Nuzi Uno de los centros administrativos provinciales de la tierra de…
Nuzi Uno de los centros administrativos provinciales de la tierra de Arraphe, la capital de los cuales se encuentran en la actualidad-día Kirkuk en la segunda mitad del milenio 2d BCEsta ciudad predominantemente hurrita perteneció al menos durante parte de su historia a Mitanni, una de las grandes naciones del Cercano Oriente en ese momento. Ver HURRIANOS; MITANNI. La fama de Nuzi se deriva de las más de 3500 tabletas cuneiformes que se encuentran allí. Estos textos documentan las actividades administrativas del palacio y las propiedades privadas durante la última parte de la existencia de la comunidad y las transacciones sociales y económicas de la ciudad de Nuzi y las ciudades vecinas durante un período de seis generaciones. Especialmente significativa es la información sobre las estructuras y prácticas administrativas, sociales, económicas y legales en Nuzi y las ciudades y pueblos vecinos. Estos materiales ilustran vívidamente la historia y la vida cotidiana de mediados de 2d-milenio- un BCcomunidad en el ANE. Las costumbres tan ampliamente documentadas en Nuzi encuentran paralelos en otros sitios de ANE y han ayudado a iluminar materiales que de otra manera serían poco entendidos. Entre las culturas del Cercano Oriente en comparación con la de Nuzi, el mundo del AT ha recibido una atención extraordinaria.
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A. Arqueología
B. Nuzi Archives
C. Historia y cronología
D. Identidad étnica
E. Estructura social
F. Militar
G. Religión
H. Ley
I. Estructura económica
J. Tipos de textos
K. Estructura familiar y herencia
L. Nuzi y el Antiguo Testamento
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A. Arqueología
La antigua Nuzi estaba ubicada en la moderna Yorgan Tepe, 13 km al suroeste de Kirkuk en el norte de Irak. Las excavaciones del sitio de 1929-31 expusieron una gran parte del montículo principal de Yorgan Tepe y dos pequeños montículos al N (Starr 1937-39). El sitio fue ocupado durante los períodos prehistórico, acadio, hurrita y partosasánida. Durante el período acadio se llamó Gasur. La excavación limitada al nivel acadio produjo una serie de textos sargónicos que aparentemente pertenecían a una propiedad real (Foster SCCNH 2: 89-107; Meek 1932; 1935). El sitio es el más conocido, sin embargo, durante el período hurrita de la mitad de 2d milenio ANTES DE CRISTO, cuando se llamaba Nuzi. Para esta fase en el sitio, el montículo principal arrojó los restos arquitectónicos de un palacio, un templo, edificios administrativos y numerosas residencias privadas. En los montículos suburbanos, las casas de los miembros más ricos de la comunidad, incluido el príncipe ilwa-Teup y las familias de Teḫip-tilla, hijo de Puḫi-enniy Katiri, fueron localizados. Se encontraron grandes cantidades de cerámicas que van desde artículos palaciegos finos hasta vasijas utilitarias rudimentarias y una variedad de artefactos de piedra, hueso, vidrio y metal. Entre los hallazgos más distintivos se encuentran las figuras de animales de cerámica asociadas con el templo y fragmentos de pintura mural (Starr 1937-39). Se encontraron sellos cilíndricos en el sitio, pero el corpus de impresiones de sellos en las tablillas de Nuzi proporciona una riqueza incomparable de información para la historia del arte glíptico y el sitio de Nuzi en sí (Porada 1947).
La evidencia arqueológica de Nuzi (y por cierto, de Mitanni) conexiones internacionales durante la segunda mitad del 2d milenio ANTES DE CRISTO incluyen la fragmentaria pinturas -estilo internacional- pared que muestran diseños egipcios de la cabeza de Hathor, la cabeza de un toro, y un diseño alternando palmeta sirio en un friso . Además, la cerámica de Nuzi con sus característicos diseños pintados de claro sobre oscuro se encuentra en toda la esfera de influencia de Mitannia. La inspiración de este estilo se remonta al Egeo. Además, el sello de Saustatar en HSS 9 1 es un ejemplo superlativo del estilo Mitanni en el arte glíptico, que se inspira en los predecesores sirios y mesopotámicos pero aporta su propio carácter único (Smith 1965; Porada 1948).
