NUEVO [Gk kainos ( καινος ) , neos ( νεος ) ]. En el NT , la idea de "nuevo" se representa más comúnmente…

NUEVO [Gk kainos ( καινος ) , neos ( νεος ) ]. En el NT , la idea de "nuevo" se representa más comúnmente mediante el uso de dos adjetivos, kainos (42 veces) y neos (23 veces), que en las versiones en inglés de la Biblia se traducen generalmente como "nuevo". Muchos eruditos, particularmente sobre la base de los estudios lexográficos del siglo XIX de RC Trench y H. Cremer, distinguieron el significado de los dos adjetivos, atribuyendo un aspecto cualitativo a kainos y un aspecto temporal a neos.Sin embargo, existen amplias razones para afirmar que en su uso del NT los dos términos son esencialmente sinónimos. La intercambiabilidad de los dos adjetivos en pasajes como Marcos 2: 21-22 (Mateo 9: 16-17; Lucas 5: 36-39) y Hebreos 8: 8, 13; 9:15; 12:24, así como el paralelismo y la probable dependencia de Efesios 4: 22-24 con Col 3:10, subrayan la sinonimidad esencial de los dos términos. Kainos representa un uso más literario, mientras que neos representa una terminología más popular que se ha abierto camino en la literatura griega koiné.

A. El uso profano     

Si se debe hacer una distinción a propósito del uso de estos términos en el NT, es una distinción entre un uso meramente profano (o narrativo) y un uso más teológico. Se debe discernir un sentido profano en la referencia de los evangelios a la nueva tumba en la que fue sepultado Jesús (Mateo 27:60; Juan 19:41). También se debe discernir un sentido profano en el uso del comparativo de neos ( neōteros) como un adjetivo pronominal para designar a una persona joven, así el hijo menor en la parábola de Lucas (Lucas 15:12, 13), los jóvenes camilleros (Hechos 5: 6), la persona joven citada en un proverbio tradicional (Juan 21: 18), y el joven como sujeto u objeto de las normas comunitarias (1 Tim 5: 1, 2; Tito 2: 4, 6; 1 Ped 5: 5; cf. Lucas 22:26). Las regulaciones comunitarias sobre las viudas jóvenes también se encuentran en el Nuevo Testamento (1 Timoteo 5:11, 14). El sentido profano de "nuevo" también se refleja en la expresión relacionada "desde la juventud" ( ek neotētos; Marcos 10:20; Lucas 18:21; Hechos 26: 4).

B. El uso teológico     

Una connotación manifiestamente teológica del adjetivo "nuevo" se encuentra en expresiones del NT como nuevo mandamiento (Juan 13:34; 1 Juan 2: 7, 8; 2 Juan 5), nuevo pacto (Lucas 22:20; 1 Corintios 11: 25; 2 Co 3: 6; Heb 8: 8, 13; 9:15; 12:24), nueva creación (2 Co 5:17; Gal 6:15), nueva tierra (2 Ped 3:13; Ap 21 : 1), nueva Jerusalén (Apocalipsis 2:12; 21: 2), nuevos cielos (2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21: 1), nuevo himno (Apocalipsis 5: 9; 14: 3), nuevo nombre (Apocalipsis 2 : 17; 3:12), nueva persona ( anthrōpos; Ef 2:15; 4:24; Col 3:10), nueva enseñanza (Marcos 1:27) y nuevas lenguas (Marcos 16:17).

C. Viejos y nuevos     

-Nuevo- es un término relacional que implica tanto comparación como contraste. Estos aspectos del término son más evidentes en las expresiones "nuevo pacto", "nuevo mandamiento" y "nueva creación", especialmente en esos pasajes (Hebreos 8: 8, 13; 9:15; 1 Juan 2: 7, 8). ; 2 Corintios 5:17) donde los autores del Nuevo Testamento se detienen explícitamente en la novedad de los temas en cuestión.

En la carta a los Hebreos, donde solo el nuevo pacto se describe explícitamente como nuevo ( kainos en Hebreos 8: 8, 13; 9:15; neos en Hebreos 12:24), el autor introduce la idea de un "nuevo pacto". citando Jeremías 31: 31-34, en explicación de su propio contraste entre un primer y un segundo pacto (Heb 8: 7). Según el autor, el nuevo o segundo pacto es mucho mejor que el antiguo que, en un comentario sobre el texto bíblico, afirma que el nuevo pacto ha dejado obsoleto al antiguo (Heb 8:13). Jesucristo es el mediador de este nuevo pacto (Hebreos 9:15; 12:24), un pacto establecido en su sangre (12:24). Esencial para la idea de novedad del autor son las dimensiones de unicidad y permanencia y, por lo tanto, de la finalidad.

La referencia específica a la profecía de Jeremías está ausente de las otras referencias del Nuevo Testamento al nuevo pacto, pero el lenguaje de ambos pasajes eucarísticos (Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25; algunos manuscritos de Mateo 26:28; Marcos 14: 24) y la referencia de Pablo a los ministros de un nuevo pacto (2 Cor 3: 6) aparentemente aluden al texto bíblico. La cena eucarística y el ministerio son realidades en un orden de cosas nuevo y definitivo, porque divina y finalmente establecido.

