OBADÍAS, LIBRO DE. Este libro profético, sólo 21 versos, casi en…

OBADÍAS, LIBRO DE. Este libro profético, sólo 21 versos, casi en su totalidad en forma poética, se encuentra en la colección de los Doce después de Amós y antes de Jonás (por lo tanto, MT, EVV ): LXX organiza los primeros seis de manera diferente.

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A. Lugar en el Canon

B. El profeta

C. Contenido y plan del libro

D. Texto

1. Abdías y Jeremías 49

2. Unidad y desunión: dislocación

3. Texto e idioma

E. Contexto e interpretación históricos

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A. Lugar en el Canon

La posición de Abdías dentro del orden canónico hebreo probablemente implica la creencia de que los primeros seis libros pertenecían todos a un período general. El orden exacto podría estar relacionado con las posibles relaciones entre los libros individuales: Abdías 16-21 podría estar en alguna medida basado en Amós 9:12, y esto podría explicar por qué Abdías sigue a Amós. Es menos probable que Abdías 1-14 pueda relacionarse con Joel 4: 19- Eng3:19. En el orden griego, los primeros cinco son de longitud decreciente, pero esa tradición quizás asocia a Abdías y Jonás más estrechamente con Nahum, Habacuc y Sofonías, que siguen, para relacionar estos libros con el período asirio / babilónico posterior. Dado que Abdías es tan breve, cabe preguntarse si su inclusión como una unidad separada está relacionada con la conveniencia de que el último -libro- de los Últimos Profetas esté compuesto por doce colecciones proféticas.

B. El profeta

Este punto puede llevarse un poco más allá cuando se considera el nombre de Abdías. No hay información disponible sobre el profeta excepto la que se pueda deducir del libro. No surge ninguna pregunta seria sobre la identificación con cualquier otro personaje bíblico de este nombre. Tradición judía posterior ( n. Sanh. 39b: cf. Jerónimo, In Abdiam) lo asoció con el Abdías de 1 Reyes 18, el controlador de la casa real que protegía a los profetas de Yahvé de Jezabel: esta es una leyenda adjunta a un personaje devoto, que muestra también la tendencia común a identificar a los que llevan el mismo nombre. Más seriamente, se puede preguntar si aquí el nombre Abdías ("siervo" o "adorador de Yahvé", cf. "Abdiel"), aunque frecuentemente se atestigua tanto en fuentes bíblicas como arqueológicas, podría, como "Malaquías", ser una invención piadosa. para identificar un fragmento profético que compone los Doce.

C. Contenido y plan del libro

El primer título del libro es "visión de Abdías", una expresión utilizada en Isa 1: 1 y Nah 1: 1 (y en otros lugares) en el sentido de "mensaje profético" en lugar de denotar estrictamente la experiencia visionaria. El segundo encabezado: -así dice el Señor Yahvé a (en relación con) Edom-, en efecto, cubre mucho de lo que sigue, aunque el contenido del libro no es tan restringido como esta frase puede parecer sugerir.

El contenido puede exponerse brevemente:

una. 1b – 7: juicio sobre Edom traído por las naciones – divisible en 1b – 4 y 5-7;

B. 8-14 (15): el día de la perdición, dentro del cual 10-14 se refieren a Edom y el destino de Jerusalén;

C. (15) 16-21: el día de Yahvé, trayendo tanto juicio como salvación.

Estas divisiones están abiertas a alguna pregunta. Hay marcadores (-oráculo de Yahweh-) al final del 4 y al comienzo del 8; también hay una conclusión puntual (-así ha hablado Yahvé-) al final de 18. Hay estrechos vínculos de tema entre 1-7 y 8-14, pero el estilo y el contenido difieren. En particular, 12-14 muestran una forma estrechamente estructurada: cada línea comienza con una prohibición, y cada línea (excepto la 14a) termina con una expresión descriptiva del día de Yahweh.

El versículo 15 es problemático. La mayoría de las veces se supone que 15b, una expresión de estilo marcadamente proverbial, es la verdadera continuación de 14, que resume las advertencias o acusaciones de 12-14 al enfatizar que la retribución sobre Edom estará en relación exacta con sus propias acciones. El versículo 15a se ve entonces como el comienzo del oráculo o los oráculos de salvación de 16-21. La similitud entre las aberturas de 15b y 16a podría haber alejado al primero de su posición correcta. Pero si bien esto es posible, 15b podría ser una adición que subraya el pensamiento retributivo presente en el contexto. 15a amplía la idea del día de Yahvé para que concierna a todas las naciones, y esto podría formar una conclusión adecuada a los oráculos de Edom, enfatizando que estos oráculos, cualquiera que sea su referencia original, ahora son típicos, expresivos de una condenación que vendrá sobre el todo el mundo.

