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NOÉ Y EL ARCA Esta entrada consta de dos artículos. El primero se centra en el héroe bíblico del Diluvio (Génesis 5: 28-9: 29) que más tarde se convirtió en el tema de las leyendas judías y cristianas. El segundo artículo se centra en el arca en sí y las afirmaciones a través de las edades de que sus restos han sobrevivido.
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EL HÉROE DE LA INUNDACIÓN
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A. Introducción
1. Nombre
2. Héroes de las inundaciones en otra literatura antigua
B. Noé en la tradición judeocristiana
1. Biblia hebrea
2. Apócrifos
3. Génesis Apocryphon
4. Nuevo Testamento
5. Pseudepigrapha
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A. Introducción
En el cómputo genealógico de Génesis 5: 28-29, se presenta a Noé como un hijo de Lamec, de 182 años. Noah se encuentra al final de la era que ahora será destruida, la era que ha durado más de 1.500 años desde el comienzo del mundo cuando se creó la primera pareja humana.
Según las genealogías de Génesis 4 y 5, ha habido de 7 a 10, dependiendo de cómo las contemos, generaciones comenzando con la de Adán y Eva hasta la generación de Noé. Sin embargo, la tradición narrativa se apresura a través de los mismos 1.656 años en solo tres generaciones, comenzando con la de Adán y Eva, seguida de la de Caín y Abel, y ahora de Noé y su familia. Entonces el Diluvio arrasa, solo la familia de Noé se salva, porque -Noé era un hombre justo; fue irreprensible en su tiempo; con Dios caminó Noé -(Génesis 6: 9). Así, Noé es quien se salva, custodiado por el pacto del arco iris, y a su vez está destinado a salvar a la humanidad. Es el padre de la nueva era; él es el padre de Sem, Cam y Jafet, cuya descendencia repoblará el mundo entero después del Diluvio (Génesis 10: 1-32).
En estos primeros capítulos del Génesis surge una imagen compleja de Noé. Los capítulos y libros posteriores se refieren de diversas maneras a Noé específicamente por su nombre o indirectamente al aludir a muchos aspectos de Noé y la historia del Diluvio. En las siguientes secciones se examina el significado principal de Noé y sus contrapartes antiguas y algunas de las referencias y alusiones más obvias a él.
1. Nombre. No etimología firme para el nombre Noah ( Hb Noé, Gk NOE ) se ha establecido, pero en general se deriva de la raíz verbo NWH, para descansar, se establecen, reposo, etc. ; por lo tanto, "Noé" puede significar "descansar". Sea lo que sea que -Noé-, deletreado consonante como nḥ, pueda haber significado originalmente, la genealogía (Génesis 5:29) nos da una etimología popular que Noé (nḥ) es para traernos consuelo ( nḥm, Pi˓el, consolar, consolar: Nip˓al, lamentarse, consolarse); por lo tanto, nḥ se asocia de forma auditiva con nḥm, lo que convierte a Noé en el portador de consuelo. (nḥm) del trabajo (derivado de ˓śh ) y del esfuerzo (derivado de ˓ṣb ).
No es fortuito que cuando la Historia del Diluvio presenta a Noé, estas mismas raíces, nḥm, ˓śh y ˓ṣb, se repiten en el mismo orden: -Y el Señor se arrepintió [ nḥm ] de haber hecho [ ˓śh ] hombre en la tierra y le dolió [ ˓ṣb ] en su corazón — (Génesis 6: 6).
El juego de palabras que involucra nḥm continúa; -Y el Señor dijo: ‘ Borraré [ mḥh ] al hombre que he creado’- (Génesis 6: 7). Aquí las dos consonantes clave ḥ y m están invertidas. El juego de palabras todavía continúa cuando -Noé [ nḥ ] halló gracia [ ḥn ] ante los ojos del Señor- (Génesis 6: 8); note aquí que las dos consonantes del nombre también están invertidas. Además, Noé engendra un hijo llamado Cam ( ḥm, Gen 6:10), que se relaciona asonantalmente con nḥm, "comodidad", pero sustancialmente con ḥms, "violencia"; -Y la tierra se corrompió ante los ojos de Dios y la tierra se llenó de violencia [ ḥms ] – (Gen 6:11). -Noé- (nḥ) y -violencia- (ḥms) se retoman nuevamente en Génesis 6:13 y el juego de palabras se extiende a la palabra mḥwṣ, -afuera-, en Génesis 6:14, ya que Noé debe -lanzarlo (el arca) con brea por dentro y por fuera [ mḥwṣ ] ".
Además, observe que Cam se presenta poco después del episodio inicial de la historia, es decir, la participación sexual de los hijos de dioses con las hijas de los hombres (Génesis 6: 1-4), y luego se encuentra en una ofensa sexual contra Noé en el episodio final de la historia (Génesis 9: 18-29). Estos dos episodios de intriga sexual enmarcan la historia, y Ham está estrechamente asociado con ambos.
La noción de mḥh, " borrar ", como resultado del "arrepentimiento" del Señor (nḥm) termina en el episodio central de la devastadora destrucción del diluvio (Génesis 7: 17-24), donde ese verbo se usa tanto de forma activa como pasiva. : -Y borró [ ymḥ ] todo ser viviente que había sobre la faz de la tierra. . . y fueron borrados [ ymḥw ] de la tierra -(Gen 7:23). La idea del nombre Noé, "reposo", se repite apropiadamente donde el arca descansa de manera segura (tnḥ) después de 150 días de prueba de agua, pero la paloma (ywnh) no pudo encontrar el lugar para descansar (mnwḥ) su pie (Gen 8 : 9).
Muchas palabras que se asocian libremente con el nombre Noé se utilizan en un grupo al comienzo de la historia. Estas mismas palabras se distribuyen en posiciones estratégicas a lo largo de la historia, lo que ayuda a unificar la historia y a convertirla en la inconfundible historia del diluvio de Noé.
2. Héroes de las inundaciones en otra literatura antigua. una. Mesopotámico. Noé, como el héroe del Diluvio, tiene muchas contrapartes en la literatura antigua. Para empezar, el material genealógico sumerio y acadio, así como la tradición épica, conservaron varios nombres del héroe justo del Diluvio, que se encuentra exactamente en la misma posición relativa en la historia mundial que Noé, es decir, al final de la mitología primitiva. era histórica, marcando el comienzo de una nueva era, más concretamente histórica. El Diluvio, por lo tanto, sirve como un divisor de época. La principal diferencia entre Noé y sus homólogos mesopotámicos es que Noé muere, mientras que los otros héroes del Diluvio parecen ganar la inmortalidad (Cohen 1974). Ver FLOOD.
