NOVILLA ROJA. El animal sacrificado y quemado para hacer cenizas para…

NOVILLA ROJA. El animal sacrificado y quemado para hacer cenizas para purificar personas y objetos de la contaminación por cadáveres humanos (Núm 19). Aunque el contexto que requiere un animal no trabajado para el rito implica que el animal es joven (una "novilla"; cf. LXX damalis ), el heb. el término pārâ ădummâ (v 2) significa literalmente -Vaca Roja- (ver NOVILLA).

El rito de la Vaca Roja, que se encuentra entre las regulaciones sacerdotales del Pentateuco, es único en el Antiguo Testamento. La legislación en Núm. 19: 2-10, presentada en términos de una revelación a Moisés y Aarón, prescribe que los israelitas proporcionan una vaca roja perfecta e inmaculada que no haya sido trabajada en la agricultura. La vaca se le da a Eleazar, un sacerdote, y al hijo de Aarón, que es el siguiente en la fila para convertirse en sumo sacerdote, quien la lleva fuera del campamento. Un matadero anónimo mata al animal bajo la supervisión de Eleazar. Luego, Eleazar toma un poco de sangre y la rocía siete veces en la dirección del frente de la tienda de reunión. Una persona anónima, probablemente la misma persona que hizo el sacrificio, luego quema toda la vaca bajo la supervisión de Eleazar. Cuando se hace esto, el sacerdote arroja madera de cedro, hisopo e hilo de grana al fuego. Por fin,

Un problema principal que rodea a este rito es si debe considerarse un sacrificio o un acto de matanza ritual distinto del sacrificio. Ciertas características indican que es un sacrificio. Primero, de hecho se le llama ḥaṭṭā˒t (vv 9, 17), es decir, un sacrificio de purificación (también conocido como -ofrenda por el pecado-). Además, la naturaleza sacrificial del rito es subrayada por la supervisión y participación del sacerdote Eleazar. Su aspersión de sangre siete veces hacia la tienda, que parece ser el medio para iniciar el ritual y consagrar al animal y su sangre, enfatiza particularmente la naturaleza sacrificial del ritual. Además, el requisito de una hembra animal encaja bien con el requisito en otros lugares de que un ḥaṭṭā˒t de un individuo laico sea una mujer (Lv 4:28, 32; 5: 6; Números 6:14; 15:27; la Vaca Roja, aunque proporcionada por la comunidad, es para individuos laicos).

Pero aunque esta evidencia indica que el rito es teóricamente un sacrificio, otros detalles muestran que es muy excepcional como tal. En lugar de ser sacrificada en el altar del santuario, la vaca es sacrificada fuera del campamento, aparentemente sin altar, en directa contradicción con la ley sacerdotal general (cf. Lv 17). Los requisitos de que la vaca sea perfecta e inmaculada se encuentran en las reglas de sacrificio (cf. Lv 22: 17-25), pero el requisito adicional de que no se le debería haber puesto un yugo no lo es. Esto se encuentra en casos que no son sacrificios propiamente dichos (Deut 21: 3; 1 Sam 6: 7; Deut 15:19 tiene un requisito similar quizás limitado a los primogénitos de los animales sacrificados). Que la vaca esté totalmente quemada es una reminiscencia de la quema total de una ofrenda quemada (Lv 1: 6-9, 12-13) o de la incineración de ḥaṭṭā˒t cadáveres, cuya sangre se usa en la Tienda (Éxodo 29:14; Levítico 4:11; 8:17; 9:11; 16:27, note la similitud de la lista de partes aquí con la de Números 19: 5; ver también Lv 6:23; 10:18). Pero en una segunda inspección, es realmente bastante diferente. La quema del holocausto es el medio para hacer la ofrenda, y la quema de los cadáveres de ḥaṭṭā˒t tiene el propósito de deshacerse de un santuario impuro. En Números, la quema de la vaca sirve para proporcionar cenizas que luego se utilizarán; no es un medio de ofrecer o disponer. Finalmente, el uso de cedro, hisopo y material escarlata no se encuentra en el sacrificio. El único otro lugar donde estos tres elementos aparecen juntos es en el rito de no sacrificio para la purificación de la enfermedad de las escamas ( ṣāra˓at; ver LEPROSIA) en Levítico 14: 5-7, 51-52. Allí se utilizan como un instrumento para aplicar líquido purificador, no quemado, como en Números 19. Estos elementos ciertamente tenían un significado simbólico, pero ese significado es irrecuperable (ver Wefing 1981: 350 y Milgrom [1981] para una explicación de estas irregularidades).

