PEDRO, APOCALIPSIS DE (NHC VII, 3 ). Este tratado gnóstico no guarda relación con…

PEDRO, APOCALIPSIS DE (NHC VII, 3 ). Este tratado gnóstico no guarda relación con otros dos escritos apócrifos del mismo nombre, uno parcialmente conservado en griego y completamente en traducción etíope, el otro existente sólo en árabe. Una copia completa del Apoc gnóstico . Mascota. en copto sahídico está presente en el Nag Hammadi Codex VII, págs. 70: 13-84: 14. No cabe duda de que el original fue escrito en griego. El título que se encuentra al principio y al final del tratado conserva las terminaciones de los casos griegos y los muchos problemas gramaticales y sintácticos graves sugieren un traductor incompetente (como en el caso de NHC VI, 5; Platón Rep. 588b-589b) en lugar de un autor copto inepto o corrupciones importantes en la transmisión de ms. Estos problemas filológicos dificultan seriamente la interpretación del texto.

Apoc. Mascota.fue nombrado apropiadamente, porque confirma bien al género literario del apocalipsis. La sección introductoria (70: 14-72: 17) ubica a los dos personajes principales, el Salvador y Pedro, en el templo, aparentemente poco antes de la crucifixión, donde son amenazados por los sacerdotes y el pueblo. Esto conduce a una visión (72: 17-73: 10) que, similar a la experiencia del siervo de Eliseo en 2 Reyes 6:17, abre los ojos de Pedro a la verdad acerca de los oponentes. Esta visión se convierte en la ocasión para un extenso discurso (73: 10-81: 3) en el que el Salvador le revela a Pedro que habrá muchos que parecen aceptar -nuestra enseñanza- pero que en realidad se oponen a la verdad. En 81: 3-82: 16, Pedro recibe otra visión, o quizás dos, durante las cuales sus ojos se abren para la verdadera realidad de la crucifixión. La visión es seguida nuevamente por una revelación explicativa (82: 17-83: 15). El tratado concluye especificando quiénes son dignos de recibir la revelación (83: 15-84: 13).

El carácter generalmente gnóstico de Apoc. Mascota. Es evidente a partir de un dualismo radical que distingue entre dos niveles de realidad que se parecen mucho pero son opuestos. El uno es material, mortal y falso; el otro es espiritual, inmortal y verdadero. La enseñanza de Apoc. Mascota.se centra en la implicación de esta cosmovisión dualista para la eclesiología y la cristología. Así, en la Iglesia hay quienes tienen solo almas mortales y que forman una hermandad de imitación que se opone a la verdadera hermandad de los inmortales. Estos falsos maestros, que siguen al "Padre de su error", son ciegos y sordos porque solo son capaces de reconocer la realidad material. No saben que el que murió en la cruz era solo el Jesús físico y no el Cristo espiritual y viviente. Estos cristianos ciegos alaban a Cristo en una apokatastasis (74: 9) que probablemente se refiere a su creencia en la restauración del cuerpo físico de Jesús. Hay una polémica similar contra la resurrección carnal en El testimonio de la verdad (NHC IX, 3,págs. 34: 26-37: 5). Otro tratado de Nag Hammadi, El segundo tratado del Gran Seth (NHC VII, 3 ) se une a Apoc. Mascota. en su negación de que el Cristo celestial fue crucificado y en presentar a los oponentes cristianos como una iglesia de imitación.

La polémica del tratado se dirige contra varios grupos de cristianos. Las referencias, sin embargo, son tan generales o enigmáticas que es imposible identificarlas con posiciones conocidas de fuentes patrísticas. Los principales oponentes parecen ser los obispos y diáconos de la iglesia ortodoxa (79: 5 y sig. ). A pesar de su cristología herética, el autor no parece hablar desde un punto de vista sectario. Actúa más como un campeón de los "pequeños" que están temporalmente dominados por los líderes falsos, pero que eventualmente rechazarán su gobierno (80: 8-29).

Como en el caso de la mayoría de los otros escritos gnósticos, no ha sido posible asignar Apoc. Mascota. a cualquiera de las sectas descritas por los heresiólogos. Lo más probable es que se trate de un texto idiosincrásico y no de una enseñanza sectaria. Es absolutamente innecesario ver Apoc. Mascota. como representante de una forma de gnosticismo pro-petrina. La figura de Pedro fue simplemente tomada de la literatura canónica que el autor conocía y aceptaba. Sobre la base de la fecha de finales del siglo IV del Codex VII y la naturaleza de la polémica en Apoc. Pet., Uno podría suponer que el original griego no se escribió antes del siglo III y posiblemente a principios del IV. Nada en el tratado delata la identidad y procedencia del autor.

Bibliografía

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      FREDERIK WISSE

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