(1) La historia del diluvio sumerio. La contraparte sumeria de Noé es Ziusudra (que significa "vida de días prolongados"), el hijo de Ubartutu de Shuruppak. Él es el héroe del Diluvio y el divisor de época que se vuelve inmortal. Esto se conoce tanto por la tradición genealógica que se encuentra en la lista de reyes sumerios (Jacobsen 1939) como por la tradición narrativa que se conserva en la Historia del diluvio sumerio ( ANET , 42-44; Civil 1969).
El texto de 6 columnas de la historia del diluvio sumerio está muy roto; la mayor parte de cada columna se ha ido. Solo queda aproximadamente una cuarta parte (aproximadamente 70 de 300 líneas) de la historia, e incluso eso se conserva de manera imperfecta. Pero el texto incluye más que la historia de Flood. En la columna 1, parece haber uno o dos episodios de destrucciones anteriores de la humanidad mucho antes del Diluvio. El texto también recuerda la creación por Anu, Enlil, Enki y Ninhursag del pueblo de cabeza negra, es decir, los mesopotámicos. Se establecen la realeza y la civilización, y el nombre de cinco ciudades antediluvianas, que conocemos de la Lista de reyes sumerios y a las que se asignan diferentes dioses, se enumeran en la columna 2. El piadoso rey Ziusudra está orando en la columna 3 y el diluvio inminente se anuncia en la columna 4. El Diluvio se desata, Ziusudra se salva,
(2) Gilgamesh XI Sin embargo, la narrativa del Diluvio mesopotámico mejor conservada se encuentra en la Tabla 11 de la epopeya acadia de Gilgamesh. Proporciona hasta ahora el paralelo más claro de la historia del diluvio de Noé. El dios creador y mago Enki / Ea hábilmente se comunica con Utnapishtim (para conocer el significado del nombre, ver más abajo), cuyo apodo es Atrahasis (que significa "sumamente sabio"), sobre el desastre inminente y le instruye para que construya una nave cúbica con seis historias y nueve secciones y para salvarse a sí mismo y a su familia. El diluvio dura siete días; todos mueren excepto la familia Utnapishtim, la semilla de todas las criaturas vivientes y todos los artesanos. El barco descansa en la cima del monte Nasir, se deja salir un pájaro para comprobar el nivel del agua y Utnapishtim ofrece un sacrificio sobre el que los dioses hambrientos se reúnen como moscas. Utnapishtim recibe la inmortalidad de los dioses.
Entonces ella [Nintu] se acercó a las moscas grandes
Que Anu había hecho y llevaba. . .
Deja que estas moscas sean el lapislázuli alrededor de mi cuello
Para que lo recuerde [todos los (?)] Días [y para siempre (?)]
(Atrahasis, 3.5.46-6.4)
El pasaje paralelo en Gilgamesh es:
Cuando por fin llegó la Gran Diosa,
Ella levantó las grandes moscas [joyas] que Anu había hecho alegremente [?]
-Estos dioses, en verdad [por] el lapislázuli alrededor de mi cuello y no olvidaré
En estos días, seguramente lo recordaré para siempre y no lo olvidaré ".
(Gilgamesh XI 162-169)
Luego, Enki castiga a Enlil por enviar la inundación más destructiva en lugar de un desastre menos severo, como un león o una hambruna, para "disminuir a la humanidad". En respuesta, Enlil inmortaliza a Utnapishtim.
El propio héroe de Flood, a regañadientes al principio, narra esta Historia de Flood a Gilgamesh, quien busca la inmortalidad y piensa que él también puede obtenerla consultando a Utnapishtim. Por lo tanto, el resto de la epopeya de Gilgamesh no ofrece un paralelo contextual con el Génesis, excepto por algunas similitudes verbales y de motivos aisladas.
(3) La epopeya de Atrahasis. Sin embargo, la Epopeya de Atrahasis, aunque la parte del texto del Diluvio (Tabla III) está bastante dañada, presenta un relato narrativo de la historia primitiva de Mesopotamia que es paralela a Génesis 1-11 inclusive. La historia de la inundación en Atrahasis (aproximadamente 405 líneas) es más del doble del tamaño de la historia de la inundación de Gilgamesh (aproximadamente 190 líneas). Aunque parecen contar la misma historia ( cf. Utnapishtim se identifica como Atrahasis, "Extremadamente sabio", en Gilgamesh XI.187), la función del Diluvio en estas dos epopeyas es bastante diferente; en Atrahasis es una medida de control de la población y un divisor de época, mientras que en Gilgamesh explica cómo una vez se concedió la inmortalidad a un mortal. Un resumen sinóptico de la Epopeya de Atrahasis y Génesis 1-11 es el siguiente:
Atrahasis
Génesis 1-11
A. Creación de la humanidad
(Tablilla I.1-248)
(Gen 1:1-2:25)
Resumen de la obra de los dioses
Resumen de la obra de Dios
Creación de la humanidad
Creación de la humanidad
B. Aumento numérico de las personas
(I.249-415)
(2:4-3:24)
Intento de disminuir los números
Adán y Eva
Amenaza de muerte por plaga
Cercano a la muerte
C. Segundo intento de disminuir
Double Story (II i.1 – vi.55)
(4:1-5:32)
1. Amenaza de muerte: sequía
1. Caín y Abel
2. Medios más severos
2. La burla de Lamec
D. Solución final
(II vii – II vi.40)
(6:1-9:29)
Inundación de Atrahasis
Diluvio de Noé
Salvación en barco
Salvación en Tēbâ -Ark
E. Resolución
(III. 41 – viii.18)
(10:1-11:32)
Compromiso entre Enlil y Enki
Dispersión: Abram deja Ur
"Control de la natalidad"
Motivo del Éxodo
La Epopeya de Atrahasis comienza con la creación de la humanidad porque los dioses de la clase trabajadora están hartos de las pesadas tareas que les imponen los dioses de la clase gerencial y hacen mucho -ruido-, especialmente contra el dios principal, Enlil. Como resultado, la diosa madre Mami y el dios mago Enki crean personas procreadoras como sustituto de los dioses trabajadores. La gente se multiplicó tanto en 1.200 años que hicieron un gran "ruido", para disgusto de Enlil. Enlil intenta exterminarlos primero por una hambruna, luego 1.200 años después por una sequía, y finalmente, otros 1.200 años más tarde, por la inundación. Tres veces los planes de Enlil son frustrados por Enki y su fiel adorador Atrahasis. Ahora, Enlil, tres veces fracasado y furioso, convoca una asamblea divina donde se llega a un compromiso entre los dioses después del Diluvio para limitar la población en expansión.