El objetivo de este procedimiento de sacrificio inusual es proporcionar cenizas para purificar personas y cosas de la contaminación de cadáveres. La contaminación de cadáveres es una de las principales impurezas del sistema sacerdotal de impurezas. Las personas u objetos así contaminados son impuros durante siete días y pueden contaminar a otras personas y objetos de naturaleza profana o común (es decir, no santa). Ver IMPIO Y LIMPIO (OT). Para purificarse de la contaminación del cadáver, las cenizas obtenidas del rito de la Vaca Roja se mezclan con agua de manantial ( mayim ḥayyı̂m; Num 19:17). Esta mezcla de agua y ceniza se llama en los versículos 9, 13, 20, 21 mê (han) niddâ "Agua para purificación". Ver AGUA PARA LA IMPUREZA. Una persona pura sumerge hisopo en el agua y lo rocía sobre las personas u objetos contaminados con cadáveres (v 18) una vez al tercer día del período de impureza y nuevamente al séptimo día (v 19). Además de rociar con el agua para la purificación, las personas necesitan bañarse y lavarse (con agua corriente) el séptimo día, y esperar a la tarde, cuando se vuelvan puras (v 19). Es de destacar el hecho de que Números 19 no prescribe abluciones del séptimo día para objetos contaminados con cadáveres que correspondan al lavado y baño de personas. La legislación sacerdotal regularmente tiene procedimientos de purificación paralelos para personas y objetos. Esta brecha en las prescripciones fue percibida por editores posteriores que, en consecuencia, complementaron la ley con Núm. 31: 19-24 para proporcionar las abluciones que faltaban. Según este pasaje, los objetos que pueden resistir el fuego (como los de metal) deben pasar a través del fuego. Otros objetos que no pueden soportar el fuego (elementos orgánicos) simplemente se sumergen en agua (ver Wright 1985).

Una de las cosas más llamativas del rito de la Vaca Roja y las cenizas es que si bien conducen a la purificación de los contaminados por un cadáver, contaminan a personas puras que participan en la preparación de las cenizas o que tocan las cenizas o las cenizas. agua para depuración. El sacerdote que supervisa la quema de la vaca es impuro por un día y necesita lavar y bañar (v 7). El que quema la vaca y el que recoge sus cenizas son igualmente impuros (vv 8, 10). El que rocía el agua para la purificación o el que de otra manera la toca se vuelve impuro por un día (v 21). Esta paradoja se explica por el carácter del rito de la Vaca Roja como ḥaṭṭā˒t (ver más arriba). El propósito de otros ḥaṭṭā˒t sacrificios es purificar; su sangre se aplica a varios sancta para eliminar la impureza de esos sancta. El cadáver de ḥaṭṭā˒t y la sangre como resultado se vuelven impuros, hasta el punto de que pueden contaminar a otras personas y cosas (cf. Lv 6: 20-21; 16:28). Esto explica la impureza de la Vaca Roja y sus cenizas. Como sacrificio ḥaṭṭā˒t es impuro y puede contaminar a otros (aquí lo hace de manera prospectiva, antes de su uso real en la purificación), pero como agente de purificación puede purificar a aquellos que están contaminados con cadáveres (ver Milgrom 1981).

La discusión reciente se ha centrado en la naturaleza del rito antes de su incorporación en la legislación sacerdotal en su forma final. S. Wefing (1981) ha argumentado principalmente a través de un enfoque crítico literario que originalmente el rito era un holocausto no israelita. Esto finalmente se incorporó a la liturgia israelita, no como un sacrificio legítimo, sino como una especie de suplicio contra el sacrificio pagano. Los mê (han) niddâ, que se agregaron en esta etapa, fueron quizás como las bebidas para la prueba en Números 5: 17-24 y Éxodo 32:20. Finalmente, al final del período del exilio, el rito recibió su forma actual. El mê (han) niddâ perdió su significado de prueba y pasó a significar simplemente "agua contra la impureza" o "agua para purificación". J. Milgrom argumenta desde un punto de vista más tradicional-histórico que un rito de purgación anterior, no israelita, para la profanación de cadáveres fue incorporado al cuerpo sacerdotal y asimilado, tanto como pudo, a su sistema de sacrificios, particularmente a el del sacrificio ḥaṭṭā˒t . En esta asimilación del rito de la Vaca Roja al ḥaṭṭā˒t También se hizo un movimiento para reducir un poco la fuerza de la contaminación del cadáver: según Números 19, la persona impura no necesita abluciones del primer día (contrasta la escala del rito de la persona enferma en Levítico 14: 8); la persona contaminada por el cadáver no necesita salir del campamento (cf. una ley diferente en Números 5: 2-3); y no se requiere ningún sacrificio (contraste con Números 6: 9-12; Ez 44: 25-27).

La tradición judía posterior dedicó dos tratados de la Mishná a los temas de este ritual ( Para , Oholot). El Rollo del Templo desarrolló las leyes de la contaminación de cadáveres en las columnas 49: 5-50: 19. Para una discusión sobre la Vaca Roja en las tradiciones posbíblicas, vea Bowman 1958.

Bibliografía

Bowman, J. 1958. ¿La secta de Qumrán quemó la novilla roja? RQ 1: 73-84.

Milgrom, J. 1981. La paradoja de la vaca roja (Núm. XIX). VT 31: 62-72.

Wefing, S. 1981. Beobachtungen zum Ritual mit der roten Kuh (Núm. 19: 1-10a). ZAW 93: 341-64.

Wright, DP 1985. Purificación de la contaminación por cadáveres en Números XXXI 19-24. VT 35: 213-23.

      DAVID P. WRIGHT