PERGAMUM (LUGAR) [Gk Pergamos ( Περγαμος ) ]. Una de las siete ciudades cuya comunidad cristiana se…

PERGAMUM (LUGAR) [Gk Pergamos ( Περγαμος ) ]. Una de las siete ciudades cuya comunidad cristiana se aborda en el libro de Apocalipsis (1:11; 2:12). También conocida por la forma "Pérgamo", esta ciudad tuvo una larga historia. Pérgamo (actual Bergama; 39 ° 07´N; 27 ° 11´E) surgió como el centro del reino más importante del oeste de Asia Menor a principios del siglo III a. C. y siguió siendo uno de los centros culturales y políticos de la región en el ANUNCIO DEL siglo IV

La parte más antigua de la ciudad es la acrópolis, que se eleva abruptamente a una altura de casi 1.300 pies sobre la llanura del río Caicus. Esta acrópolis, poderosamente fortificada por los gobernantes de la dinastía Attalid en los siglos III y II A.C. , fue la base desde la cual estas dinastías pudieron extender su poder por toda la región y la fortaleza a la que podrían retirarse cuando fueran superados en el campo. La parte de la ciudad que se extiende alrededor de la base de la acrópolis (gran parte construida por la moderna Bergama) parece haberse desarrollado bajo la protección de los reyes y haberse expandido en los años de paz después de que el control romano se estableció firmemente en Asia Menor. en los siglos II y I A.C.

El registro más antiguo de asentamiento en Pérgamo se encuentra en el curso de la descripción de Jenofonte de las campañas espartanas de 399 ( Infierno. 3.1.6). Dice que la ciudad era una de las varias que se habían entregado a los descendientes del rey espartano Demarato, que había sido expulsado de su trono en 490 y se convirtió en un consejero cercano del rey persa Asuero. La ciudad en sí no parece haber sido un lugar muy importante en este punto, y es posible que los persas desalentaran el desarrollo extensivo en un sitio de tanta fuerza natural. No fue hasta después de la conquista de Asia por Alejandro Magno (334-323 a. C.) que Pérgamo comenzó a surgir, primero como un importante centro militar y luego como un importante centro político. En el momento de la batalla de Courepedium, luchó entre Lisímaco y Seleuco en 281, el último de los diadochoio "sucesores" de Alejandro, la acrópolis se había convertido en una de las fortalezas más importantes del Asia Menor occidental. Fue aquí donde Lisímaco había depositado una parte significativa de su tesoro bajo el cuidado del eunuco Filetero. En la confusión que había precedido a la derrota de Lisímaco en Courepedium, Filetero había comenzado a afirmar su independencia del rey (283) (Allen 1983: 11). Los años posteriores a la batalla fueron aún más confusos, debido al caos en la corte seléucida después del asesinato de Seleuco I poco después de su victoria, y debido a la invasión celta de Asia Menor en 278/277. Filetero aprovechó estos problemas para comenzar a construir su propio reino alrededor de Pérgamo (283-263).

Philetaerus fue sucedido por su hermano, Eumenes I (263-241), quien continuó el trabajo de expandir el poder de Pergamene. Eumenes me encontré con un éxito considerable frente a la continua amenaza celta a los estados griegos frente a la costa y las endémicas crisis militares y políticas de los seléucidas (Will 1979-82, 1: 135-52; 234-301). El hijo de Eumenes, Atalo I (241-197), hizo contribuciones aún más importantes a este respecto. Fue Atalo quien reclamó por primera vez el título de basileus o "rey" (en oposición a dynasteso "gobernante") para la familia después de su aplastante derrota de los celtas a principios de su reinado y fue Atalo quien inició la alianza entre Pérgamo y Roma en 212. Parece que lo hizo para protegerse de los seléucidas, que habían reducido su reino en una ocasión a poco más que la acrópolis, y también de la agresión del rey Felipe V de Macedonia. El resultado de esta alianza fue quizás más espectacular que cualquier cosa que Atalo pudiera haber anticipado: la destrucción del poder seléucida en Asia Menor. En 193, Roma entró en guerra con el rey seléucida, Antíoco III. En 189, un ejército romano, con la ayuda de Pérgamo, derrotó a Antíoco en la batalla de Magnesia de manera tan decisiva que en el tratado de Apamea (187) tuvo que renunciar a la pretensión de su familia de gobernar cualquier territorio al norte de Tauro. Los romanos recompensaron a los Pergamenes, que luego fueron gobernados por el hijo de Atalo, Eumenes II (214-153), con concesiones masivas del territorio arrebatado a Antíoco en toda Anatolia y en Tracia. Aunque las relaciones de Roma con Eumenes fueron tensas durante la última década de su vida, el reino de Pérgamo siguió siendo el aliado más importante de Roma en el Mediterráneo oriental durante el resto de su reinado y durante los reinados de su hermano Atalo II (153-138). e hijo, Attalus III (138-133) (Hansen 1971: 70-163; Allen 1983: 76-135; Will 1979-82, 2: 210-38, 285-93, 379-85, 416-25). Esta situación llegó a su fin en 133 cuando Atalo III murió sin descendencia y dejó las tierras reales a Roma. Roma aceptó el legado ante un esfuerzo por apoderarse del trono hecho por un hombre llamado Andrónico, quien afirmó ser el hijo bastardo de Atalo II (para una discusión de las circunstancias y bibliografía anterior, ver Potter 1988). Los romanos reprimieron la revuelta de Andrónico y crearon la provincia de Asia a partir del antiguo reino de Attalid.