Además, una tercera categoría debe existir entre las personas;
¡Que haya entre gentes que tengan mujeres y mujeres estériles!
Que haya entre la gente el pāittu -demon;
Déjalo arrebatar al bebé
del regazo de la mujer que lo llevó!
Lugar Ugbabtu -sacerdotisa, Entu- sacerdotisa,
e Igiṣı̄tu -sacerdotisa;
Que sean tabú y
¡Corta así la maternidad!
(Atrahasis III vi.52? -Vii.9)
Nótese que Génesis 1-11 tiene un paralelo tópico con la Epopeya de Atrahasis, pero llega a una conclusión exactamente opuesta. Mientras que Atrahasis Epic sugiere "control de la natalidad" como un medio para frenar la población humana, Génesis ofrece "dispersión" como un medio para acomodar a la población en expansión en respuesta a la bendición inicial de Génesis 1:28, "Sean fructíferos y multiplíquense y llenen la tierra. " De la dispersión de Génesis 11: 1-9, emerge Adán, el primer hebreo.
Atrahasis pudo haber recibido la inmortalidad al final. No podemos estar seguros debido al texto roto, pero su longevidad, conocida por la parte ininterrumpida de la epopeya y que abarca más de tres generaciones de 1.200 años cada una, es extraordinaria. Esto dio lugar a la siguiente especulación.
(4) La historia de Enki y Ninmah. La longevidad de Atrahasis ha llevado a pensar que Atrahasis puede ser el primer hombre, o al menos el primer bebé. Esta especulación se basa en una historia sumeria llamada -Enki y Ninmah- (Benito 1969), que trata de la creación de personas en dos etapas (Kikawada 1983). Tenga en cuenta que en la siguiente historia de Enki y Ninmah, se encuentran los mismos temas y motivos que en Génesis 1-2 y Atrahasis I.1-351, es decir, en la primera etapa se inventa la humanidad con el propósito de trabajar, para tener dominio sobre el otros seres vivientes (Gen 1:26), y para llevar el trabajo de los dioses (Atrahasis I.191), y en la segunda etapa personas específicas, Adán y Eva (Gen 2: 7, 22) y siete pares de personas ( Atrahasis K 3399 + 3934, Anverso iii 9-13), son creados y destinados a autopropagarse al establecer el matrimonio (Gen 2:24, Atrahasis I.300-1).
La historia de Enki y Ninmah comienza después de que la diosa Nammu da a luz a dioses que trabajan en diferentes regiones del mundo. Cuando el trabajo se vuelve demasiado severo para los dioses trabajadores, se quejan ante los dioses administradores. El dios creador Enki primero intenta ignorar la queja durmiendo, pero la madre Nammu persuade a Enki para que cree "sustitutos", es decir, la humanidad, para los dioses trabajadores. Nammu decreta el destino de la nueva criatura; la diosa Ninmah impone el trabajo a la humanidad. Los dioses se vuelven muy felices; y tener una gran fiesta donde Enki y Ninmah se emborrachan. Esa es la primera etapa de la creación.
En la segunda etapa, Ninmah propone un concurso de creación de personas a Enki, uno para crear y el otro para decretar el destino. Ninmah comienza y crea a partir de arcilla seis (podrían ser siete, ver Lambert y Millard 1969) criaturas con algunas debilidades físicas. Enki decreta destinos para ellos:
Criatura de Ninmah
Decreto de Enki
1. Uno con brazo débil
Oficial de la corte
2. Uno con ojos parpadeantes
Cantante
3. Uno con pies débiles
?
4. Uno con emisión de semen incontrolable
Hecho seguro
5. Uno estéril
Nombrado para harén
6. Una persona asexuada
oficial de la corte
Todas estas criaturas de Ninmah son asignadas a los puestos apropiados en la sociedad, por lo que obtienen independencia y medios de vida. El ápice de la segunda etapa es la creación de la mujer procreadora y su primer bebé, Umul, quien fue engendrado milagrosamente por Enki, el dios mago mismo. Una ironía de esta historia parece residir en el hecho de que Ninmah, la diosa madre, no reconoce a un bebé:
Ella [Ninmah] se acercó a Umul y le hizo preguntas.
[pero] no sabía hablar,
Ella le ofreció pan para su alimento.
[pero] no lo alcanzó,
Sobre el . . . [su] corazón no podía descansar,
no pudo dormir,
De pie no podía sentarse
no podía acostarse,
una casa que no pudo construir [?]
comida que no podía comer,
Ninmah dijo tartamudeando a Enki,
"El hombre que has formado no está vivo ni muerto, no puede cargar nada".
(Enki y Ninmah 96-101)
Entonces Enki le aconseja que lo sostenga en su regazo y le asegura que Umul, teniendo la "forma" de Enki, será un hombre piadoso. Al dar a luz al primer bebé, Enki establece el modelo para la procreación humana, quien instruye a Ninmah, diciendo: "vertiendo el semen de un falo erigido en el útero de una mujer, esa mujer concebirá en su útero".
Si la historia de Enki y Ninmah y la historia del diluvio sumerio se ven en sucesión, juntas parecen ofrecer un paralelo tentador a toda la Epopeya de Atrahasis (Kilmer 1976). Por esta razón, se sospecha que Atrahasis es el primer bebé. El otro vínculo entre Atrahasis y el primer bebé radica en el significado de los nombres. El nombre del primer bebé sumerio, dado al nacer, es Umul, -mi día [de muerte] está lejos-, ¡sospechosamente un nombre de longevidad! Tenga en cuenta que el otro nombre de Atrahasis es Utnapishtim, que se lee aquí como ūta-napitim, -he encontrado la vida-, un nombre de longevidad que se le da al -final- de la vida cuando se hace inmortal (Gilgamesh XI.193-95). Quizás sea aún mejor leer su nombre completo, Utnapishtim el Lejano, como um-napitim-rūqi,que significa "el día de mi vida es largo", lo que nos daría un paralelo aún más cercano al héroe sumerio. Tenga en cuenta que el nombre del héroe en el diluvio sumerio es Ziusudra, que significa "vida de día (s) prolongado (s)", un nombre de longevidad también. Todos los Noé mesopotámicos tienen nombres de longevidad. En agudo contraste (Cohen 1974) con estos nombres, Noé (nḥ) puede significar -Descanso- o -Reposo- eterno en el Seol (véase Isaías 57: 2 y Job 3:17).
