ORDEN, ORDENACIÓN. Nombramiento para funciones formales en una comunidad religiosa. Los griegos…

ORDEN, ORDENACIÓN. Nombramiento para funciones formales en una comunidad religiosa. Los griegos y los romanos conocían una variedad de modos de selección e instalación para cargos públicos, y algunos de ellos influyeron en los desarrollos posteriores de la Iglesia. La sociedad griega comúnmente llenaba las magistraturas y los sacerdocios por elección, por sorteo o por una combinación de los dos métodos. Cheirotonia votó a mano alzada. La entrada al cargo implicó que el candidato se sometiera a un escrutinio formal de sus calificaciones, prestara juramento y trajera sacrificios de entrada.

La República Romana eligió a los magistrados por elección de las unidades de votación de la asamblea. Los magistrados existentes tenían una gran influencia en la determinación del resultado y tenían derecho a designar magistrados menores. Los colegios de sacerdotes romanos llenaron las vacantes por cooptación. Los cargos se asumieron formalmente tomando los auspicios para determinar el favor divino y comenzando formalmente a ejercer las funciones. El juramento ocupó un lugar destacado. Bajo el imperio, la designación imperial eclipsó otros métodos de selección.

La elección divina fue determinante para los puestos de liderazgo en Israel. Esto se puede ver en el principio hereditario que gobierna el sacerdocio levítico (Números 3) y la elección de reyes de Dios, dado a conocer a través de los profetas (1 Sam 9:16; 16: 1; 1 Reyes 11: 30-38). Fuera de la elaborada ceremonia de consagración al sacerdocio (Éxodo 19; Levítico 8), la unción con aceite de oliva se entendió como el elemento crucial. El aceite fue rociado sobre todos los sacerdotes, pero fue derramado sobre la cabeza del sumo sacerdote (Lev 21:10), de modo que el término -sacerdote ungido- se refería al sumo sacerdote. La unción con aceite también fue crucial en el nombramiento de los reyes (1 Sam 10: 1; 16: 13-14; 1 Rey 19:16). Éxodo 29 y Levítico 8 usan palabras de la raíz ml˒(-Llenar-) en referencia a la instalación de un sacerdote. La expresión completa parece haber sido "llenar la mano" (Jue. 17: 5, 12), pero con lo que no está claro: porciones del animal de sacrificio (Lev. 8:27) o piedras de adivinación (Lev. 8: 8) son las interpretaciones más probables. En la mayoría de los pasajes del AT, el sentido es "nombrar" sin referencia a la denotación original. Los relatos del Antiguo Testamento sobre la consagración de sacerdotes no influyeron en la práctica cristiana primitiva de la ordenación.

Los relatos de dos nombramientos especiales se volvieron importantes en las prácticas judías y cristianas posteriores. En el relato de la consagración de los levitas en Núm. 8: 5-13, se instruyó al pueblo de Israel a -imponer sus manos sobre los levitas- (v. 10). Esta acción quizás expresó la idea de que los levitas eran una ofrenda de sacrificio o, más precisamente, un sustituto del primogénito de la nación (vv. 17-18). Cuando Moisés designó a Josué para que sucediera en el liderazgo de Israel en Números 27: 15-23, le impuso las manos, lo investió de autoridad y lo comisionó. Aunque Nm 27:18 dice que Josué fue elegido porque el espíritu estaba en él, Deut 34: 9 parece decir que Josué estaba lleno del espíritu de sabiduría porque -Moisés le había impuesto las manos-. Por otra parte,

En los tiempos de Herodes, si no antes, la investidura con las vestiduras del sumo sacerdocio y no la cristiandad era constitutiva en la formación del sumo sacerdote (Josefo Ant. 20.6-14; m. Hor. 3: 4; b. Yoma 12a – b ).

La admisión al Sanedrín se obtenía por un asiento formal en la silla de enseñanza y juicio ( Asum. Mos. 12.2; Sipre Num 27:18, 20). La Mishná, por lo tanto, puede reflejar las condiciones anteriores a los 70 en su descripción:

El Sanedrín estaba dispuesto como la mitad de una era redonda para que todos pudieran verse. Ante ellos estaban los dos escribas de los jueces. . .

Ante ellos se sentaron tres filas de discípulos de los Sabios, y cada uno conocía su lugar apropiado. Si necesitaban nombrar a otro como juez, lo nombraban de la primera fila, y uno de la segunda fila entraba en la primera fila, y uno de la tercera fila entraba en la segunda; y eligieron a otro de la congregación y lo colocaron en la tercera fila. No se sentó en el lugar del primero, sino que se sentó en el lugar que le correspondía. . .