De esta manera, "nuevo" adquiere una connotación escatológica. Esta dimensión escatológica está relacionada con una comprensión judía del tiempo y una cosmovisión apocalíptica en la que toda la historia está bajo la dirección de Dios y orientada a su realización última. La novedad es característica de la acción última y definitiva de Dios en la historia.

El aspecto escatológico de "nuevo" también está presente en el uso de la forma nominativa neutra del adjetivo ( kainon, equivalente al adverbio, en Mateo 26:29; Marcos 14:25) cuando Jesús habla de comer de nuevo en el reino, haciendo así referencia al motivo tradicional del banquete mesiánico.

Dentro de la escuela joánica, el mandamiento del amor se describe como un mandamiento nuevo (Juan 13:34; 1 Juan 2: 7, 8; 2 Juan 5). El mandamiento es nuevo por su enfoque cristológico. El mandamiento es un regalo final del Jesús que partió y tiene al mismo Jesús como su fundamento. Las epístolas de Juan reconocen la naturaleza tradicional del mandamiento del amor, afirmando que es parte de la catequesis bautismal (-que habéis oído desde el principio-, 1 Juan 2: 7; 2 Juan 5) y es, en este sentido, un antiguo mandamiento. Sin embargo, el mandamiento es nuevo precisamente por su aspecto cristológico (-verdadero en él-). Como tal, es una realidad última, perteneciente a la verdadera luz, que ya brilla, en contraste con la oscuridad, que se desvanece.

La dimensión escatológica de lo -nuevo-, concretada por su referencia cristológica y el aspecto de finalidad, está también claramente presente cuando el apóstol Pablo escribe, en un tono apocalíptico, de la nueva creación (2 Co 5, 17; cf. Gál 6: 15). La nueva creación está "en Cristo". Contrasta con la vieja creación que ha fallecido.

D. Aspecto escatológico     

El aspecto escatológico de lo -nuevo- predomina en los escenarios apocalípticos del libro de Apocalipsis, que hablan de los cielos nuevos y la tierra nueva (Ap 21: 1; cf.2 Pe 3:13), la nueva Jerusalén (Ap 2 : 12; 21: 2), un himno nuevo (Ap 5: 9; 14: 3) y un nombre nuevo (Ap 2:17; 3:12). Los elementos de comparación y contraste están presentes en todas estas descripciones, pero la finalidad es el aspecto preeminente. Debido a estas escenas apocalípticas, RA Harrisville (1960: 18-20) cita una cualidad dinámica como un aspecto distintivo de la idea de novedad del NT.

Esta dimensión escatológica de lo "nuevo" también está claramente presente en los escritos deuteropaulinos. Tanto Efesios como Colosenses hablan de la nueva persona ( anthropos; Efesios 2:15; 4:24; Colosenses 3:10). En estos escritos, la referencia cristológica y el elemento de finalidad son parte integral del significado de "nuevo", tal como lo fueron en la propia obra del apóstol (1 Corintios 11:25; 2 Corintios 3: 6; 5:17; Gálatas 6: 15).

El aspecto escatológico de "nuevo", sin, sin embargo, su especificidad paulina y joánica, es claramente evidente en la expresión "nuevas lenguas", que se encuentra en la conclusión canónica de Marcos, donde es parte de un resumen escatológico (Marcos 16:17 -18). Allí, el adjetivo caracteriza el fenómeno de la glosolalia provocado por el espíritu.

E. Contraste     

En otra parte de Marcos, el elemento de contraste pasa a primer plano en el uso que hace el evangelista de "nuevo". La nueva enseñanza de Jesús contrasta con la enseñanza de los escribas (Marcos 1:27; cf. v. 22). Mateo, que quiere resaltar la continuidad entre la enseñanza tradicional, la enseñanza de Jesús y la enseñanza de la Iglesia (Mateo 3: 2; 4:17; 10: 7), ha omitido -nuevo- en su comentario paralelo sobre la reacción. a la enseñanza de Jesús (Mateo 7: 28-29).

El elemento de contraste también caracteriza el uso de "nuevo" en una serie de comentarios metafóricos atribuidos a Jesús, especialmente a propósito de vino nuevo y odres nuevos (Mateo 9:17; Marcos 2:22; Lucas 5: 37-39), y nuevos parches y ropa nueva (Marcos 2:21; Lucas 5:36). En su contexto actual, estas expresiones metafóricas simbolizan la novedad radical de la presencia escatológica de Jesús (cf. 1 Co 5, 7). Consulte también TDNT 3: 447-51 y 3: 896-901.

Bibliografía

Collins, RF 1986. -Un mandamiento nuevo que les doy, que se amen los unos a los otros. . . " (Jn 13,34). Páginas. 101-36 en Moralidad cristiana: Fundamentos bíblicos. Notre Dame.

Harrisville, RA 1955. El concepto de novedad en el Nuevo Testamento. JBL 74: 69-79.

—. 1960. El concepto de novedad en el Nuevo Testamento. Minneapolis.

      RAYMOND F. COLLINS