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O, MONTAR (LUGAR) [heb nĕbô ( .ו) ]. Una montaña en Moab, que fue el lugar de la vista previa de Moisés de la tierra prometida y el lugar donde murió y fue sepultado (Deut 32: 49-52; 34: 1-8). Las dos tribus y media de Transjordania lo nombran como parte del territorio que le pidieron a Moisés (Números 32: 3). El topónimo "Nebo" se encuentra a menudo en los textos bíblicos como una montaña y como una ciudad en Moab. Vea NEBO (LUGAR) # 1.
A. Citas bíblicas
La montaña Nebo se recuerda en las tradiciones vinculadas con la conquista de Transjordania y con la última parte del Éxodo antes de la entrada de Israel a la tierra prometida (Núm. 33:47). La conexión de Nebo con Pisgah (Deut 34: 1) vincula la montaña con las descripciones geográficas de S Galaad ("y desde Bamot hasta el valle que se extiende en la región de Moab por la cima de Pisgah que mira hacia el desierto" [ RSV], o "que está frente a Jeshimon" [MT]; Números 21:20). Núm. 23:28 agrega el topónimo "Peor" y dice (MT): "Balac llevó a Balaam a la cima de Peor que mira hacia Jeshimon". En la descripción del territorio de los rubenitas y gaditas, el área se extiende -hasta el mar del Arabá, bajo las laderas del Pisga- (Dt. 4:49). El texto de Jos 12: 3 está inflado: -y el Arabá hasta el mar de Chinneroth hacia el este y en dirección a Bet-jesimot, hasta el mar del Arabá, el Mar Salado, hacia el sur hasta el pie de las laderas de Pisga. " En consecuencia, en la lista de ciudades de Rubén se encuentra en orden Bet-peor, las laderas de Pisga y Bet-jesimot (Jos. 13:20).
El topónimo -Nebo- como pueblo se repite entre las ciudades del mismo territorio conquistado (Núm 32: 3), aunque más tarde se dice que los hijos de Rubén construyeron Nebo (Núm 32:38). Formaba parte del territorio de la familia Bela y formaba su límite con Baal-meón (1 Crónicas 5: 8). En los textos proféticos se la considera una ciudad de Moab (Isa 15: 2; Jer 48: 1, 22), pero en la Estela de Mesa (líneas 14-18) se la menciona como una ciudad israelita conquistada ( ANET , 320).
La tradición judía posterior habla de Jeremías quien, acompañado por el tabernáculo y el arca, fue a la montaña donde Moisés había ascendido para ver la herencia de Dios (2 Mac 2: 4).
B. Identificación
En lo que respecta a la montaña, si los textos targúmicos no son específicos en la traducción de Nebo como la tumba de Moisés (Pseudo-Jonatán en Núm. 32: 3, 38; 33:47; Onkelos Núm. 32: 3 y varios midrashim ), Eusebio registra que la montaña estaba en el camino de Livias a Esbus ( Onomast. 16.24) y que se mostró a los peregrinos en la sexta milla en el mismo camino al W de Esbus ( Onomast. 136.5). El peregrino Teodosio (mediados del siglo VI) escribe que el lugar de la muerte de Moisés se podía visitar en las cercanías de Livias ( De Situ 19). El peregrino de Piacenza (ca. 570) coloca el santuario a ocho millas del río Jordán ( Itinerario 18,13). Egeria (finales del siglo VI) salió de Jerusalén con la intención de visitar el santuario. Desde Jericó cruzó el Jordán y se detuvo en Livias. Acompañada de un sacerdote de la ciudad que conocía bien esos lugares, tomó el camino de Livias a Esbus en la meseta. En la sexta milla, un desvío de la carretera principal la llevó a los manantiales de Moisés, desde donde subió a la cima de Nebo para ver el Memorial de Moisés ( Itinerario 10-12). El obispo Pedro el Ibérico, anciano y enfermo y habiendo venido a Transjordania para curarse en las aguas termales de la zona, se detuvo a rezar en el santuario de Moisés donde había estado de joven antes de su conversión ( Vita Petri 85).
Le Duc de Luynes en 1864 y, posteriormente, los miembros de la American Palestine Exploration Society en 1873 y el Survey en 1881 dieron una descripción temprana de las ruinas de Siyagha a 9 km al O de Madaba, quienes formularon la hipótesis de su identificación bíblica. El descubrimiento del itinerario de Egeria en 1884 y de la vida de Pedro el Ibérico en 1895 fueron decisivos para la identificación de las ruinas de Siyagha con el santuario de Moisés. La ciudad de Nebo es aparentemente mencionada por Eusebio ( Onomast. 136.14) bajo el ítem -Naba, una ciudad de Rubén-, que menciona un lugar desértico llamado Nebo a unas ocho millas al S de Esbus. El biógrafo de Pedro el Ibérico conocía un pueblo con ese nombre, habitado por cristianos, que estaba en la montaña de Nebo ( Vita Petri85). En 1863, De Sauky anotó el nombre Khirbet el Mukhayyat, un tell no lejos de Siyagha que fue explorado por primera vez por los miembros del Survey en 1881 y luego por Musil en 1901, quien propuso la identificación histórica con el topónimo bíblico.