B. Indoeuropeo. (1) iraní. El Avesta, en Vendidad Libro 2 de la tradición iraní, conserva una contraparte zoroástrica de Noé, llamado Yima / Yama, el primer hombre y primer rey (Christensen 1943), a quien se le confió el gobierno y la religión. Yima ayuda a expandir la tierra sobrecargada en tres etapas para adaptarse a la creciente población. Vive 1.200 años hasta que Ahuramazda le indica que se prepare para una inminente inundación resultante del derretimiento de la nieve. Ahuramazda le da a Yima instrucciones detalladas sobre cómo hacer un recinto en la montaña para salvarse a sí mismo y "la semilla del ganado pequeño y grande y los mortales y perros y pájaros y el fuego rojo ardiente" ( Vendidad 2.25). El final de la historia adquiere un tono escatológico y parece que Yima todavía está en el recinto incluso en la actualidad. También de esta historia podemos recuperar el esquema general de la historia primitiva. Yima, como Noah, se encuentra en el punto de demarcación entre la era primigenia y la nueva era por venir.
(2) indio. Desde la India podemos observar al héroe del Diluvio tanto en la tradición genealógica como en la narrativa. Es el séptimo (o el decimocuarto) Manu, el último sabio de la era primigenia. En el material genealógico, Manu Vaivasvata se encuentra al final de la época primigenia que terminó con el Diluvio. La época siguiente tiene una forma diferente de estructura social que se refleja en un tipo diferente de genealogía (Thapar 1976). La genealogía antediluviana es un tipo lineal en el que solo se contabiliza un líder en un período dado, como en Génesis 4 y 5 Después del Diluvio, el estilo de la genealogía cambia al tipo ramificado en el que se registran todos los líderes contemporáneos y sus parientes, es decir , para describir un árbol genealógico como en Génesis 10 El mismo Manu, en una tradición narrativa, es salvado del Diluvio por un pez gigante con cuernos, que encontró cuando era pequeño y ayudó dándole recipientes sucesivamente más grandes para crecer. Por lo tanto, Manu Vaivasvata, como Noé, es el héroe del Diluvio que divide la época.
(3) Clásico. Otra tradición de inundación indoeuropea se encuentra en la literatura grecorromana, con el justo Deucalion y su piadosa esposa Pirra, cuyo mejor ejemplo se conserva en las Metamorfosis de Ovidio. Esta Historia del Diluvio se coloca en la misma posición relativa en la historia temprana de la humanidad que en la tradición mesopotámica y el Génesis.
Las metamorfosis. comienza con la creación, seguida por el deterioro del mundo en cuatro etapas desde la Edad de Oro de los justos hasta la Edad de Hierro del mal. Entonces, Jove tiene la intención de deshacerse del mal; intenta esto en tres etapas. Primero, la casa del mal, Lycaon, es atacada por un rayo. A continuación, Jove quiere hacer lo mismo con toda la tierra, pero se disuadió por el temor de que el cielo también se quemara. En la tercera y última etapa, Jove envía el Diluvio del cual se salvan la pareja justa, Deucalion y Pyrrha; después del Diluvio, la tierra se repobla para la nueva época.
Un comentario escolástico sobre la Ilíada de Homero. ( Il. 1.5, sobre Dios boulēn ) conserva una progresión de temas similar a la que se encuentra en Metamorfosis. El comentario también alude y resume la composición perdida de Stasinos, titulada Cypria, cuyo énfasis está en el alivio de la tierra superpoblada en tres etapas. El motivo de la superpoblación acerca esta tradición a la mesopotámica y las tradiciones bíblicas.
B. Noé en la tradición judeocristiana
Tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento como en la literatura intertestamental hay referencias a Noé. Los siguientes son algunos ejemplos obvios y algunos especímenes especulativos.
1. Biblia hebrea. una. Éxodo 1-2, 15 Moisés es una figura obvia de Noé, quizás incluso una figura doble de Noé, en el libro del Éxodo, aunque Abraham surge como un reflejo aún más temprano de la figura de Noé en la historia de Sodoma y Gomorra (cf.2 Pedro 2 : Sección 5-6 de este artículo).
El pueblo hebreo, ahora ubicado en Egipto, debe pasar por la triple prueba y tribulación del esfuerzo del faraón por disminuir su número; observe el estrecho paralelismo con el bosquejo de la Epopeya de Atrahasis, así como con el de Génesis 1-11 Primero, los capataces se establecen para imponer trabajo duro a los israelitas, pero cuanto más oprimen a los israelitas, más se -multiplican- los israelitas (Éxodo 1:12, cf. 1: 7 donde -Sean fructíferos y multiplíquense y llenen la tierra- de Génesis 1:28 ya se repite y amplifica). Entonces, el faraón ordena que los niños pequeños sean asesinados por las dos parteras Shiprah y Puah. Cuando este plan también falla, el Faraón ordena la tercera prueba: "¡Todo hijo que nazca de los hebreos lo echarás al Nilo!" (Éxodo 1:22). Este es el Diluvio en miniatura: Moisés es salvo en el arca (tēbâ),la palabra hebrea que se usa exclusivamente para el arca de Noé.
La conexión es subrayada por el lenguaje (cf. Éxodo 2: 3 y Génesis 6:14), porque esta es la única vez que la palabra tēbâ se usa fuera de Génesis 6-9. La forma en que se construye el arca es la misma en Ambos casos: aquel para quien se hizo el arca, el material con el que se construyó y el número de veces que se -echará con brea- se designan en el mismo orden. De esta prueba de agua surge un Moisés adulto, un héroe de la nueva era, otro Noé.
Moisés, junto con los hijos de Israel, sin embargo, atraviesa otro Diluvio que divide la época, como se describe en Éxodo 15 Aquí domina la imagen de guerra del Señor como un hombre de guerra, pero el Diluvio como el medio de salvación para Israel y el de la época. El divisor también está presente. Mientras el ejército del faraón se ahoga en las crecientes aguas, Moisés e Israel emergen como una nueva entidad temible entre vecinos como Filistea, Edom, Moab y Canaán. Comienza así una nueva era para Israel. Nótese también el cambio en la forma del cómputo genealógico (cf. Thapar 1976). Después del Diluvio de Noé hasta este punto, la genealogía ha sido del tipo ramificado que representa las líneas de hermanos y hermanas, pero ahora vuelve al tipo lineal de cómputo, contabilizando nuevamente sólo la línea principal de liderazgo.
