ORACIÓN EN EL JUDAISMO TEMPRANO. El gran himnario del Segundo Templo…

ORACIÓN EN EL JUDAISMO TEMPRANO. El gran himnario del Segundo Templo fue el Salterio Davídico, aunque no se cerró y definió antes del 70 D.C. Antes de eso, el Salterio a menudo contenía adiciones, creciendo en algunos círculos a 151 salmos, 153 salmos e incluso 155 salmos, y con salmos luego categorizados como apócrifos dentro de él (ver 11QPsAp). No fue tanto rivalizado como complementado por otros libros de salmos, como el Hodayoth (los Himnos de Acción de Gracias de Qumrán) a finales del siglo II a. C. y los Salmos de Salomón a finales del siglo I a. C., y por los cientos de salmos y oraciones que se usaron para ilustrar las narraciones en las primeras literaturas judías (los apocalipsis, testamentos y expansiones de la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento) y especialmente por las primeras oraciones estatutarias utilizadas en los lugares de culto, en particular el sinagoga (Heinemann 1977).

El comienzo y el final del día se celebraron con oraciones especiales (ver además de las antiguas liturgias rabínicas las Oraciones Diarias de Qumrán = 4Q503). El final de la semana fue anunciado por los servicios del sábado en el hogar, la sinagoga, el templo y otras reuniones religiosas (por ejemplo, la Liturgia Angélica de Qumrán). El año comenzó, en Rosh Hashaná y Yom Kipur (ver las oraciones rabínicas y la Oración de Qumrán para el Fragmento del Día de la Expiación = 1Q35b), con oraciones especiales y salmos, y fue dividido por las grandes festividades, en particular la Pascua (Pesaḥ), la Fiesta de las Semanas (Pentecostés) y la Fiesta de las Cabañas (Sukkoth), y sus liturgias (que a menudo se transfirieron del templo a la sinagoga [Safrai]). El tiempo judío era, por tanto, tiempo litúrgico; es fácil entender aclaraciones tan específicas como -a la hora de la oración- (Hechos 3: 1). Fundamental para la oración judía fueron las oraciones diarias en el hogar ( especialmente la gracia después de las comidas) y las frecuentes oraciones espontáneas del individuo.

Durante el período del Segundo Templo, la Biblia hebrea o AT evolucionó a través de un guión refinado, y un orden, contenido y forma autorizados para cada libro, hasta convertirse en un canon cerrado de libros. Ver CANON. Al mismo tiempo, se estaba produciendo un desarrollo igualmente importante: se estaban normalizando los temas básicos de la liturgia judía (Hoffman 1979). Si bien algunos rabinos preferían las oraciones espontáneas, las oraciones fijas con diferentes redacciones aparecieron en el judaísmo antes de la destrucción del 70 D.C. (Heinemann 1977; Talmon 1978; Reif 1982).

Las oraciones judías no eran, como en muchas de las culturas contiguas a Palestina, súplicas por posesiones materiales o recompensas, o manipulaciones mágicas de una deidad que pudiera ser controlada por hechos o palabras especiales. El autor de Daniel hace que Sadrac, Mesac y Abednego confiesen que aunque Dios no los librara, él era su Dios (Dan. 3: 16-18). Como es bien sabido, los judíos palestinos resistieron a los romanos, especialmente a Pilato, y ofrecieron sus vidas negándose a comprometer su ley y sus costumbres litúrgicas (ver Jos. JW ). Incluso en los apocalipsis, que tienden a describir la morada de Dios como alejada de la tierra, el acento recae fuertemente en la afirmación de que los ángeles, que unen a los humanos con Dios, reciben las oraciones de los fieles:

Y hubo un gran sonido como un trueno, y dije: "Señor, ¿qué es este sonido?" Y me dijo: "El Comandante en Jefe Michael desciende para recibir las oraciones de los humanos".

      ( 3 Bar. 11: 3-4; todas las traducciones son las del autor)

Los judíos vivieron la convicción, expresada a lo largo de la literatura judía primitiva, de que Dios escucha y contesta las oraciones ( 4 Esdras 8:40). Tenga en cuenta la decimoquinta bendición en la Amidá o Tefilá (18 bendiciones) según la versión palestina (El Cairo Geniza):

Oye, Señor Dios nuestro, la voz de nuestras oraciones,

Porque eres un Dios misericordioso y compasivo.

Bendito eres, oh Señor, que oyes la oración.

El autor de 1 Enoc 83-90, mucho antes de la destrucción, ora a Dios, pidiéndole que -sostenga- a los justos y rectos. Este libro de Enoc concluye con un sueño en el que se responde y se cumple la oración: -Todas las ovejas fueron invitadas a esa casa (= el templo) pero no podía contenerlas a todas. . . Me di cuenta de que la casa era grande, amplia y estaba muy llena -( 1 En . 90: 34-36). Paradigmático de este tema constante es el Salterio mismo, especialmente el Salmo 116:

Amo al Señor

porque oye mi voz, mis súplicas;

porque él inclina su oído hacia mí cada vez que lo llamo.

      (Sal 116: 1)

Hoy en día son abundantes las fuentes para el estudio de las oraciones judías antes del cese de los sacrificios en el templo. Muchos de los Rollos del Mar Muerto son himnos y oraciones. Los apócrifos y seudoepígrafos están repletos de oraciones, tanto como colecciones, obras individuales y composiciones poéticas para ilustrar apocalipsis, testamentos y expansiones narrativas de historias bíblicas (ver MANASSEH, ORACIÓN DE, también Pr. Jac. , Pr. Jos., Pr. . Mos. ). El estado actual de la investigación está preocupado por los estudios textuales y analíticos; todavía no es posible intentar una síntesis de los cientos de oraciones judías tempranas. Cuando llegue ese momento la sensibilidad se debe dar a las variaciones entre los grupos dentro del judaísmo temprano ( ca. 250 AC a 200 CE). Sin embargo, se puede decir que ningún otro período en la historia de la liturgia judía es tan importante como los dos primeros siglos de NUESTRA ERA. Véase también PERDÓN (JUDAISMO TEMPRANO).

Bibliografía

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      JAMES H. CHARLESWORT