B. Nuzi Archives
Se recuperaron unas 3.500 tablillas cuneiformes de los edificios de las zonas excavadas de Nuzi. Estas tablillas se originan en archivos familiares y administrativos que se encuentran tanto en los montículos suburbanos como en los principales. Las tabletas se conservaron en archivos familiares en la medida en que siguieron teniendo significado para sus propietarios. Las tabletas que involucran bienes raíces pasaron con la propiedad ya sea por herencia o venta y se mantuvieron como escrituras legales de la propiedad durante varias generaciones. Las tabletas no inmobiliarias, las relacionadas con el personal, el ganado y los bienes de consumo, probablemente se transmitieron de manera similar, pero se conservaron sólo mientras se cuestionara la propiedad de la propiedad. En estos casos, el tiempo involucrado sería mucho más corto que el de los bienes raíces. Debido a estas prácticas, los archivos de Nuzi contienen muchos tipos de textos. En cualquier archivo, sin embargo, los documentos inmobiliarios tienden a representar las actividades de muchas generaciones, mientras que otros tipos de documentos se agrupan cerca del final de la existencia de Nuzi. Del mismo modo, en los archivos administrativos en los que los textos son en gran parte listas de racionamiento y otros documentos relacionados con las actividades diarias del palacio o de una finca, los textos se refieren principalmente al período posterior de Nuzi. Estas prácticas de mantenimiento de archivos generaron materiales dentro de las familias durante varias generaciones y una gran cantidad de información sobre las actividades en Nuzi en su período posterior. (Morrison en archivos administrativos en los que los textos son en gran parte listas de racionamiento y otros documentos relacionados con las actividades diarias del palacio o de una finca, los textos se refieren principalmente al período posterior de Nuzi. Estas prácticas de mantenimiento de archivos generaron materiales dentro de las familias durante varias generaciones y una gran cantidad de información sobre las actividades en Nuzi en su período posterior. (Morrison en archivos administrativos en los que los textos son en gran parte listas de racionamiento y otros documentos relacionados con las actividades diarias del palacio o de una finca, los textos se refieren principalmente al período posterior de Nuzi. Estas prácticas de mantenimiento de archivos generaron materiales dentro de las familias durante varias generaciones y una gran cantidad de información sobre las actividades en Nuzi en su período posterior. (MorrisonSCCNH 2: 167-213; 1979; Wilhelm 1980; 1986; Maidman 1976; 1979; Mayer 1978; Dosch 1976).
Las -familias- de escribas (especialmente la familia de Apil-Sin) que trabajaron en Nuzi a lo largo de su historia se han identificado en muchos archivos. Estas -familias- de escribas sirven como esqueleto para la reconstrucción de la cronología interna de Nuzi. Debido a la coherencia de los archivos individuales y las numerosas referencias cruzadas entre ellos, se puede establecer una cronología interna de al menos seis generaciones para las tabletas de Nuzi (Friedman SCCNH 2: 109-30; Stein SCCNH 2: 225-320; Wilhelm 1970).
C. Historia y cronología
Es difícil establecer una cronología absoluta para Nuzi porque hay pocas referencias en los textos a eventos y figuras fuera de la tierra de Arraphe. Los nombres de al menos dos reyes de Arraphe, Kip-Tesûup y su hijo Itḫi-Teup (también Ithiya), se conocen por cartas reales, algunas con impresiones de sellos, encontradas en los archivos de Nuzi del príncipe SÛilwa-Tesûup (Wilhelm 1970). Este último rey era vasallo de Saustatar, rey de Mitanni, como indica la famosa carta de Saustatar ( HSS 9 1). Un texto que menciona a Parsatatar (padre de Saustatar) ( HSS 13 165) sugiere que Arraphe también perteneció a Mitanni durante el reinado de ese rey. Los textos del período posterior en los archivos de Nuzi que mencionan las actividades asirias y kasitas en la región coinciden con pruebas de Asiria y Babilonia que sugieren que el sitio fue saqueado por los asirios, quizás durante el reinado de Aur-uballiṭ I (1365-1330 a. C. ) .
Las fechas de Saustatar siguen siendo problemáticas y las circunstancias que rodearon la desaparición de Nuzi no están del todo claras, por lo que no se ha establecido el lugar exacto de Nuzi en la historia de ANE. Sin embargo, es evidente que los archivos de Nuzi abarcan el período desde el dominio de Mitanni en el norte de Mesopotamia y Siria hasta el surgimiento del Imperio Asirio Medio. Por otro lado, la evidencia de las cartas de Mari sugiere que el sitio fue colonizado por hurritas y conocido como Nuzi ya en el reinado de SÛamsûi-Adad, cuando su hijo Isûme-Dagan se vio envuelto en conflictos con los hurritas al norte y al este. de Asiria (Wilhelm 1970).
D. Identidad étnica
Las tablillas de Nuzi están escritas en un dialecto acadio fuertemente influenciado por hurrita (Wilhelm 1970; Gordon 1938). La población de Nuzi era predominantemente hurrita, pero hay referencias a asirios, babilonios y otros que viven y trabajan en Nuzi y en otras partes de la tierra de Arraphe. Además, los nombres personales, aunque en gran parte de origen hurrita, incluyen acadio, mitanio, kasita y otros elementos, lo que da fe de la influencia de estos grupos étnicos en la región (Cassin y Glassner 1977; Gelb, Purves y MacRae 1943).