C. Exploración arqueológica
1. La Montaña de Nebo. La montaña Nebo está delimitada al N por el wadi Ayoun Mousa y al S por el wadi Afrit, que desemboca en el W en el valle del Jordán. El pico más alto es de 835 m, y mientras que los otros tienen altitudes ligeramente más bajas, ninguno es inferior a 700 m. Los dos picos más importantes desde un punto de vista histórico son el N – Siyagha (710 m) -y el SE – Mukhayyat (790 m). Los manantiales perennes brotan en los valles. La región montañosa forma un balcón natural que ofrece una vista espectacular que incluye el Mar Muerto y el valle del Jordán; el desierto de Judea desde Tecoa hasta Jerusalén; y hasta las montañas de Samaria.
Los dólmenes y menhires atestiguan una presencia humana temprana, así como los círculos megalíticos. Se encontró una tumba de EB III en el wadi Abu en-Naml, que es una continuación del wadi Aaiún Mousa más al E. Hay una tumba de MB en las laderas de Khirbet el-Mukhayyat, y se han reunido cerámicas de LB I cerca de algunos monumentos (aparentemente tumbas) en la cresta de el-Mushaqqar y en las laderas N del wadi Ayoun Mousa. Los tiestos de la Edad del Hierro II se recogieron en la superficie del pico el-Mukhayyat.
En 1933, se llevó a cabo una excavación en Siyagha bajo la dirección de S. Saller, asistida desde 1935 por B. Bagatti. Las campañas de 1933, 1935 y 1937 revelaron una basílica con mosaicos y un monasterio que se había desarrollado a su alrededor. Al mismo tiempo, se realizó una exploración exhaustiva de la montaña y se excavaron varias iglesias de Khirbet el-Mukhayyat. Los resultados del trabajo en Siyagha se publicaron en 1941 y los de el-Mukhayyat en 1949. En 1963 se confió un programa de restauración del santuario y los mosaicos de Siyagha a V. Corbo, quien recuperó los mosaicos de la superficie del presbiterio de la S nave y de las dos capillas laterales del puerto S para añadir nuevos elementos a la historia del santuario. El trabajo, que fue interrumpido por las guerras árabe-israelíes, se reanudó en 1976 bajo la dirección de M. Piccirillo, quien continúa las investigaciones.
El estado original de las construcciones y el comienzo de la presencia humana en la cima de Siyagha siguen siendo problemáticos. A pesar de algunas indicaciones contrarias, Piccirillo se inclina a creer que tanto el monumento como su ocupación se establecieron en el siglo IV con el santuario cristiano. Originalmente tenía tres ábsides, a los que se añadió un atrio. La celda y el atrio se utilizaron con fines funerarios. Aproximadamente en la época del abad Alexis (hacia finales del siglo IV), se agregaron dos capillas funerarias en la N y S. Si el Alexis recordado en la capilla S es el abad mencionado en la inscripción del presbiterio, parecería que los mosaicos eran contemporáneos. El pavimento del atrio cerca del muro S estaba decorado con una cruz trenzada, mientras que el área antes del santuario, en el punto más alto de la montaña,
En agosto de 531, los mosaicos Soelos, Kaiomos y Elias renovaron y embellecieron el diaconicón, el baptisterio y el elegante copón. El diaconicón-baptisterio se encontraba en el lado N del patio y se podía acceder por una escalera frente al santuario.
En 597/98, el santuario fue completamente reestructurado. La fachada de la antigua iglesia fue destruida y pasó a ser el presbiterio de la nueva basílica de tres naves, que sustituyó al patio. Se ha perdido el mosaico de la nave central con inscripciones dedicatorias. El nuevo santuario incluía una capilla de diaconicón larga en el muro N que cubría el antiguo diaconicón, y un nuevo baptisterio a lo largo del muro S. Durante la primera década del siglo VII se añadió la capilla de Theotocos. La basílica se dotó de un nártex decorado con mosaicos. Se acercó a la basílica mediante cinco anchos escalones.
