NOREA, PENSAMIENTO DE ( NHC IX, 2 ). El segundo de los tres tratados gnósticos contenidos…

NOREA, PENSAMIENTO DE ( NHC IX, 2 ). El segundo de los tres tratados gnósticos contenidos en Nag Hammadi Codex IX (27,11-29,5), inscrito en copto sahídico. Es uno de los tratados más cortos del corpus de Nag Hammadi y se encuentra en una parte relativamente intacta del MS. El título le ha sido asignado por editores modernos a partir de una frase que aparece en el texto al final (29,3). Otro título está en uso en la erudición alemana: Oda a Norea, un título que se basa en un juicio sobre el género literario de este tratado. Si bien su estructura y dicción estróficas reflejan las características de la poesía semítica o "bíblica", el texto griego putativo de Norea parece carecer de la métrica que la calificaría como poesía griega (por ejemplo, el Salmo Naasenio conservado por Hipólito, Ref. 5.10.2).

En este tratado se refleja una clara estructura cuádruple: (1) la invocación de Norea al Padre ya sus divinos compañeros, 27,11-20; (2) la liberación de Norea, 27,21-28,12; (3) El papel de Norea como salvadora, 28,12-23; (4) la salvación futura de la progenie espiritual de Norea, 28,24-29,5.

Norea es un "salvador salvo" en este y otros textos relacionados. En el sistema gnóstico setiano, Norea aparece como la hija de Eva y la hermana consorte de Set. Ella es, por tanto, la madre espiritual de la raza gnóstica. En la hipóstasis de los arcontes. (NHC II, 4 ) se la retrata como la víctima prevista de violación por los arcontes malvados, y como "clamando" por ayuda (II 92,33-93,2). La ayuda viene en forma de una revelación celestial mediada por Eleleth, una de las cuatro "luminarias" del sistema setiano. El tratado Norea encaja con Hyp. Arco., pues la invocación que comprende su primera parte va seguida de la frase: "Es Norea quien les grita" (27,21-22). Luego se trata la liberación y reintegración de Norea en el Pleroma; esto constituye la segunda sección del tratado.

El papel de Norea como salvadora, destacado en la tercera y cuarta secciones del texto, es una característica particularmente interesante de Norea y el Hyp estrechamente relacionado . Arco. Ambos documentos se incluyen entre los tratados gnósticos que están asociados en la erudición moderna con el gnosticismo setiano. Pero, mientras que en la mayoría de esos textos es Seth el salvador gnóstico por excelencia, en Norea, como en Hyp. Arch., El principal papel salvador lo desempeña la consorte de Seth, Norea. Por lo tanto, funciona como la contraparte femenina de Seth, como la madre de los elegidos gnósticos. Ella es una salvadora salva, y su salvación es paradigmática de la de su progenie espiritual. Esta característica de Norea sin duda, habría atraído a miembros femeninos de un grupo gnóstico; de hecho, es posible que Norea haya sido compuesta por una mujer gnóstica (Stroumsa 1984: 35-70).

No hay indicios claros de influencia cristiana en Norea , a menos que términos técnicos como "Pleroma" y "deficiencia" sean atribuibles a la influencia valentiniana. (El gnosticismo valentiniano es, por supuesto, una forma cristiana de la religión gnóstica.) En cualquier caso, la figura de Norea misma se origina como una reinterpretación gnóstica de una antiheroína cainita en la Hagadá judía, Naamah (cf. Gen 4:22). La ortografía original de "Norea" es "Horaia", una forma del nombre que aparece en otras fuentes gnósticas. Hōraia es el equivalente semántico en griego del hebreo na˓ămâ (-agradable, encantador-). Las tradiciones gnósticas que giran en torno a Horaia-Norea probablemente se desarrollaron en círculos gnósticos judíos, independientemente del cristianismo.

La terminología técnica en Norea, así como sus alusiones a las tradiciones gnósticas desarrolladas (por ejemplo, "los cuatro santos ayudantes", 28,27-28), sugieren que este tratado representa un desarrollo comparativamente tardío de un gnosticismo judío anterior. Su versión original griego puede fecharse a finales del 2d siglo o principios 3d. Bien podría haber sido compuesto en Egipto o en otra región del Mediterráneo oriental.

Bibliografía

Pearson, BA 1977. La figura de Norea en la literatura gnóstica. Páginas. 143-52 en Actas del Coloquio Internacional sobre Gnosticismo; Estocolmo, 20 al 25 de agosto de 1973, ed. G. Widengren. Estocolmo.

—. 1988. Revisitando Norea. Páginas. 265-75 en Imágenes de lo femenino en el gnosticismo, ed. KL King. Estudios en Antigüedad y Cristianismo 4. Filadelfia.

Pearson, BA y Giverson, S. 1981. NHC IX, 2: The Thought of Norea. Páginas. 87-99 en Nag Hammadi Códices IX y X, ed. BA Pearson. NHS 15. Leiden.

Roberge, M. 1980. Noréa (NH IX, 2). Pp. 149-71 en The Hypostasis of the Archons (NH II, 4) de B. Barc, seguida de Noréa (NH IX, 2) de M. Roberge. Biblioteca copta de Nag Hammadi, -Textes- 5. Quebec y Lovaina.

Stroumsa, G. 1984. Otra semilla: estudios en mitología gnóstica. HS 24. Leiden.

      BIRGER A. PEARSON

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