Un grupo documentado en los textos de Nuzi que ha recibido especial atención es el ḫab / piru. Estas personas de diversos orígenes étnicos ingresaron a la comunidad para trabajar a cambio de comida, ropa y protección. Por lo general, se colocan a sí mismos y sus familias en la servidumbre ( Akk wardūtu ) en los hogares ricos. En algunos casos, se reservaron el derecho a reemplazarse y así recuperar su libertad. Inicialmente, estos Nuzi ḫab / piru fueron equiparados con los hebreos debido a aparentes paralelismos en su comportamiento. Eran extranjeros que emigraron a áreas pobladas para ganarse la vida, tal como lo hacían los hebreos en Egipto y Canaán. Sin embargo, la evidencia lingüística e histórica de Ugarit, Alalakh y Amarna demuestra que los ḫab / piru no pueden clasificarse ni como grupo étnico ni, en general, como -extranjeros- (Greenberg 1955). En cambio, parecen haber sido individuos que no pertenecían ni a los órdenes sociales asentados ni a los nómadas del ANE y que en diferentes lugares se asimilaron a una u otra forma de vida (Rowton 1976). De hecho, en Nuzi parecerían refugiados sin hogar que simplemente intentaban sobrevivir.
E. Estructura social
Como era de esperar en cualquier centro urbano de la época, la estructura socioeconómica de Nuzi era compleja. El rey de Arraphe y la familia real, incluida la reina, numerosas mujeres esrı̄tu (concubinas) y mārē arri y mārāti arri (hijos e hijas del rey), estaban en la cima de la escala social. El rey de Arraphe era vasallo de Mitanni, al menos durante los reinados de Parsatatar y Saustatar, pero manejaba los asuntos internos de su reino. En esencia, el rey era el jefe de las fuerzas armadas, la economía, la ley y el culto.
En Nuzi, el término SAL.LUGAL se ha traducido como "reina", pero si este término se refiere solo a la esposa principal del rey oa esposas "secundarias" de alto rango sigue siendo una pregunta abierta. Las mujeres así designadas, sin embargo, incluyen propietarios y empresarios que poseían sus propias propiedades. Un tema relacionado es la existencia de mujeres esrı̄tu o "concubinas", como se las llama a menudo. El término se encuentra solo durante este período en Asiria, las tierras hititas y Mitanni, por lo que puede haber tenido una conexión hurrita. Las mujeres de Esrı̄tu en Mitanni y las tierras hititas estaban vinculadas a hogares reales (en Asiria se encuentran en hogares privados), a menudo poseían propiedades y se dedicaban a negocios, y tenían un alto estatus en la comunidad.
Los mārē arri, "hijos del rey", eran terratenientes y hombres de negocios que también sirvieron en el ejército, y las mārāti arri, "hijas del rey", aparecen en los registros como terratenientes con familias. Los hijos del rey heredarían según su rango, pero incluso los hijos e hijas de "esposas secundarias" o mujeres esrı̄ti podrían ascender a posiciones económicas importantes en el estado (Morrison 1979; Wilhelm 1980; 1986).
Por debajo de la familia real, los ciudadanos y funcionarios acomodados, incluidos jueces, alcaldes, oficiales de riego y similares, formaban los rākib narkabti ("aurigas", aunque es posible que no todos hayan servido en esa capacidad en el ejército). , el equivalente de la clase mariyannu en otros lugares. Estos individuos tenían sus propios bienes y actividades comerciales que incluían banca, adquisiciones de bienes raíces, manufactura y comercio. En Nuzi se encontraron registros pertenecientes a varias de estas personas prominentes, a pesar de que sus propiedades principales estaban ubicadas en otros lugares de la tierra de Arraphe. Este descubrimiento refuerza nuestra comprensión de la importancia de Nuzi como centro administrativo provincial.
Los archivos de Nuzi también dan fe de un gran grupo de propietarios de propiedad de clase media, trabajadores profesionales y pequeños terratenientes. Dichos individuos participaron en la medida de sus posibilidades en la vida social y económica de la comunidad, comprando y vendiendo bienes raíces, comerciando con diversos productos y haciendo contratos y testamentos matrimoniales y de adopción.
