de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de María Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corrió con Pedro, notó que la tumba estaba vacía y creyó sin ninguna señal o confirmación que la acompañara. porque Jesús arriesga su vida para salvar a Lázaro estando dispuesto a ir a Judea (11: 8). En respuesta, la familia le da una recepción a Jesús en Betania, donde Lázaro está sentado a la mesa, Marta cumple su rol de servicio y María unge afectuosamente sus pies con aceite y los seca con su cabello como un extraordinario signo de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de María Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corrió con Pedro, notó que la tumba estaba vacía y creyó sin ninguna señal o confirmación que la acompañara. porque Jesús arriesga su vida para salvar a Lázaro estando dispuesto a ir a Judea (11: 8). En respuesta, la familia da una recepción a Jesús en Betania, donde Lázaro está sentado a la mesa, Marta cumple su rol de servicio y María unge con cariño sus pies con aceite y se los seca con su cabello como signo extraordinario de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de María Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corrió con Pedro, notó que la tumba estaba vacía y creyó sin ninguna señal o confirmación que la acompañara. y María unge afectuosamente sus pies con aceite y se los seca con su cabello como signo extraordinario de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de María Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corrió con Pedro, notó que la tumba estaba vacía y creyó sin ninguna señal o confirmación que la acompañara. y María unge afectuosamente sus pies con aceite y se los seca con su cabello como signo extraordinario de hospitalidad (12: 1-3). (3) El BD es un modelo de fe para la audiencia. Al escuchar de María Magdalena que la tumba estaba abierta, el BD corrió con Pedro, notó que la tumba estaba vacía y creyó sin ninguna señal o confirmación que la acompañara.
Bibliografía
Brown, RE 1979. La comunidad del discípulo amado. Nueva York.
Clemens, RE 1966. La relación de los niños con el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. Baptist Quarterly 21: 195-205.
Culpepper, RA 1983. Anatomía del Cuarto Evangelio. Filadelfia.
Derrett, JDM 1983. Por qué Jesús bendijo a los niños (Mc 10: 13-16 párr.). 25 de noviembre : 1-18.
Kodell, J. 1987. Luke and the Children. CBQ 49: 415-30.
JOS EF A. GRASSI