La imagen de guerra asociada con el Diluvio de Noé es recuperable del arco iris. Recordando que el hebreo bíblico no tiene una palabra especial para "arco iris", lo que tenemos en Génesis 9:12, 14, 16 es la expresión "un arco [el arma] en la nube", lo que sugiere, quizás, que el Señor está declarando una tregua después de una guerra descansando su arco en la nube.
En la siguiente sección solo se destacan algunas reflexiones proféticas del material de Noé, aunque puede haber muchas otras alusiones que se esconden en lugares insospechados.
B. Isaías 54 Los versículos importantes aquí son el 9 y el 10, que dicen:
Porque esto es para mí como los días de Noé,
Como juré que las aguas de Noé
No debería más sobre la tierra,
Así que he jurado
que no me enojaré contigo
y no te reprenderá.
Porque la montaña puede partir
y las colinas sean removidas,
pero mi amor inquebrantable
no se apartará de ti,
y mi pacto de paz
no será eliminado,
dice el Señor,
que tiene compasión de ti.
Junto con Noé, Isaías recuerda el Diluvio y el pacto para las personas afligidas y no consoladas ( nḥm, Isa 54:11), recordándoles la bondad eterna y la gran compasión de Dios ( rḥmh, Isa 57: 7, 8). . Isaías juega con la etimología popular del nombre Noé, es decir, nḥm de Génesis 5:29, y agrega rḥmh, -compasión- al continuo juego de palabras.
Isaías cambia el nombre del pacto, cambiándolo del -pacto eterno- (Génesis 9:16) al -pacto de paz- en Isa 54:10. Esto puede verse como un comentario sobre el arco iris. Se basa en un juego adicional sobre el nombre Noé (nḥ), especialmente en referencia a Isa 54: 15-17 en el que el Señor ha hecho que el herrero sople (npḥ) el fuego de las brasas (pḥm) para crear armas. Pero estas armas no se usarán contra el pueblo de Dios. Al darnos cuenta de que el hebreo no tiene una palabra especial para arcoíris, entendemos que el Señor cuelga el arco en la nube, como una señal del pacto y como un gesto de paz después de una batalla.
C. Jeremías 31 En el contexto del pacto eterno, Jeremías 31 puede apreciarse bajo una nueva luz. Si bien el nuevo pacto de Jeremías (Jer 41: 31-34) se basa explícitamente en el pacto mosaico, el pacto de Noé puede ser mencionado implícitamente en el pasaje que sigue inmediatamente (Jer 31:35, 36). En él, Jeremías recuerda tanto la creación del sol y la luna como la perpetuidad de las estaciones como lo prometió el pacto del arco iris:
Así dice el Señor:
que da el sol por luz de día,
y quien el orden fijo de la luna,
y las estrellas por luz de noche,
que agita el mar y braman sus olas,
el Señor de los ejércitos es su nombre,
"Si este orden fijo se aparta de mí,
entonces los descendientes de Israel
dejar de ser una nación
desde delante de mí todos los días ".
Tenga en cuenta que tanto el restablecimiento de Isaías del pacto de compasión perpetua de Noé y la actualización de Jeremías del pacto mosaico de la Ley se describen en el escenario cósmico de montañas y colinas (Isa 54:10) y el cielo y la tierra (Jer 31:37). Ambos profetas parecen invocar la historia primitiva, la parte más temprana de la historia cósmica y humana, para el establecimiento de un nuevo pacto. Quizás están recordando el comienzo del mundo cuando y solo cuando toda la creación es descrita como "buena" y "muy buena", insistiendo en hacer la nueva alianza firmemente basada en la bondad primordial de la creación (Cf. Hesse y Kikawada 1984).
D. Ezequiel. El discurso del Señor al Hijo del Hombre (Ezequiel 14: 12-20) exige justicia para la salvación, sin reconocer ningún acto de superación. Noé, Daniel y Job son señalados como hombres ejemplares de justicia en tiempos de pecado. Ezequiel considera que los tres hombres han sobrevivido a pruebas extraordinarias gracias a su propia rectitud.
Noé, como el héroe del Diluvio que dividió la época, puede estar oculto al final de la primera visión de Ezequiel (Ezequiel 1: 1-18). La visión se mueve de -Vi y he aquí. . . " (Ezequiel 1: 4) y -Vi. . . y he aquí. . . " (Ezequiel 1:15) a la audición, -Escuché. . . " (Ezequiel 1:24). Ezequiel escucha siete voces (qwl). Una de las siete voces es la de muchas aguas (Ezequiel 1:14), quizás del Diluvio. Las seis voces se agrupan en dos versículos (Ezequiel 1:24, 25). Cuando la séptima voz está a punto de oírse, Ezequiel hace una alusión fulgurante al Diluvio de Noé con -el arco en la nube el día de la lluvia- (Ezequiel 1:28). La séptima voz, introducida climáticamente, no es otra que la voz del Señor; y se escucha en el resto del libro.
Aquí, Ezequiel aparentemente está invocando la autoridad primordial para el habla contemporánea, como lo hizo el poeta del Salmo 29. En el Salmo encontramos la única referencia al Diluvio, mabbûl (Sal 29:10), fuera de la historia de Noé (Génesis 6-9). .
mi. Jonás. Dentro de la irónica inversión de toda la estructura narrativa de la historia primitiva, encontramos a Jonás como otro Noé en el episodio de la tempestad y el gran pez. El esquema general del tema del libro de Jonás que quiásticamente es paralelo a Génesis 1-11 (Hesse y Kikawada 1984) se da en la siguiente tabla.
Jonás
Génesis
A.
Huyendo a Tarsis
A.
Dispersión
No ir a Mesopotamia a pesar de la voluntad de Dios
1:1-3
Saliendo de Mesopotamia según la voluntad de Dios
Nínive
1:2
Babel/Shin˓ar
11:1-32
hebreo
1:9
Abram, el hebreo
14:13
B.
Inundación, nāhār
1:4-15
B.
Inundación mabbûl
6-9
Barco de la tribulación
1:5
Barco de la salvación
Jonás = Dónde
Dónde está
8:10-12
Pescado, recipiente de salvación
2:1
(Cf. Manu y Fish, mito indio)
Las olas pasaron sobre Jonás
2:4
El viento pasó sobre la tierra
8:1
Tĕhôm rodea
2:6
Tĕhôm estalla
7:11
Fondo de las montañas
2:7
Cimas de las montañas
8:5
Jonás se acordó del Señor
2:8
Dios se acordó de Noé
8:1
En 40 días. . .
3:4
Fin de los 40 días. . .
8:6
C.
La ira de Jonás y
C.