Normalmente, el wardus, "esclavos", son considerados la clase social y económica más baja de la comunidad. De hecho, los esclavos podrían haber sido prisioneros de guerra o personal comercializado en Arraphe desde la tierra de Lullu. Sin embargo, una gran cantidad de esclavos eran personas que se vieron obligadas por la necesidad económica a unirse a los hogares de quienes podían mantenerlos. A cambio de comida, ropa y refugio, estas personas encomendaban a sus familias y su trabajo a alguien que los acogiera, generalmente los terratenientes ricos. Podían venderse o regalarse, pero conservaban los derechos de propiedad y podían participar en una amplia variedad de contratos, incluida la adquisición de tierras, la adopción y similares, si tenían los medios. De hecho, algunos esclavos prosperaron en Nuzi y tenían propiedades mucho mayores que las del ciudadano medio. Pai-Tesûup, el esclavo del príncipe SÛilwa-Tesûup,
Las mujeres de Nuzi y Arraphe tenían más libertad que las de muchas otras naciones del ANE. Disfrutando del derecho a la propiedad y de hacer la mayoría de los contratos por su cuenta, las mujeres participaron activamente en transacciones comerciales y de bienes raíces y ocuparon importantes puestos sociales y económicos en la comunidad. Amminnaya, esposa del rey; Winnirke, esposa de Puḫi-enni y madre de Teḫip-Tilla; y Tulpunaya son quizás las baronesas inmobiliarias más famosas de Nuzi. Otros incluyen esrı̄tu mujeres y princesas cuyas posiciones reales aumentaban su poder y riqueza. A menudo, las mujeres estaban protegidas en documentos de matrimonio y testamentos. Por ejemplo, algunos contratos matrimoniales prohíben al novio tomar una segunda esposa, y algunos testamentos nombran a la esposa fallecida o incluso a la hija como albacea de la herencia con poderes de desheredación sobre los miembros masculinos de la familia. Además, a un hijo se le puede confiar el cuidado de su madre y hermanas después de la muerte de su padre. En tales casos, se podrían establecer estipulaciones sobre el comportamiento futuro de la madre y los derechos de herencia. Por otro lado, los padres y hermanos, ya sean reales o contractuales, de mujeres concertaron el matrimonio de sus hijas o hermanas y aparecen en roles de tutores. Sin embargo, hay pruebas de que la mujer involucrada podría rechazar la elección matrimonial que se hizo por ella. En general, entonces, parece que las mujeres en Nuzi tenían amplias libertades, pero existían ciertas limitaciones con respecto a las actividades de las mujeres en la comunidad en general. (GroszSCCNH 1: 161-82 y SCCNH 2: 131-52; Gordon 1935; 1936).
F. Militar
Los terratenientes de todos los niveles económicos eran responsables de pagar impuestos y realizar o hacer que un sustituto realizara el ilku -servicio militar y corvée- para el estado. Aquellos que lo hicieron fueron llamados ālik ilki. En el contexto militar, fueron la infantería. Sobre ellos estaban el rākib narkabti, los aurigas, que provenían de las familias reales y terratenientes de Nuzi y otras ciudades de Arraphe. Mientras estaban de servicio, estas fuerzas fueron armadas y alimentadas por el rey. Nuzi produjo voluminosos inventarios y listas de raciones para registrar el equipo y los alimentos distribuidos a las tropas, listas de carros y caballos, y quién se presentó y quién no se presentó al servicio militar. Además, los archivos del palacio registran la fabricación de armas, armaduras y carros para uso del ejército tanto en Nuzi como en el extranjero (Kendall 1975).
G. Religión
La información sobre el culto es escasa en Nuzi, pero los registros del palacio reflejan la distribución de raciones al personal del culto. Nuzi tenía al menos un templo principal, y quizás algunos más pequeños, pero el centro del culto en Arraphe, por supuesto, habría estado en la ciudad capital (Jankowska SCCNH 1: 195-209). Presumiblemente, los registros de Nuzi reflejan solo el apoyo real a las instituciones religiosas locales.
En el nivel común, hay referencias a "dioses de la familia" en los textos de Nuzi, y la evidencia arqueológica indica que las residencias podrían tener santuarios. Se supone que los "dioses de la familia" pasaron de padre a hijo mayor en el curso normal de la herencia. Sin embargo, los "dioses" a menudo aparecen en testamentos en los que un individuo designa al heredero de los dioses o la distribución de sus dioses entre sus hijos o hijas. Los miembros de la familia desheredados tienen prohibido acercarse a los dioses de la familia. Incluso hay un caso judicial sobre los dioses de una familia de los que un forastero se había apoderado ( HSS14 8). Claramente, los dioses de la familia eran de gran importancia para las personas de Nuzi. De hecho, parecen haber representado la identidad de la propia familia. Por otro lado, el padre de familia tenía el poder de moldear la identidad futura de su familia a través de varios tipos de contratos y su voluntad. Aparentemente, la asignación de los -dioses familiares- fue una de las muchas demostraciones de esta autoridad (Cassin SCCNH 1: 37-46; Deller SCCNH 1: 47-76; Draffkorn 1957; Greenberg 1962).
H. Law
Todos los ciudadanos de Arraphe, incluidos los esclavos, pudieron buscar reparación en los tribunales, por lo que los litigios relacionados con la propiedad y otros asuntos civiles y penales eran comunes. Jueces, que estaban entre los rākib narkabti clase, presidió los tribunales en las ciudades de Arraphe y fueron asistidos por varios funcionarios de la corte. Las partes involucradas en los casos presentaron sus testimonios, los cuales fueron grabados en tabletas. Las decisiones de los jueces parecen haberse basado en el derecho consuetudinario que era bastante estándar en toda la ANE.Por lo tanto, existen numerosos paralelismos entre la ley ilustrada por los textos de Nuzi y documentos legales como el Código de Hammurabi y las leyes del Antiguo Testamento. las pruebas no eran suficientes para que los jueces emitieran un veredicto, podían enviar a las partes al "juramento de los dioses" o al río. En algunos casos, por lo general, cuando los jueces locales no podían fallar debido a un testimonio contradictorio o por alguna otra razón, el caso se remitía al rey para un juicio final.Kui-ḫarbe por numerosos cargos de malversación y abuso de autoridad. El testimonio de numerosos testigos se conserva en diez tablillas y algunos fragmentos. Dado que Kui-ḫarbe desaparece de su oficina, parece que fue condenado por los delitos que se le imputaron.
