PEDRO, HECHOS DE. Uno de los primeros actos apócrifos de los…

PEDRO, HECHOS DE. Uno de los primeros actos apócrifos de los apóstoles, los Hechos de Pedro informa sobre un concurso de milagros entre Simón el Mago y el apóstol Pedro en Roma. Concluye con el martirio de Pedro. Los Hechos de Pedro se compusieron originalmente en griego durante la segunda mitad del siglo II, probablemente en Asia Menor. La mayor parte del texto ha sobrevivido solo en la traducción latina del manuscrito Vercelli. Los capítulos finales se conservan por separado como el Martirio de Pedro en tres manuscritos griegos y en versiones copta (fragmentaria), siríaca, etíope, árabe, armenia y eslava. Véase PETER, MARTIRDOM OF.

La esticometría de Nicéforo indica que aproximadamente un tercio de los Hechos de Pedro originales ha desaparecido. Schmidt (1903) sugirió que las partes faltantes relatan las actividades de Pedro en Jerusalén, incluida la primera confrontación de Simón el Mago con Pedro y Pablo (cf. Hechos de Pedro 23). La historia de Eubula, que ahora se encuentra en Hechos de Pedro 17, puede haber aparecido originalmente en esta sección. De manera similar, dos episodios mencionados por Agustín ( Contra Adimantum 17) probablemente pertenecieron a esta sección perdida: la historia de la hija de Peter (parcialmente conservada en el Códice Copto de Berlín) y la historia de la hija del jardinero (resumida en la Epístola de Pseudo-Tito). . La sugerencia de Krause de que los Hechos de Pedro y los Doce Apóstolesde Nag Hammadi representa porciones perdidas de los Hechos de Pedro que no ha ganado aceptación.

Las secciones supervivientes de los Hechos de Pedro describen el final del ministerio de Pablo en Roma y su partida a España. Poco después, Simon Magus llega a Roma, donde usa tanto maravillas como argumentos para seducir a todos menos a un puñado de los que creen en Cristo. Para contrarrestar las obras de Simón, Cristo envía a Pedro de Jerusalén a Roma. Peter convierte al capitán del barco durante el viaje. Una vez en Roma, Pedro restaura a muchos a la fe mediante la predicación. Pedro se enfrenta a Simón, utilizando como intermediarios a un perro y un bebé, los cuales obtienen los poderes del habla profética para ese propósito. Marcelo, un senador que había sido el patrón de los creyentes antes de que Simón lo engañara, recupera la fe. Él repara milagrosamente una estatua del emperador que había sido destrozada durante un exorcismo (cf. Philost. VA24).

Más visiones, milagros públicos y enseñanzas de Pedro conducen a una competencia pública con Simón. Un breve debate sobre la identidad de Dios y Cristo precede al concurso de milagros durante el cual Pedro resucita a tres hombres de entre los muertos y expone los engaños de Simón. Cuando Chryse, una mujer rica de la peor reputación, dona dinero a Peter en respuesta a una visión, lo toma como una demostración de la capacidad de Cristo para cuidar de los creyentes tanto en asuntos materiales como espirituales. Simón intenta recuperar su influencia volando sobre la ciudad de Roma, pero la oración de Pedro lo derriba. Simon se retira a Aricia, donde muere a causa de las heridas sufridas en su caída.

Sigue el martirio de Pedro. Agripa, el prefecto, se enoja cuando sus concubinas rechazan sus avances después de escuchar a Pedro predicar sobre la castidad. Xanthippe, esposa de Albino, se convierte y se retira de la cama de su marido. Los dos hombres conspiran para matar a Peter. Pedro es advertido y persuadido de que abandone la ciudad. En la puerta de la ciudad se encuentra con Cristo entrando en Roma "para ser crucificado de nuevo". Peter reconoce su propio destino en estas palabras y vuelve a ser arrestado. Pedro pide ser crucificado boca abajo y explica el significado soteriológico de esa posición en un largo discurso desde la cruz. Después de su muerte, Pedro se aparece a Marcelo para reprenderlo por atender al cadáver apostólico. Mientras tanto, Nerón, enojado por haber perdido la oportunidad de torturar a Pedro, comienza a perseguir a los otros creyentes. Nerón es detenido por una visión,