      ( m. Sanh. 4: 3)

El mismo procedimiento aparentemente se empleó para los Sanedrines menores de 23 en lugares alejados de Jerusalén ( n. Sanh. 17b). En la comunidad de Qumran se puede observar una preocupación similar por estar sentado en el lugar que le corresponde ( 1QS, etc. 5.23-24; 6.8-13).

La ordenación de rabinos individuales se atestigua por primera vez para Johanan b. Zakkai después de los 70:

Originalmente, cada uno [es decir, cada maestro] ordenaba a sus propios alumnos, así R. Johanan b. Zakkai ordenó a R. Eliezer y R. Joshua; R. Joshua ordenó a R. Akiba; R. Akiba ordenó a R. Meir y R. Simeon. Estaban ansiosos por honrar esta casa [la casa de los Nasi] y declararon que si Beth Din ordenaba sin la aprobación de Nasi, la ordenación no era válida, pero si un Nasi ordenaba sin el conocimiento de Beth Din, la Semikah era válida. ; luego de nuevo hicieron un reglamento de que la ordenación debe realizarse con la aprobación mutua de Beth Din y Nasi.

      ( j. Sanh. 1, 19a, 43)

La ordenación privada de un estudiante por parte de su rabino pertenece al período turbulento entre 70 y 135. La limitación al Nasi presumiblemente ocurrió después de 135, y el requisito del consentimiento mutuo en el siglo III. La ordenación rabínica empleó la imposición de manos, pero no la oración, y desarrolló su terminología técnica a partir de la palabra hebrea sāmak (-apoyarse-). Otorgaba un estatus igualitario y tenía una significación jurídica en cuanto confería funciones jurídicas.

La ordenación cristiana no se derivó directamente de la ordenación rabínica; más bien, ambas prácticas fueron desarrollos independientes de la herencia judía.

La comunidad de Qumran estaba organizada jerárquicamente con un predominio sacerdotal. No obstante, la voz de -muchos- se escuchó en la selección de líderes. Parece que toda la congregación tomó la decisión de los diez jueces ( CD 10.4-6), y la frase yṣ˒ hgwrl (-se saldrá la suerte-) se usó en sentido figurado para todas las decisiones en las que participó toda la asamblea, incluida la selección de líderes por parte de los miembros (1QSa, etc. 1.13-17).

La iniciativa divina en la selección de líderes se manifiesta en la selección que hizo Jesús de los Doce y en las palabras de Pablo acerca de los ministros inspirados en el espíritu que se dieron a la Iglesia. Una selección de un círculo íntimo de doce discípulos de Jesús está firmemente arraigada en la tradición sinóptica (Mateo 10: 1-4; Marcos 3: 13-19; Lucas 6: 12-16). Ningún acto especial acompañó su elección, aunque una tradición apócrifa posterior proporciona una imposición de manos ( Hechos Pet. 10).

Pablo a menudo menciona los dones y funciones que Dios le ha otorgado a la Iglesia (Rom. 12: 6-8; 1 Cor. 12: 28-30; cf. Ef. 4:11); pero éstos no pueden identificarse con oficios en la Iglesia, ni Pablo da ninguna indicación de cómo estos funcionarios inspirados podrían ser reconocidos o apartados: presumiblemente su carisma era evidente por sí mismo y su propia autorización. Pablo se refiere a la elección de mensajeros de las iglesias para llevar su contribución a los cristianos de Judea (2 Cor. 8:19), usando la palabra cheirotonein. Durante la época helenística, esta palabra había llegado a significar "elegidos", de cualquier manera, o incluso "seleccionar" o "nombrar". Filón y Josefo atestiguan un uso religioso de la cheirotoneína en el judaísmo helenístico en referencia a los nombramientos de Dios, incluida su selección de líderes para su pueblo (Philo Quod Det 39; Josefo Ant. 4 §34, 54, 66).

Los Hechos y las Epístolas Pastorales dan evidencia de prácticas más desarrolladas que luego proporcionaron los precedentes para la ceremonia de la ordenación cristiana.

La selección de Matías para reemplazar a Judas (Hechos 1: 23-26, según el texto mejor respaldado) empleó un procedimiento sin paralelo en la historia temprana de la Iglesia: la toma de suertes, que preservó la idea de que el Señor mismo eligió a su apóstoles. La oración, particularmente la designación de Dios como el "conocedor de corazones", encontró eco en las liturgias de ordenación posteriores.