I. Estructura económica
La ciudad de Nuzi, como todas las ciudades de Arraphe, estaba rodeada de tierras agrícolas divididas en distritos. Fuera de Nuzi propiamente dicho, había muchas ciudades y pueblos de diferentes tamaños. Estos estaban conectados por caminos que conducían desde Nuzi a otras ciudades y caminos que conectaban los asentamientos más pequeños, cada uno con su propia población y afiliación urbana. Los campos estaban regados por canales, algunos de los cuales podían soportar el tráfico y, por supuesto, vías fluviales naturales (Zaccagnini 1979).
La economía de Nuzi se basaba en la agricultura y la riqueza se derivaba en última instancia de la tierra y lo que producía. El "palacio" y los terratenientes ricos poseían importantes propiedades inmobiliarias en toda la tierra de Arraphe y empleaban a un gran número de dependientes y esclavos en actividades agrícolas. Se producían cebada, trigo y diversas frutas y verduras: se utilizaban ovejas y cabras para su lana, carne y leche; y se criaban cerdos, vacas grandes, asnos y caballos, utilizados principalmente en los carros (Cross 1937; Morrison SCCNH 1: 257-96). El producto de estas grandes operaciones se utilizó para apoyar a su personal y proporcionar un excedente para su uso en muchas actividades.
La industria en el palacio y las grandes propiedades incluía la fabricación de muchos bienes, sobre todo textiles (telas y prendas de vestir), artículos de cuero, muebles, herramientas y armas de madera y metal, trabajos en piedra, carros y similares (Cross 1937; Zaccagnini SCCNH 1: 349-61). Los profesionales de estas artesanías se encuentran entre los dependientes del palacio y las grandes propiedades. Especialmente prominentes entre los trabajadores en las listas de racionamiento son los trabajadores textiles, la mayoría de los cuales eran mujeres. Muchos de estos artículos manufacturados eran artículos de lujo, artículos comerciales o equipos utilizados por el estado, por lo que las referencias a ellos no suelen aparecer fuera de los archivos de los ricos.
El palacio y algunas grandes propiedades (especialmente las del príncipe ilwa-Teup y Puḫi-enni hijo de Mu-apu ) también eran centros bancarios dedicados a prestar plata, oro, otros metales, cereales, madera, ladrillos, ganado y lana a particulares. personas físicas y dependientes de las fincas. Normalmente, los préstamos de cereales eran necesarios para trasladar a los prestatarios hasta la cosecha, después de lo cual se reembolsaba el préstamo más los intereses. Se han encontrado tanto los documentos de préstamo como los textos contables que registran los préstamos de cereales (Owen 1969).
Los préstamos que incluían plata, oro u otros metales, así como caballos, a veces estaban relacionados con el comercio terrestre. Tanto el palacio como los particulares patrocinaron el comercio de materias primas y productos terminados fuera de Nuzi, incluida la tierra de Lullu. Todas las partes involucradas en este comercio esperaban retornos sustanciales de sus inversiones (Zaccagnini 1977).
Los propietarios más pequeños también trabajaban la tierra y tenían ganado, pero el producto de sus propiedades era consumido en gran parte por sus familias y quedaba poco para otras actividades. Algunos tenían los medios para hacer pequeños préstamos; más a menudo eran prestatarios. Se asume que los bienes cotidianos para el uso de la familia o para la venta fueron producidos en el hogar o por artesanos que trabajaban en la ciudad y los pueblos. Las tablillas de Nuzi trazan el empobrecimiento gradual y la disolución de estas pequeñas familias terratenientes y el crecimiento de las grandes propiedades (Zaccagnini 1979; Wilhelm 1980; Morrison SCCNH2: 167-213) durante el período de seis generaciones que registran. Ciertamente, hubo muchas y variadas razones para este patrón. En general, muchas de las propiedades operaban al margen de la subsistencia, y no hacía falta mucho para empujar a una familia al borde de la bancarrota. Las malas cosechas, las deudas, la división de una hacienda en unidades cada vez más pequeñas e insuficientes y la falta de mano de obra en la familia podrían haber sido causas.
Los sectores estatal y privado de la sociedad y la economía de Nuzi coexistían en estrecha interconexión. En repetidas ocasiones, se puede demostrar que los altos funcionarios responsables del riego, la ordenación de la tierra y el poder judicial fueron, en primer lugar, propietarios por derecho propio. En las actividades mercantiles había mucha interacción entre los comerciantes que trabajaban para el palacio y para los particulares. El palacio dependía de la productividad del sector privado para los impuestos y el personal de los militares y corvée. Además, como "banco", el palacio tenía un interés personal en la fortuna de sus clientes. Por otro lado, el sector privado dependía del estado para la protección y el mantenimiento del orden.