El énfasis en Edom es claro en todo el libro. La mayor parte es un oráculo (u oráculos) sobre Edom como nación extranjera, como se puede encontrar en varios otros libros proféticos, en la mayoría de los casos como parte de una colección de tales oráculos. La aparición junto a los oráculos de naciones extranjeras de un mensaje de juicio general que anuncia la salvación de Israel también es familiar (cf. Sofonías 3; Isaías 24-27 como secuela de 13-23; Jeremías 25).

La poesía de Abdías está marcada por imágenes vívidas de un tipo que se encuentra con frecuencia en los libros proféticos. El contraste entre orgullo y humillación en 2-4 usa ideas que también se encuentran en Isaías 2 y en el poema sobre el derrocamiento de Tiro en Ezequiel 28. Estar -entre las estrellas- en 4 (eliminado como una glosa por algunos comentaristas) puede hacer eco el tema mitológico del lucero caído (Isa 14: 12-14, AV -Lucifer-; cf. Lucas 10:18). La ineludibilidad del juicio divino en 3-4 sugiere una comparación con Sal 139: 7-12. El juicio comparado con los ladrones en 5 (cf. Joel 2: 9) se desarrollaría en el NT.(cf.1 Tesalonicenses 5: 2). El tema del -día de Yahweh-, muy utilizado aquí, es especialmente claro en Amós 5: 18-20; Isa 2: 12-22; Sofonías 1. La traición de amigos o por aliados (7, 10, 12-14) es un tema que se usa para Edom en Amós 1:11 (cf. 1: 9. Cf. también Sal 41: 9; Job 6: 14ss). El motivo de fuego de 18 se puede comparar con Isa 10: 17f. La herencia / despojo (17, 19f) se puede ver también en Números 24:18 y con frecuencia en Deuteronomio (cf. 2:12). Difícilmente se puede postular una relación directa entre tales usos: los poetas se basan en una rica herencia de lenguaje e imagen poéticos.

D. Texto

El texto de Abdías presenta algunos problemas.

1. Abdías y Jeremías 49.Jer 49: 7-22 ofrece un oráculo más sustancial contra Edom, ubicado en la larga serie de oráculos de naciones extranjeras en Jeremías 46-51. Hay numerosos puntos de similitud entre los dos textos, más cercanamente en 49: 14-16 (cf. Abdías 1-4) pero también en 49: 9s (cf. Abdías 5f). La naturaleza de la relación entre los dos textos se ha debatido ampliamente pero sin llegar a un acuerdo total. Las discusiones recientes sobre las relaciones entre estos pares de textos han tendido a ser cautelosos a la hora de afirmar una dependencia directa de uno del otro. La cercanía en algunos puntos de este caso particular sugiere una relación debida más probablemente al uso común de material de origen o al uso de material tradicional o litúrgico. Los paralelismos cercanos pueden proporcionar una base para considerar la calidad de cada texto, con las consiguientes propuestas de enmienda textual donde uno u otro parece dudoso. Más correctamente, cada texto debe considerarse por derecho propio. En tales casos, un texto puede haber influido posteriormente sobre el otro en el curso de la transmisión, y las versiones pueden haber sido influenciadas de manera similar por el texto alternativo.

Más importante es el reconocimiento de que Jer 49: 7-22 ofrece una colección más grande y distintiva de oráculos contra Edom y que esta colección funciona dentro de todo el complejo de Jeremías 46-51, tal como lo hace el oráculo de Edom en Amós 1: 11s en Amós. 1-2. El oráculo (u oráculos) de Abdías en 1-14 (15) funciona de manera diferente, puesto que se establece en el contexto del mensaje de salvación de (15) 16-21; a este respecto, se acerca más al material de Edom de Isaías 34 seguido de la salvación en Isaías 35, y de Ezequiel 35 en relación con su secuela en Ezequiel 36-37.