La ira de Cain y
Tôb en la raíz causal
4:4
Tôb en la raíz causal
4:7, 9
Expulsado ante Dios
2:5
Expulsado del rostro de Dios
4:14
Palanca = Abel
2:9
Abel = palanca
4:2
Jonás quiere morir
4:4
Cain quiere vivir
4:13-14
Jonah yb al este de la ciudad
4:5
Caín yb al este del Edén
4:16
D.
Calabaza y Gusano
4:6-7
D.
Árbol y serpiente
2:5-3:24
Protección del mal
4:6
Causa del mal
3:22
Me alegro por la calabaza
4:6
El árbol es delicioso
3:6
El gusano hace que la calabaza se marchite
4:7
Serpiente atrae a comer del árbol
3:4-5
Calabaza quitada = prueba
4:7
Árbol dado = prueba
2:17
Jonás quiere morir a causa de la calabaza
4:9
Come del árbol y seguramente muere
2:17
Y.
Dios que se preocupa por ambos
Y.
Dios el Creador de
Hombres y bestias
4:11
Bestias y hombres
1:1-2:3
Siete días narrativos
siete dias de la creacion
Cf. "Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra seca"
1:9
Jonás no es solo Noé (Jonás 1: 4-3: 4) sino que también es Adán (Jonás 4: 6-9) y Abel (Jonás 2: 5-4: 5). Además, incluso podemos visualizar a Moisés cuando Éxodo 34: 6-7 se repite en Jonás 4: 9, -. . . porque yo sé que tú eres un Dios clemente y misericordioso, lento para la ira, grande en misericordia, y te arrepientes del mal -, o recuerda a Abram cuando Génesis 14:13, 19-22 se repite en Jonás 1: 9,- Yo soy hebreo y temo al Señor, Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra -, como respuesta a sus compañeros de barco.
2. Apócrifos. En los apócrifos del Antiguo Testamento , las referencias a Noé aparecen en libros como Tobit, Sirah y la Sabiduría de Salomón. En estos libros, Noé ocupa un lugar menor en la lista de personas dignas de elogio.
El consejo de Tobit a su hijo Tobías (Tob 4: 3-21) incluye una advertencia de que se case con los de su propia especie, como hicieron Noé, Abraham, Isaac y Jacob (Tob 4:12). No se recuerda ni el Diluvio ni el pacto.
En Sir 44: 17-18, Noé aparece en la larga lista de alabanzas a los padres de la antigüedad, una lista que comienza con Enoc y termina con Moisés. Noé es considerado un sustituto / continuador en la nueva era y en el remanente que quedó del Diluvio que terminó debido al pacto.
Sab 4:10 se refiere a Noé sin usar su nombre, porque el interés principal del pasaje radica en la enumeración de los logros de la Sabiduría. Adam, Abel, Noah, Abraham, et al. se alude a todos sin nombre. La sabiduría salva la tierra al "guiar el camino del justo por un pobre pedazo de madera".
3. Génesis Apocryphon. La columna II del Génesis Apocryphon conserva fragmentos de un episodio que relata el extraordinario nacimiento de Noé. Noé es tan extraordinario que su padre, Lamec, está asustado y duda de la paternidad del niño, sospechando de uno de los Vigilantes, los santos o los ángeles caídos (para una visión asirológica de los Nephilim, cf. Kilmer 1987a). Lamec primero acude a su esposa, bt˒nws, quien le asegura que el niño es suyo, recordándole el placer que sintió cuando lo concibió. Aún descontento, Lamec acude a su padre, Matusalén, quien a su vez se dirige a Enoc, su propio padre, en busca de una explicación. Aquí el texto se rompe, pero lo que sucede a continuación puede provenir del fragmento pseudoepigráfico del libro de Noé (= 1 Enoch 106, ver arriba).
4. Nuevo Testamento. una. Mateo 24:38 y 1: 1-3: 17 Mateo usa el Diluvio como una ilustración de la venida escatológica del Hijo del Hombre, quien vendrá sigilosamente sin el conocimiento de los pecadores incorregibles. El Diluvio se ve aquí como el divisor de época y el evento del Hijo del Hombre será análogo a él; el Hijo del Hombre es otro Noé.
Para Mateo, Jesús como Moisés es otro Noé desde el principio (Kikawada 1974). De hecho, el bosquejo y los temas de Génesis 1-11 y Éxodo 1-2, así como el antiguo paralelo a ellos, se pueden ver en los primeros tres capítulos del evangelio de Mateo. Ver Fig. NOA.01Los cuatro relatan la historia primitiva. Atrahasis y Génesis 1-11 están en una escala macrocósmica, mientras que Éxodo 1-2 y Mateo 1-3 están en una escala microcósmica. Los cuatro cuentan simbólicamente sus historias desde el comienzo del mundo hasta el evento que divide la época, y luego presentan la nueva era. En todos los ejemplos bíblicos, el motivo de la dispersión o Éxodo emerge como un medio de salvación en contraste con el método de salvación mesopotámico, es decir, el control de la natalidad. Los motivos de la matanza masiva de poblaciones indeseables y del -Diluvio- como divisor de época están presentes en todos.
Jesús el Salvador sale del agua de la salvación. Entonces, se encuentra con la paloma, vinculándolo a la tradición del Diluvio y convirtiéndolo en otro Noé.
B. 1 Pedro 3:20 En un pasaje muy enigmático de 1 Pedro 3: 13-22 en el que Pedro puede estar afirmando que Cristo ha predicado el evangelio a los muertos (cf.1 Pedro 4: 6), especialmente a los muertos de la época. de Noé, el Diluvio se hace análogo al bautismo como medio de salvación a través del agua. Sin embargo, independientemente de este pasaje, el bautismo de Jesús en el evangelio de Mateo se puede interpretar como un Diluvio en miniatura que lleva el significado de un divisor de época dentro de una historia primitiva en miniatura en Mateo 1-3.
C. 2 Pedro 2: 5-6 Pedro hace una referencia a dos figuras del Génesis, Noé y Lot, quienes son personas justas que se salvaron de los desastres. Es difícil saber cuánto deseaba Peter hacer paralelos a estas figuras, pero las historias de estos dos hombres son asombrosamente similares. Considere lo siguiente (el presente escritor debe esta observación a su alumno Hugo García).