J. Tipos de textos
Si bien la tierra era inalienable, la adquisición de tierras era posible por varios medios. En el tipo de contrato ṭuppi mārūti (- tabla de filiación-), un terrateniente (el vendedor) adoptó a una persona que no pertenecía a su familia (el comprador) para vender una propiedad. La propiedad comprada se denominó "participación de la herencia" y el precio "un regalo" (por lo general, bienes muebles como plata, cereales, ganado, ropa o una combinación de dichos artículos). A menudo, los textos señalan quién realizará el ilku. servicio en la tierra. La inalienabilidad de la tierra en Nuzi podría atribuirse a razones políticas, religiosas o sociales o a una combinación de ellas. (1) Político: la tierra era propiedad del rey y se concedía a cambio de un "servicio feudal". La tierra y la responsabilidad del servicio solo podían pasar de padre a hijo como en el OB.sistema. (2) Religioso: Una familia, su tierra y sus dioses familiares estaban indisolublemente unidos. El rey otorgó la tierra en nombre de sus dioses, quienes eran los dueños finales de la tierra y superiores a los dioses de la familia. Nuevamente, solo la membresía familiar calificaba a un individuo para poseer la propiedad en cuestión. (3) Social: la tierra se concedió a una familia en común (una -comuna de familia extendida-) a cambio de servicios, y todos los individuos dentro de una familia eran responsables en última instancia ante la familia. Sólo mediante la adopción en la familia puede una persona adquirir tierras que forman parte de la propiedad de la familia. Ciertamente, nadie se dejó engañar por la ficción de este tipo de adopción. Como mínimo, el ṭuppi mārūti Los textos demuestran cuán estrecho fue el vínculo entre la familia y su tierra en Nuzi en un momento determinado y puede ser una extensión de prácticas anteriores que de hecho eran legítimas. La motivación de estas "adopciones de bienes raíces" parece haber sido la angustia financiera por parte del vendedor (Chiera y Speiser 1924-25; Cassin 1938; Lewy 1942; Koschaker 1928; Purves 1945; 1947).
Un método de transferencia de bienes raíces por un período de tiempo limitado era el contrato ṭuppi titennūti ("tableta de arrendamiento"). La tierra se alquilaba por períodos de tiempo variables a cambio de una tasa por bienes muebles. El terreno podrá ser rescatado por su propietario al final del tiempo indicado o bajo demanda, según los términos del contrato, devolviendo la tarifa. Mientras tanto, el arrendador cosechó el producto de la tierra. El tipo de transacción de tierras titennūtu puede haberse desarrollado porque las transferencias efectuadas por los contratos de ṭuppi mārūti privaron a las familias de sus tierras y, por lo tanto, de su fuente de riqueza, de forma permanente. Nuevamente, la motivación para este tipo de arreglo parece haber sido la dificultad financiera (Speiser 1932).
Los contratos de Ṭuppi aḫḫūti ("tableta de hermandad ") también existen y sirven como otro medio de pasar una "parte de la herencia" a un individuo fuera de la familia (Lewy 1940; Cassin 1962; Skaist 1969; Paradise 1972). Todos estos acuerdos inmobiliarios reflejan la venta de un derecho de nacimiento, ya sea entre un "padre" y un "hijo" o entre dos "hermanos".
Los tipos de contratos ṭuppi mārūti y ṭuppi titennūti también se utilizaron para adquisiciones de personal. En una "adopción real", un individuo adoptó a un hijo que heredaría la propiedad de su padre adoptivo después de cuidarlo (y a menudo a su esposa) en su vejez y "llorar por él y enterrarlo" cuando murió (Cassin 1938). En los arrendamientos de personal, un hombre podía colocarse a sí mismo, a sus hijos oa sus esclavos en servidumbre por un período de tiempo predeterminado a cambio de una tarifa cuya devolución redimiría a la persona arrendada (Eichler 1973).
Otras formas de contratos de personal incluyen el ṭuppi mārtūti (" tabla de filiación ") mediante el cual una persona adopta a una mujer como hija y acuerda mantener su matrimonio. Se pagó una tarifa a un pariente de la mujer y se hicieron diversos arreglos en cuanto a la división del precio de la novia. En el ṭuppi aḫātūti (" tabla de hermandad ") se adoptó a una mujer como hermana y los términos eran similares a los del ṭuppi mārtūti. Los matices de -filiación- versus -hermandad- no se comprenden del todo en el sentido de que los fines de estos contratos parecen ser esencialmente los mismos, es decir, se designa un -tutor- que se encargará de organizar el matrimonio de la mujer. En el primero, el tutor tiene los derechos de un padre y en el segundo de un hermano (Grosz SCCNH 1: 161-82 y SCCNH 2: 131-52; Eichler 1977).