Los edificios asociados con la basílica renovada se dividen en bloques residenciales alrededor de patios pavimentados en los lados N, S y W, y alrededor del atrio de la iglesia. Las excavaciones revelaron que el sector E y quizás el N en las empinadas laderas de Aaiún Mousa estaban abandonados. El monasterio incluía lugares excavados en las laderas de las montañas, como la ermita excavada en la roca del lado O, y un conjunto de habitaciones cubiertas de mosaicos en la época del abad Procapis (primera década del siglo VI). Para bibliografía sobre Siyagha, véase Bagatti 1936; DBSup 7: 1122 y siguientes. ; Corbo 1967; 1970; Piccirillo 1976; Saller 1941-1950; y Yonick 1967.
2. La ciudad de Nebo: Khirbet el-Mukhayyat. En 1949 Saller y Bagatti publicaron los mosaicos y las inscripciones de cuatro iglesias. En 1962 J. Ripamouti excavó un pequeño monasterio en wadi Afrit, una torre de la Edad del Hierro y varias tumbas en la necrópolis de la ciudad. A partir de estos exámenes está claro que las ruinas, que se había fortificado, habían habitado en la Edad del Hierro II, en el período helenístico / romana (siglo 2d BC siglo -1º AD ), y en el período bizantino (siglos 5 y 6 ).
La acrópolis, que luego fue fortificada, incluye las iglesias de San Jorge y de los mártires Lot y Procopio. La iglesia de San Jorge fue construida con donaciones de algunas familias del pueblo (ca. 535) y fue decorada por los mosaicos Nalium, Kiriacos y Tomas. Las inscripciones griegas acompañan a las decoraciones en mosaico, que incluyen temas de caza, cosecha de vid y agricultura, con personificaciones de las estaciones y la tierra. También hay una inscripción en arameo cristiano-palestino. La iglesia de los Santos. Lot y Procopio fue construido con donaciones de varias mujeres, entre las que se encontraba la Sra. Roma, y su trabajo de mosaico fue realizado en la época del obispo Juan de Medeba, quien residió allí en 562. La iglesia conserva uno de los diseños más bellos de la Mosaicistas de la Escuela Madaba, con escenas simbólicas, motivos nilóticos en la intercolumniación,
El área habitada de las laderas del wadi Afrit incluye una iglesia a la que, en la época del obispo John, se agregó una capilla en el lado N. La iglesia de Amos y Casiseos, que lleva el nombre de los benefactores cuyos nombres están grabados en las pequeñas pilastras de la balaustrada, es probablemente la más antigua del pueblo. La capilla del sacerdote Juan que la bordea se construyó sobre restos anteriores e incluyó nuevos mosaicos ejecutados bajo la supervisión del diácono Kaiomos. Los mosaicos fueron realizados por el mismo equipo que trabajaba en la iglesia de los Santos. Lot y Procopio con donaciones de los mismos benefactores. Además de las escenas y personificaciones habituales, hay dos retratos de una dama y un clérigo (tal vez el sacerdote Juan) que se hizo cargo del trabajo. El conjunto monástico, conocido por los árabes como el-Kenish, está formado por tres salas comunicadas que forman la cabecera de la capilla, que se encuentran en niveles divididos en las laderas de los wadi. Para bibliografía, véase Milik 1960; Piccirillo 1973; Saller 1966; 1967; y Saller y Bagatti 1949.
3. La exploración de Wadi Ayoun Mousa. Las exploraciones han identificado los hitos del período Romano-Bizancio que marcan el camino de Esbus a Livias. Cerca del fuerte de Mehatta, todavía existen las piedras de la sexta milla, desde las cuales se ramifica un camino que conduce a los manantiales. Entre los viñedos se encuentran tres conjuntos monásticos. En el verano de 1984, comenzaron las excavaciones del monasterio de Kaiano. La iglesia fue construida en la época del obispo Ciro de Medeba (principios del siglo VI) por Casiseo en memoria de los miembros de su familia que fueron enterrados en las dos tumbas de abajo. Esta atribución está registrada en dos inscripciones en griego y se repite en una inscripción en arameo palestino cristiano. La iglesia fue reconstruida y los mosaicos rehechos a mayor altitud con las donaciones de Salamanus, Paul, Maxim y Lady Harton, probablemente a finales de siglo. Ver Piccirillo 1984; Puech 1984.
D. Conclusión
De la excavación arqueológica se desprende que el topónimo bíblico Nebo ha sido conservado por la ciudad de Nebo. La cumbre de Siyagha adquiere importancia con la construcción en el siglo IV del santuario dedicado por los cristianos de la región a la memoria de Moisés. Sin embargo, incluso antes, la montaña ya se conocía con este nombre, como lo testifica el Onomasticon.
Bibliografía
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Milik, JT 1960. Notas de epigrafía y topografía jordanas. LASBF 10: 145-84.
Piccirillo, M. 1973. Campaña arqueológica en Khirbet el Mukhayyet (ciudad de Nebo). LASBF 23: 341-58.
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MICHELE PICCIRILLO
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