2. Unidad y desunión: dislocación. La cuestión de la unidad del libro ya ha sido planteada por las notas sobre el contenido y los comentarios sobre la relación con Jeremías 49. Si, como parece probable, Abdías 1-4 hace uso de un oráculo ya existente, y posiblemente algunos otros elementos en 1-14 se construye sobre material anterior, entonces la unidad de esta parte del libro se ve en la integración de elementos originalmente separados en un nuevo todo. Tal unidad tiene tanta validez como la alternativa, todavía mantenida por algunos, de que toda la sección es de una sola pieza. La unidad es en términos del impacto total de una agrupación ahora impresionante de varios tipos de oráculos (notando especialmente el estilo muy diferente de 12-14, todos reunidos en torno al tema de la perdición).

Se plantea un tipo diferente de pregunta uniendo (15) 16-21 a este material. Una división en dos unidades, 16-18 y 19-21, parece adecuada, aunque existen vínculos verbales entre ellas que hacen que su asociación sea inteligible: hasta cierto punto, 19-21 proporcionan una exégesis de 16-18. Pero la extensión y reinterpretación del tema de Edom aquí, recogido precisamente por las referencias de Esaú de 18, 19 y 21, apuntan a que todo el libro tiene una nueva unidad en la que los oráculos de Edom se elevan fuera de cualquier contexto histórico que se pueda postular. para ellos para darles un significado más amplio, una aplicación a una situación diferente a la anterior. La evidencia en los libros proféticos de vínculos con el uso litúrgico (por ejemplo, los salmos en Isaías 12 y Habacuc 3) invita a la posibilidad de que "Abdías", como el autor del libro tal como lo tenemos ahora, pueda entenderse como un profeta de culto, o como alguien que interpretó el material profético existente en un contexto de culto. Los intentos de dar mayor precisión a tal punto de vista (por ejemplo, Watts, WolffObadja BKAT ) no se puede demostrar suficientemente.

3. Texto e idioma.Algunos de los problemas aquí se relacionan con posibles referencias históricas (ver más abajo). Además de las propuestas de enmienda basadas en los paralelos de Jeremías, existen dificultades que no se resuelven fácilmente. Por lo tanto, la última palabra de 9 ("por matanza") debería quizás, con algún apoyo de las versiones, pertenecer a 10 ("por la matanza y la violencia …"). En 12, el primer "día de" probablemente se deba a la reduplicación. El texto del 20 está evidentemente en cierto desorden: varias propuestas alternativas, todas conjeturales, pueden encontrarse en los comentarios y en la traducción moderna. El curioso "no hay comprensión de ello" o "en él" al final del 7 podría ser una nota marginal a la última cláusula del 8, haciendo el comentario de que la supuesta sabiduría de Edom (de la que a veces se ha citado 1 Reyes 4:30 ) es en realidad inexistente. Otra sugerencia, que puede tener paralelo enLa práctica del escribano de la ANE , es que es el comentario desesperado de un copista que no pudo entender el texto que tenía delante: ciertamente el hapax legomenon traducido como -trampa- (RSV) no está claro (cf. las diversas propuestas en comentarios y traducciones).

E. Contexto e interpretación históricos

Si bien sería apropiado determinar el contexto histórico del libro o del profeta antes de considerar la interpretación, las dos preguntas se entrelazan. En parte, la respuesta a estas preguntas se basa en decidir hasta qué punto los oráculos aluden a eventos ya pasados. ¿El oráculo de la perdición de 1b – 4 se refiere a un desastre que ya ha sobrevenido a Edom, o al futuro? O, si se toma de un contexto anterior, ¿proporciona en efecto la justificación de lo que ha sucedido ahora (Jerome, In Abdiam )? ¿Las prohibiciones en 12-14 llevan su sentido normal de "no lo hagas". . . " (entonces NEB , JB), o deberían traducirse como -no debería haberlo hecho. . . " (así que RSV)? Tal diferencia de interpretación refleja una comprensión diferente de la relación de 12-14 con los eventos históricos. Mucho, de hecho, gira en torno a este último punto, y tiene su contexto en las cuestiones más amplias de las relaciones durante el período bíblico entre Edom y Judá. Dado que hay una alusión evidente a un desastre de Judá y Jerusalén aquí (explícitamente en 11), y dado que el Salmo 137 coloca a Babilonia y Edom en paralelo, a muchos les ha parecido claro que de una forma u otra Edom estuvo involucrado en el desastre de Judea. Lam 4:21 s, a menudo se supone que pertenece poco después del 587 a. C., se ha pensado que brinda un apoyo adicional. La evidencia de que durante el período del gobierno babilónico los edomitas pudieron haberse apoderado de algunas partes del territorio del sur de Judea respaldaría esto. Cuando se lee como referencia a las realidades del período, 12-14 parece proporcionar una base sobre la cual se puede decir más sobre Edom y su participación de lo que aparece en las fuentes narrativas. Debe existir alguna justificación para la extrema hostilidad que se encuentra tanto en los numerosos oráculos proféticos contra Edom como en las tradiciones de Jacob-Esaú. En un período posterior, la hostilidad de Judea-idumeo, particularmente en el 2d y 1er siglos ANTES DE CRISTO , proporciona indicios de la continua relevancia de este tipo de historias de mayor edad y los oráculos.