Los contratos matrimoniales (ṭuppi riksi) muestran que los padres o hermanos arreglaban el matrimonio de sus hijas o hermanas. Las hijas recibían dotes de los bienes de la familia, generalmente en forma de plata o bienes muebles. En algunos casos excepcionales, los bienes inmuebles se incluyeron en una dote. A cambio, el padre o el hermano recibían un pago normalmente equivalente a 40 siclos de plata. Estos contratos matrimoniales también pueden incluir cláusulas que prohíban al novio tomar una segunda esposa o establecer el estatus de los hijos de la novia como herederos primarios de la herencia del novio (Gordon 1936; Koschaker 1928).
Los testamentos (ṭuppi imti) describen la distribución de la herencia de un individuo después de su muerte. Hay relativamente pocos testamentos de Nuzi, considerando el número de familias y la cantidad de propiedad atestiguada en el sitio. Lo más probable es que se redactaran testamentos si el testador deseaba apartarse de las prácticas hereditarias normales (Paradise 1972).
Entre otros tipos de textos que existen, algunos merecen mención. El ṭuppi upe˒ulti ("tableta de intercambio") registra los intercambios de propiedad. El ṭuppi tamgurtu ("tableta de acuerdo") da fe de los acuerdos hechos entre las partes ante testigos en relación con una transacción. El liānu (-declaración de PN -) generalmente registra una declaración hecha por un individuo ante jueces y / o testigos sobre bienes raíces y otras transacciones ya completadas por las partes involucradas. La relación de este tipo de texto con los otros tipos de textos mencionados anteriormente aún no está clara (Maidman 1976).
K. Estructura familiar y herencia
La terminología de parentesco de los documentos de tierras y de personal en Nuzi enfatiza la importancia de la familia como unidad básica de la comunidad y proporciona una idea de la naturaleza de la familia en Nuzi. La estructura familiar era patriarcal. El padre tenía autoridad completa sobre su esposa / esposas e hijos y podía desheredar a un niño infractor, vender o arrendar a sus hijos y organizar el matrimonio de sus hijos en el tipo de transacciones discutidas anteriormente. Además, podía dirigir la disposición de su patrimonio a través de un testamento debidamente testificado y sellado.
La propiedad familiar, especialmente los bienes raíces, pasó a través de la línea masculina y una parte mayor se entregó al heredero principal (māru rābu), normalmente el hijo mayor, y partes más pequeñas a otros hijos. Por lo general, al parecer, el hijo mayor también se convirtió en cabeza de familia con la responsabilidad de su madre y hermanas solteras y mantuvo los dioses de la familia. Sin embargo, muchos testamentos de Nuzi muestran que el padre podía designar a su heredero principal y cabeza de familia (no siempre el mismo individuo), dividir su propiedad como quisiera y hacer varias estipulaciones sobre el uso de su propiedad, la propiedad de los dioses familiares y las responsabilidades de su esposa e hijos (Paradise 1972).
La institución de la "hermandad" no está del todo clara en Nuzi. Esencialmente, la palabra -hermandad- en los textos parece indicar derechos de tutela sobre las hermanas, pero estos no son idénticos a los derechos de un padre. Se ha sugerido que la -hermandad- en Nuzi indica que los hurritas comenzaron como una sociedad matriarcal en la que el hermano de la matriarca era la autoridad de la familia y, por lo tanto, era un fratriarca. A través del matrimonio con su hermana, el fratriarca se convirtió en patriarca y todo el sistema pasó de la línea femenina a la masculina. Según este análisis, los textos de matrimonio y adopción en los que figura la -hermandad- son simplemente vestigios de esta forma de organización social. El problema con esta explicación es que no hay evidencia de que los hurritas se hayan casado alguna vez con sus hermanas (Koschaker 1928; Skaist 1969).
L. Nuzi y el Antiguo Testamento
Cuando se descubrieron las tablillas de Nuzi, muchos eruditos encontraron sorprendentes paralelos entre las prácticas sociales, económicas y legales en el sitio y las descritas en el Antiguo Testamento. No es posible detallar todos los paralelos discutidos en la literatura, pero deben tenerse en cuenta algunos de los más famosos y perdurables. Para un tratamiento completo de este tema, ver Gordon 1964; Speiser 1930; 1963a; Genesis AB.
Varios episodios de las narrativas patriarcales reflejan un trasfondo de derecho de familia similar al que se demostró en Nuzi. En la historia de Abraham en Génesis, Abraham adoptó a Eliezer de Damasacus como su heredero porque no tenía hijos (Génesis 15: 2-3). En Nuzi, los esclavos fueron adoptados por parejas sin hijos. Sara, la esposa principal, incapaz de concebir, proporciona a su sierva Agar como un sustituto a través de quien su esposo puede tener hijos. Posteriormente, cuando Sara le nace a un hijo, se convierte en el heredero principal, aunque es más joven que el hijo de Agar (Génesis 16; 21: 1-21). Las tablillas de Nuzi registran situaciones similares, incluidas las disposiciones de herencia para los hijos nacidos de la esposa principal después de la doncella. En dos ocasiones, Abraham llamó a Sara su hermana para ocultar el hecho de que ella era su esposa (Génesis 12: 11-20; cap. 20).