Los Hechos de Pedro entrelazan historias, en su mayoría milagros, y enseñanzas de diversos orígenes. Está menos relacionado con la literatura romántica que otros actos apócrifos tempranos de los apóstoles. Los viajes juegan un papel pequeño, porque Pedro no es retratado como un misionero errante sino como el restablecimiento de la iglesia romana. El tema de la castidad está presente pero no dominante. La persecución física no es importante excepto en la sección del martirio; más bien, a Simón se le llama "perseguidor" por desarraigar a los cristianos de su fe. La principal preocupación de los Hechos de Pedroes la restauración y el mantenimiento de la fe frente a la competencia de otros cultos. Simón es una figura compuesta que representa una serie de desafíos a la fe de los creyentes en lugar de una herejía en particular. Cada lado compite por la lealtad afirmando ofrecer beneficios superiores. Los Hechos de Pedro muestran una gran preocupación por los recién convertidos y la posibilidad de regresar a la iglesia después de la apostasía. Las vacilaciones de Pedro durante la vida de Cristo se mencionan repetidamente, al igual que el papel inicial de Pablo como perseguidor.

La identificación de Lipsius de los Hechos de Pedro como gnósticos ha sido rechazada. La postura teológica representada en los discursos de Pedro y las historias es ecléctica. Los Hechos de Pedro afirman el papel de Dios como creador y la realidad de los sufrimientos de Cristo. Destaca el polimorfismo de Cristo, un motivo a menudo asociado con el docetismo, pero que se utiliza aquí para mostrar que Cristo adopta cualquier forma que sea necesaria para ayudar a los necesitados (Cartlidge). Los Hechos de Pedro reflejan la piedad del cristianismo popular más que los pensamientos de los teólogos.

Continúa la investigación sobre las cuestiones de las fuentes, la redacción y el género (Poupon). Los estudios del mundo social de los actos apócrifos han incluido los Hechos de Pedro. Las historias relacionadas con la castidad se han analizado como reflejos de los roles y preocupaciones de las mujeres cristianas (Davies 1980 y Burrus 1987). Se ha sugerido que las relaciones patrón / cliente proporcionaron un modelo tanto para la cristología como para la propaganda en los Hechos de Pedro (Stoops 1986).

Los Hechos de Pedro mencionan un evangelio escrito y pueden haber tenido la intención de complementar los Hechos de los Apóstoles canónicos, aunque no está de acuerdo con ellos en detalle. Los Hechos de Pedro se relacionan más claramente con los Hechos de Pablo, aunque se debate qué texto tiene prioridad. La solución depende en parte de si los primeros tres capítulos que tratan de Pablo y el capítulo final que informa sobre la persecución neroniana pertenecen al original de los Hechos de Pedro. Se han observado similitudes generales con los Hechos de Juan , pero no se puede demostrar la dependencia literaria.

Los Hechos de Pedro no se difundieron ampliamente (Eus. Hist. Ecl. 3.3.2), quizás debido a su asociación con el maniqueísmo (cf. Agustín y libro de salmos maniqueos ). Sin embargo, los Hechos de Pedro sirvieron como una fuente importante para gran parte de la literatura petrina posterior. Los Romances pseudo-clementinos muestran una familiaridad general con los Hechos de Pedro y pueden estar diseñados para encajar en el período entre la actividad de Pedro en Jerusalén y su viaje a Roma. Los Hechos de Pedro siguen los Reconocimientos Clementinos en el manuscrito Vercelli. La sección del Martirio se amplió en la Pasión de Pedro Pseudo-Linus . Los Hechos de Pedrotambién se encuentra detrás de los relatos alternativos de la muerte de Pedro en Pseudo-Hegesippus y en los textos de Pseudo-Marcellus, la Pasión de Pedro y Pablo y los Hechos de Pedro y Pablo. La última vigencia de estos textos secundarios se muestra en la Historia Apostólica de Pseudo-Abdias, que se basó en todos ellos a finales del siglo VI o principios del VII.

Las historias y los discursos de los Hechos de Pedro también se incorporaron a otras obras. Los elementos aparecen en el Carmen apologeticum del Commodian del siglo III y quizás en la Didascalia. En los siglos IV y V, la Vida de Abercio y los Hechos de Felipe utilizaron los Hechos de Pedro. Se usó nuevamente en los Hechos de Xanthippe y Polyxena, los Hechos de los santos Nereo y Achilleus, y en la Enseñanza siríaca de Simón Cefas en Roma y la Historia de Simón Cefas en Roma .

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