Se decía que toda el área de Sodoma y Gomorra era -como el huerto del Señor- (Gen 13:10); pero la gente de Sodoma era muy perversa (Gen 13:13). A pesar de la súplica de Abraham en nombre del pueblo, iban a ser destruidos (Génesis 18: 16-33). A partir de este punto, el paralelo con Noé se acerca. Tanto en las historias de Noé como en las de Lot, los episodios de delitos sexuales, incluido el incesto y la homosexualidad, enmarcan la historia y la secuencia de eventos relacionados con el gran desastre y la salvación proporciona contactos punto por punto entre los dos:
Historia de Sodoma y Gomorra
La historia del diluvio de Noé
Ofensiva sexual que involucra a "ángeles" e "hijas"
Ángeles: homosexuales (19: 1-11)
Hijos de Dios (6: 1-4)
Anuncio de desastre a causa de la maldad
A Lot (19: 12-14)
A Noé (6: 11-13)
" Entra [ bo˒ ]" y "cierra [ sgr ]"
Los ángeles trajeron a Lot (19:10)
Toda carne (7:16)
Instrucciones para la salvación de una familia.
Lot e hijas 19: 15-23
Familia de Noé 6: 14-18
-Lluvia- – himṭı̂r 19:24, mamṭı̂r 7: 4
Azufre / fuego 19:24
Lluvia en 40 días 7: 4
Todos mueren menos una familia
Familia de Lot 19: 25-29
Familia de Noé 7: 21-23
"Dios se acordó"
Abraham en lugar de Lot 19:29
Noé y los animales 8: 1
Viviendo fuera de la ciudad
Cueva en colinas 19:30
En la tienda 9: 20-21
Embriaguez
De Lote 19: 32-35
De Noé 9:21
Delito sexual: incesto
Padre / hijas 19: 31-38
Padre / hijo, homosexual 9: 22-23
Temáticamente, tenga en cuenta que Lot, como Noé, es la figura que divide la época que, habiendo experimentado el final de Sodoma y Gomorra, marca el comienzo de la nueva generación de moabitas y amonitas. Sin embargo, la principal diferencia radica en el hecho de que Lot no es una figura del pacto como lo es Noé. La razón de esto puede ser que Noé obedece todo lo que Dios manda (Génesis 6:22; 7: 5, 9, 16), mientras que Lot modifica dos veces la instrucción del ángel de huir a las colinas; inicialmente, Lot quiere ir a la pequeña ciudad. de Zoar porque está más cerca que las colinas, pero finalmente se instala (nwḥ) en una cueva en las colinas de afuera (mḥwṣ) de Zoar porque le tiene miedo a la ciudad! Por otro lado, el primo de Lot, Abraham, el intercesor de Sodoma y Gomorra, es una figura del pacto a quien -Dios recuerda- (Génesis 19:29, cf. 8: 1, -Dios se acuerda de Noé-). Abraham participa vicariamente en la "lluvia" de fuego que barre las ciudades de Lot, haciendo que tanto Lot como Abraham sean como Noé.
D. Hebreos 11: 7 En la lista de personas justas de fe, Noé se usa para ilustrar la definición de fe como "la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve". La obediencia de Noé a la instrucción divina de construir un arca salva a su casa y preserva la semilla de justicia para la nueva generación. Noé es visto como un puente entre el mundo condenado y la nueva era.
5. Pseudepigrapha. una. 1 Enoc 106. Enoc cuenta la historia de Lamec asustado por el nacimiento de Noé. Al nacer, el -cuerpo de Noé era blanco como la nieve y rojo como una rosa; el cabello de su cabeza tan blanco como la lana y su demdema [palabra etíope que describe su cabello] hermoso; y en cuanto a sus ojos, cuando los abrió, toda la casa resplandecía como el sol; [más bien] toda la casa resplandecía aún más intensamente -( 1 En. 106: 2). Lamec va a Matusalén y Matusalén a Enoc; pero tenga en cuenta que Lamec no acude primero a su esposa en busca de una explicación como lo hizo en el Génesis Apocrifón.
Enoch le asegura a Matusalén que Lamec de hecho es el padre del niño, revelando el secreto de que habrá un Diluvio para destruir a la malvada humanidad. Enoc le aconseja a Matusalén que nombre al niño Noé. Él será salvo del desastre junto con sus tres hijos ( 1 En. 106: 18) y -consolará la tierra después de toda la destrucción- ( 1 En. 107: 3; cf. 106: 18). La etimología popular del nombre en Génesis 5:29 también se refleja aquí. Aparte del nombre y su etimología popular, esta historia pseudoepigráfica, como la del Génesis Apocryphon, no tiene nada que ver con la historia del Génesis, aunque se pueden aducir algunas conexiones con la historia sumeria y posiblemente con la babilónica en términos del nacimiento milagroso. del héroe Flood (ver arriba).
1 Enoc. incluye algunas referencias más a Noah. El Altísimo envía al arcángel Uriel a Noé para informarle del diluvio inminente, para que Noé pueda escapar de la destrucción y conservar su simiente para las generaciones futuras ( 1 En. 10: 2). En 1 Enoc 65, Enoc predice la destrucción del mundo y la salvación de Noé en respuesta al clamor de ayuda de Noé porque la tierra se había "hundido" o "se había deformado" ( 1 En. 65: 1). Uno se siente tentado a especular aquí que una tradición de superpoblación previa al diluvio como en Atrahasis Flood Story y de tierra sobrecargada como en Yima’s Flood Story puede reflejarse en este pasaje.
La palabra de Dios viene en 1 Enoc 67 y le dice a Noé que ha sido "irreprensible" y "justo" (cf. Gn 6: 9) y que "los ángeles están trabajando con madera [haciendo un arca]" ( 1 En. 67: 2). El discurso divino también incluye un eco de las bendiciones de Génesis 1:28 y 9: 1, "Sean fructíferos y multiplíquense y llenen la tierra". En contraste con este pasaje, 1 En. 89: 1 informa que el mismo Noé hace el arca, que flota sobre el agua para salvarlo.
B. Libro de Jubileos. Desde su propio y peculiar punto de vista de la cronología y la ley, el Libro de los Jubileos relata la historia del mundo desde la creación hasta Moisés, con quien comienza la nueva era de la Ley. La historia del diluvio se vuelve a contar con mucho más detalle en Jub. 4: 28-10: 17. Noah también aparece en referencias dispersas hasta Jub. 22:13 en el contexto de bendición ( Jub. 9:24, 27; 22:13) y pacto ( Jub. 14:20). Moisés, sin embargo, reemplaza a Noé como el divisor de época como en el libro del Éxodo.