En el matrimonio de Isaac, Labán, el hermano de Rebeca, manejó las negociaciones (Génesis 28-31), y se le preguntó a Rebeca si consintió. Más tarde, Labán arregló el matrimonio de sus propias hijas con Jacob (Génesis 29: 15-30), pero parece que las mujeres no fueron consultadas. Por lo general, en Nuzi, una cláusula sobre el consentimiento de la mujer se incluye en los contratos matrimoniales redactados por los hermanos, pero esta cláusula está ausente en los contratos redactados por los padres. Además, los obsequios ofrecidos en el matrimonio de Rebekah recuerdan las prestaciones matrimoniales en Nuzi. Los arreglos de Jacob con Labán a cambio de casarse con Raquel y Lea también encuentran paralelos en los textos de Nuzi. (El matrimonio de Moisés con Séfora se asemeja a la situación de Jacob.) En el tratado alcanzado entre Jacob y Labán hay cláusulas que contienen términos similares a los de los contratos matrimoniales en Nuzi.
Existen paralelos de Nuzi para la institución del matrimonio levirato, ilustrado por la historia de Judá y Tamar (Génesis 38) y codificado en Deut 25: 5-10 (Burrows 1940).
En la historia de José, a los hermanos de José les preocupa que su padre, Jacob, favorezca a José, un hijo menor, posiblemente porque temen que sea elegido como heredero principal. Las tablillas de Nuzi muestran que un padre podía nombrar a su heredero independientemente de su rango de nacimiento. (Vale la pena señalar que la adquisición de José de tierras y "esclavos" para el faraón a cambio de comida recuerda la forma en que las pequeñas familias terratenientes de Nuzi se entregaron a sí mismas y sus tierras a las grandes propiedades).
Relacionado con asuntos de familia y herencia está la "bendición del lecho de muerte". En el material bíblico, ejemplos como las bendiciones de Isaac sobre Jacob y Esaú (Génesis 27), las de Jacob sobre sus hijos y los de José (Génesis 48-49), las de Moisés sobre Israel (Deuteronomio 33) y las de Josué (Josué 23-24) ilustran la importancia de la bendición del lecho de muerte en la configuración de la identidad y "participación" de Israel y sus componentes. Aunque en Nuzi la bendición del lecho de muerte se limita a los litigios de propiedad, aparentemente se reconoció como prueba válida en los tribunales de justicia (Speiser 1955).
El robo del tĕrāpı̂m por Rachel está sujeto a muchas interpretaciones que van desde psicológicas a legales, todas intentando explicar su aparente comportamiento imprudente. Los textos de Nuzi demuestran que los dioses domésticos eran el corazón mismo de la familia y parecen haber sido transmitidos a través de líneas de herencia tradicionales o voluntarias. Así, en casi todas las interpretaciones de este incidente, se ha citado la evidencia de Nuzi (Cassin SCCNH 1: 37-46; Gordon 1937; Greenberg 1962; Morrison 1983; Speiser Genesis AB).
Las semejanzas entre los ambientes socio-económico de Nuzi y las narrativas patriarcales sugieren que las dos culturas comparten un fondo común en el ANE en el 2d milenio ANTES DE CRISTO Mientras que la mayoría de los estudiosos coinciden en que la edad patriarcal anterior a los materiales de Nuzi (por ejemplo, BHI ), otros los hacen contemporáneo (Gordon 1964). Además, a la amplia distribución de hurritas se le atribuyó la difusión de las costumbres del Cercano Oriente y específicamente de las hurritas en toda el área, incluida Nuzi y el entorno patriarcal (Speiser 1967).
Estudios más recientes han demostrado que las costumbres descritas en los textos de Nuzi y la Biblia se encuentran en todo el Cercano Oriente en los milenios 2 y 1 A.C. (De hecho, algunos sobreviven hasta el día de hoy en áreas más rurales del Cercano Oriente). Los materiales del milenio pueden ofrecer mejores paralelos en algunos casos (Van Seters 1969; 1975). Sin embargo, otros buscan el folclore y las formas literarias para dilucidar el texto bíblico (Thompson 1974; 1978). Como resultado, Nuzi ha retrocedido como una herramienta importante para analizar la Biblia y fechar sus materiales.
Si bien los materiales de Nuzi ya no se consideran importantes para la cronología del Antiguo Testamento, no hay duda de que brindan algunas de las mejores pruebas disponibles para las prácticas sociales, económicas y legales comunes en la ANE.Estas prácticas estaban generalizadas y profundamente arraigadas en todo el mundo. Esfera de influencia sirio-mesopotámica. Por lo tanto, el valor continuo de Nuzi en los estudios bíblicos se deriva de su ilustración del trasfondo contra el cual se escribió el AT.
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