La dificultad de este tipo de interpretación es que corre el riesgo de construir la historia en gran parte a partir de oráculos proféticos o poesía. La relación aquí, como en otros lugares, entre los acontecimientos históricos, las alusiones a ellos en forma poética y el uso poético de motivos de una manera no histórica es muy difícil de determinar. Con respecto a Abdías 12-14, hay posibilidades de varios tipos. Es completamente inteligible, y puede ser correcto, ver una alusión precisa; También es apropiado observar que aquí no hay ningún enunciado que requiera una construcción meramente histórica. Detrás del material de estos y otros oráculos de Edom hay sin duda la realidad de las relaciones hostiles en varios períodos entre los dos pueblos; pero arreglar esto de manera más precisa siempre permanece abierto a alguna pregunta. Es evidente que es incorrecto dar una respuesta demasiado precisa. Cabe señalar que 1 Esdr 4:45 agrega la leyenda desarrollada gratuitamente de que fueron los edomitas quienes quemaron el templo: tal artículo no puede usarse como si fuera una evidencia histórica.

La interpretación se ve afectada por estas cuestiones históricas. Si se lee con una estrecha vinculación de las palabras con los acontecimientos históricos, la parte principal de Abdías puede parecer demasiado una pieza de implacable hostilidad hacia un pueblo en particular, ahora redondeada con la esperanza de una reversión total en la que Jerusalén contiene un refugio sagrado. Edom es destruida, no queda ni un remanente y, en general, todos los territorios circundantes son recuperados por judíos que regresaron del exilio. El texto de 20 puede ocultar el nombre corrupto Halah, un lugar de exilio mencionado en 2 Reyes 17: 6; -Sefarad- se ha identificado de diversas formas, por ejemplo, con Sardis en Lydia o Sapardu en Media, posiblemente para equipararse con Sefarvaim (2 Reyes 17:24).

Si se trata de derecho a ver referencias precisas para un determinado periodo, los oráculos de juicio, a continuación, las dos alternativas favorecidas son (1) una fecha poco después de 587 BC (cf. Lam 4: 21f), el detalle de 12-14 siendo visto como recuerdo inmediato; (2) una fecha del siglo V, como también para Malaquías, en el supuesto de que las presiones de los nabateos representan el desastre experimentado o futuro para Edom. Ninguna propuesta se basa realmente de manera adecuada en evidencias históricas o arqueológicas claras.

A la luz de otros oráculos de Edom, como también de Lam 4: 21s y el Salmo 137, es posible leer las referencias de Edom, cualquier apego histórico que pueda subyacer en ellas, como un símbolo del mundo exterior ajeno sobre el cual finalmente cae el juicio divino y sobre que en los últimos tiempos el gobierno divino está absolutamente establecido. Los mismos temas se encuentran en muchos pasajes proféticos (por ejemplo, Isaías 11; Zacarías 9, 14) y en salmos que ven la eventual sujeción de todas las naciones a Yahvé y su rey ungido (así Salmos 2; 89; 110). Los dos estilos de interpretación no son mutuamente excluyentes, pues las hostilidades de los siglos, todavía un factor al final del período bíblico, pueden subyacer al reconocimiento de un sentido más que histórico del libro. Si el antagonismo de Judá y Edom se ha convertido en un interés mayormente anticuario, la confianza en el derrocamiento de los poderes del mal y el establecimiento de un gobierno real que pertenece enteramente a Dios es algo que tiene un significado duradero. (Para otras discusiones sobre varios temas, consulte AllenObadiah NICOT ; Bewer Obadiah ICC ; Coggins Obadiah ITC ; Keller Abdias CAT ; Rudolph Obadja KAT ; Watts Obadiah CBC ; y Wolff Obadja BKAT.)

Bibliografía

Duval, Y.-M. 1985. Jérôme et les prophètes . VTSup 36: 108-31.

Watts, JDW 1969. Abdías. Grandes rápidos.

      PETER R. ACKROYD