Hechos 6: 1-6, el relato más completo de la selección y separación de los funcionarios de la Iglesia en el NT, fue uno de los textos más influyentes. Existen numerosos paralelismos verbales con la versión griega de Núm. 27: 15-23, así como una secuencia común: un mandato para seleccionar a alguien que cumpla con los requisitos definidos para ser nombrado para una responsabilidad, que luego se presenta públicamente para recibir la imposición de manos. Los roles, sin embargo, están en una medida invertidos: los discípulos toman el lugar de Dios y Moisés al hacer la selección (cf. Hechos 15:22 para toda la Iglesia que elige representantes), y los apóstoles toman el lugar de Israel como testigos ante a quien se presenta formalmente a los designados para recibir un encargo público.

Hechos 13: 1-3 se refiere a una elección del Espíritu Santo hablando por medio de profetas, y en base a esta elección, una comisión humana mediante el ayuno, la oración y la imposición de manos. El relato tiene alusiones a Números 8. La imposición de manos no impartió el Espíritu Santo a Pablo y Bernabé, pero, como en Números 8, ratificó la elección divina y apartó a los representantes que fueron ofrecidos al Señor para su servicio. El significado del evento queda claro en Hechos 14:26.

La vinculación de la imposición de manos con la oración apunta a la práctica de otorgar una bendición de esta manera (Gen 48:14, šit ) como el origen principal del uso cristiano. Jesús usó este gesto para bendecir (Marcos 10: 13-16); los diversos usos del acto en el cristianismo primitivo (curación, otorgamiento del Espíritu Santo, reconciliación de penitentes, exorcismo) tenían en común el otorgamiento de una bendición; y los Padres de la Iglesia interpretaron el acto en términos de una bendición (Jerónimo en Isa. 16. 58; John Chrysostom hom. 14 en Ac .; Vita Polycarpi 11).

La centralidad de la oración surge en el relato más resumido en Hechos 14:23 del nombramiento de ancianos en las iglesias. El principal problema de este texto es el significado de la cheirotoneína. ¿Mantiene el significado helenístico de -elegidos- o -seleccionar-, por lo que Pablo y Bernabé hicieron la elección (cf. el significado de lo hizo. 15 e IGN,. Ind. 10; . Smyrn 11; . Polyc 7 para la elección de la congregación )? ¿O la palabra se usa en el sentido de -nombrar- o -instalar-, y así mira en la dirección del significado eclesiástico posterior de -ordenación- (para una cita con la idea de comisión, ver Justino, Dial. 108)?

Un conjunto de pasajes que van juntos – 1 Tim. 1:18; 4:14; y 2 Tim. 1: 6 – proporciona un paralelo con Hechos 13: 1-3. Las profecías señalaron a Timoteo, según 1 Timoteo 1:18; en vista de este versículo, dia profetias en 4:14 debe tomarse como acusativo y traducirse -a causa de profecías- (si -profecía- es genitivo, entonces la referencia puede ser a la oración como medio para impartir el don). De manera similar, Hechos 20:28 habla de obispos hechos por el Espíritu Santo, es decir, designados por profecías inspiradas por el espíritu. El colegio de presbíteros le impuso las manos a Timoteo (esto no fue la imposición de manos para convertirlo en uno de los presbíteros, que en todo momento son distintos de Timoteo). Si se pueden presionar las preposiciones, Timoteo recibió el carisma -a través- (dia) de la imposición de las manos de Pablo (2 Timoteo 1: 6) pero -con- (meta como circunstancia acompañante) la imposición de las manos de los ancianos (1 Timoteo 4:14).

La Tradición Apostólica de Hipólito de principios del siglo III proporciona la primera descripción completa de una ceremonia de ordenación. Algunas de sus características reflejan prácticas ampliamente representativas: la congregación eligió o aprobó al obispo; cheirotonia significa "ordenación" (si la restauración del texto es correcta); el derecho a conferir la ordenación estaba limitado a un obispo, aunque los presbíteros participaron en la ceremonia; la ordenación fue por la imposición de manos y una oración por el otorgamiento del Espíritu Santo; el obispo recién ordenado procedió inmediatamente a la celebración de la eucaristía; y el clero menor (designado por el obispo) fue nombrado o recibió el símbolo de su oficio.

La ordenación cristiana puso su énfasis en la elección divina de los ministros de la Iglesia, una elección mediada por la expresión profética o por la selección del pueblo. Dios otorgó con su llamado su bendición, mediada por la oración, que fue reforzada por el ayuno y la imposición de manos. Aunque el elemento central de la ordenación era la bendición, estaban los temas acompañantes de la comisión o autorización y la ratificación o creación de representantes para el servicio a Dios.

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