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ISAAC M. KIKAWADA
ARCA DE NOÉ
El arca de Noé (heb tēbâ ) fue la gran vasija en forma de caja por medio de la cual Noé y su familia escaparon de las aguas del Diluvio. Según la historia, Dios estaba descontento con la violencia de las criaturas humanas y decidió destruirlas y limpiar la tierra mediante un diluvio universal. Debido a que era un hombre justo, Noé sería la excepción. En consecuencia, Dios le ordenó que construyera una enorme "caja" flotante en la que él y su familia pudieran atravesar las destructivas aguas. Iba a estar hecho de "madera de gopher", cuya identificación es motivo de controversia entre los intérpretes modernos [heb gōper, posiblemente el mismo que Gk kyparissos, Eng "ciprés"]. Luego, la embarcación se calafatearía con brea (betún), se dividiría en tres cubiertas divididas y se abastecería para la familia de Noé y para parejas de animales terrestres y voladores. Cuando se completó, la lluvia y las aguas subterráneas devastaron la tierra durante 40 días, cubriendo las cimas de las montañas más altas. Aproximadamente un año después, cuando las aguas se habían calmado y la tierra se había secado, la familia de Noé desembarcó en la cima de una de las montañas de Ararat y comenzó la repoblación de la tierra.
A. Dimensiones del Arca
El tamaño de la vasija se da en "codos", cuya estimación moderna es de aproximadamente 18 pulgadas cada una. Por lo tanto, 300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de alto se convierten en 450 pies, 75 pies y 45 pies, y esto produce una caja rectangular que era más adecuada para flotar que para navegar. Su tamaño es asombroso en comparación con algunos barcos modernos ( por ejemplo , el barco inglés Mayflower tenía sólo noventa pies de largo).
Hay razones para sospechar que las dimensiones reflejan una preocupación por el número 60, como era comúnmente el caso en las matemáticas mesopotámicas y ocasionalmente en la Biblia. (Por ejemplo, las edades de los antediluvianos de Mesopotamia en la Lista de reyes sumerios se dan en múltiplos de 60 2 años y los de la Biblia en Génesis 5 se dan en múltiplos de 60 meses con el suplemento ocasional de 7 años. Por lo tanto, la vasija de Utnapishtim, el héroe del diluvio mesopotámico de la versión acadia, tiene 120 codos por lado. (Permitiendo 19,7 pulgadas por un codo babilónico, esto produce 197 pies por lado, para un volumen aproximadamente 5 veces mayor que el del bote de Noé). Los lados son, por lo tanto, (60 × 2) codos, un reflejo que las matemáticas mesopotámicas consideran en una notación de lugar de base 60 (en contraste con el sistema inglés de base 10). Esto significa que la vasija de Utnapishtim tiene dos unidades ideales (o base) por lado y tiene un volumen ideal de (60 × 2) 3. Se puede suponer que la buena suerte debe sonreírle.
Asimismo, las dimensiones de la vasija de Noé, en lugar de ser aleatorias o corresponder a la medida real de las embarcaciones israelitas, reflejan la misma idealización. Tiene 300 (60 × 5) codos de largo y 30 (60/2) codos de alto. La tercera dimensión, el ancho, es de unos curiosos 50 codos, pero no obstante el volumen resultante es (60 3 × 2) + (60 2 × 5) codos cúbicos.
B. Afirmaciones de que el Arca ha sobrevivido
Antes del comienzo de la Era Común, se afirmaba que partes del barco del Flood Hero aún habían sobrevivido y se habían visto: -Se dice que todavía hay algunas partes de este barco en Armenia, en la montaña de los Gordyaeans; y que algunas personas se llevan trozos de betún. . . [a] su uso principalmente como amuletos-(Josefo, Ant 1.3.6 [ 1er siglo, CE ], citando el sacerdote babilónico Beroso [ 3d siglo, BCE]). Berossos habla aquí del héroe sumerio, Ziusudra, a quien Josefo identificó felizmente con Noé. A partir de entonces (en la literatura cristiana, judía y musulmana), se propusieron varios sitios como el lugar de desembarco del arca de Noé, la mayoría de los cuales supuestamente produjeron restos de madera: en Arabia (Jabal Judi en la Cordillera de ˒Aja˒ ), en las cabeceras del Tigris en el sureste de Turquía (Cudi Daǧ / Jabal Judi en las montañas Gordian), en la cordillera del Cáucaso (monte Baris), en el oeste de Turquía (cerca de la ciudad de Apamea), en el norte de Irán (Alwand Kuh y el monte Demavand), y en el NE de Turquía (Masis / Aǧri Daǧ ).
Es el último de estos sitios, una montaña majestuosa (39 ° 42´ N; 44 ° 18´ E ) que se eleva dramáticamente a una altura de 16,900 pies sobre la llanura, que los buscadores de arcos modernos han designado como "Monte Ararat" (un término que la Biblia misma, en Génesis 8: 4, no usa, sino que habla de -los montes [del reino de] Ararat-). Consulte la Fig. NOA.02 para ver un mapa de los sitios propuestos. Aunque la literatura de la población armenia nativa conoce este pico como el lugar de aterrizaje solo desde los siglos XI-XII d. C., se ha hecho recientemente la afirmación (en periódicos, revistas, libros, películas y programas de televisión) de que este es sin lugar a dudas el sitio bíblico. Tal afirmación ha sido respaldada por el testimonio de un barco que sobresale de un glaciar, por fotografías y por piezas de madera tallada a mano que, según se informa, datan de una gran antigüedad (hasta 5.000 años de edad, lo que podría concordar con la cronología bíblica literal del arzobispo Ussher). que sitúa el Diluvio alrededor del 2450 a. C .; Montgomery 1972; Navarra 1974).
Ninguna de estas supuestas pruebas de la supervivencia de la embarcación de Noah ha resistido un riguroso escrutinio (Bailey 1978; 1989). Los testigos oculares se contradicen fundamentalmente entre sí y se ha demostrado que algunos relatos son invenciones. Las fotografías ahora faltan o han sido denunciadas como falsas. Las vigas, basadas en la mejor evidencia científica, deben fecharse en el siglo VII D.C. (Bailey 1977). Entonces, no hay razón para creer que los remanentes del arca de Noé se encuentren en cualquier parte del mundo (independientemente de la decisión que uno tome sobre la historicidad del relato bíblico del Diluvio).
Bibliografía
Bailey, LR 1977. Wood de -Mt. Ararat -: ¿Arca de Noé? BA 40: 137-46.
—. 1978. ¿Dónde está el arca de Noé? Misterio en el monte Ararat. Nashville.
—. 1989. Noah. Columbia, SC.
Montgomery, JW 1972. La búsqueda del arca de Noé. Minneapolis.
Navarra, F. 1974. Arca de Noé, la toqué. Plainfield, Nueva Jersey.
LLOYD R. BAILEY