El estado de la ciudad de Pérgamo siguió siendo algo ambiguo en los años del gobierno de Attalid. Por un lado, funcionaba como residencia real; por el otro, continuó siendo administrada como una ciudad griega normal, y las instituciones reales nunca reemplazaron a las magistraturas cívicas en la administración de sus asuntos cotidianos. Mientras que los reyes gobernaban sus tierras y provincias a través de sus funcionarios designados, la propia Pérgamo estaba gobernada por un consejo ( boulē ) y una junta de diez stratēgoi (generales). Un funcionario conocido como prytanis parece haber sido el director ejecutivo del boulē, aunque sus deberes parecen haber sido principalmente ceremoniales, mientras que el stratēgoi se ocupó de la mayoría de los asuntos de importancia. Otros funcionarios importantes fueron los nomoplylakes y astynomoi (ambos grupos interesados ​​en mantener el orden público), los tamiai (tesoreros) y, después de la gran expansión del reino de Attalid en 188, un oficial real, "el supervisor de la ciudad" o "supervisor de las rentas sagradas -, que velaba por los intereses de los reyes (Allen 1983: 159-77). Después del establecimiento del dominio romano, el "supervisor" desapareció y no fue reemplazado, pero la constitución cívica permaneció esencialmente sin cambios. Aparte de estos funcionarios, los cargos más importantes fueron las diversas superintendencias de los principales festivales cívicos, los sacerdocios de los dioses de la ciudad, del culto real y en los años posteriores a Augusto (31 a. C.- 14 DC ) los sacerdocios del culto de los emperadores romanos. Estas oficinas, como ocurría en todas las ciudades clásicas, habrían supuesto gastos sustanciales por parte de los titulares.

En el siglo II A.C.Pérgamo surgió como uno de los grandes centros artísticos e intelectuales del mundo griego. Esto se reflejó en el programa de construcción de Eumenes II en la acrópolis (para un resumen completo, véase Hansen 1971: 234-433). Cuando ocupó el trono, había algunos edificios sagrados, incluido un templo de Deméter, un templo de Atenea, un templo de la Magna Mater y un templo de Afrodita, algunos palacios reales, un teatro y dos monumentos que Atalo le había erigido. conmemora sus victorias sobre los celtas y los seléucidas. Eumenes II hizo de la acrópolis una maravilla arquitectónica. Lo cerró con una magnífica muralla de circuito nuevo y construyó imponentes monumentos: entre ellos un nuevo teatro, un nuevo palacio, el gran altar, el ágora superior y el nuevo recinto de Atenea. El templo de Atenea de Eumenes se encontraba en el lado W de una plaza sobre el teatro. El N, E, y los lados S de esta plaza estaban rodeados por nuevas stoae, y detrás de la N stoa construyó una nueva biblioteca que se convirtió en uno de los grandes centros de aprendizaje del mundo antiguo. El patrocinio de los reyes también brindó oportunidades para la práctica de las artes plásticas, y las obras de escultura que adornaban sus monumentos siguen siendo algunos de los ejemplos más magníficos del arte helenístico.

La institución del dominio romano directo en Asia Menor, sin embargo, resultó en problemas para Pérgamo. Aunque algunos de sus ciudadanos, como Mitrídates (que no debe confundirse con el rey póntico homónimo), que prestaron una ayuda inestimable a Julio César en los años 40, eran claramente hombres de gran importancia, su posición declinó en relación con otras ciudades de la provincia romana, y Éfeso la reemplazó como la ciudad líder de la región. Esto puede deberse, en parte, a la ubicación de Éfeso en la desembocadura del río Cayster y su magnífico puerto, pero también puede deberse al daño que sufrió Pérgamo a raíz de la primera guerra entre Roma y Mitrídates del Ponto. en 89-84 a. C.Mitrídates arrasó la provincia romana, ordenó la masacre de todos los romanos de la zona y estableció a Pérgamo como una de sus capitales. El general romano Cornelius Sulla cobró un alto precio de Pérgamo después de su derrota de Mitrídates, y un período de relativa decadencia parece haber durado hasta finales de siglo. Fue sólo durante el reinado de Augusto que Pérgamo comenzó a recuperarse, y esta recuperación parece deberse en gran medida a los esfuerzos de uno de sus ciudadanos, Julio Cuadrado. Este hombre realzó enormemente el santuario de Asclepio (Asclepeio) en las afueras de la ciudad (Bowersock 1969: 19; Habicht 1969: 1-4), y pronto se convirtió en un importante centro intelectual. Este desarrollo puede estar relacionado con el crecimiento de su personal médico, que parece haber estado profundamente preocupado por los estudios médicos y retóricos.

En los primeros años del siglo II, Pérgamo volvió a ser una de las grandes ciudades de la región. La vigorosa vida intelectual de la ciudad se refleja elocuentemente en inscripciones; comentarios en Vidas de los filósofos de Filóstrato ; en las obras de Galeno, el mayor doctor de la antigüedad, que nació en Pérgamo en 129 y ejerció allí en sus primeros años; y en la notable autobiografía espiritual, Los Cuentos Sagrados, del retórico o sofista profesional ,Aelius Aristides, que vivió en el Asclepium durante muchos años (para la vida intelectual de este período, véase Bowersock 1969; para Galeno, véase Bowersock 1969: 59-75; para el Asclepeium, véase Habicht 1969: 6-18). A pesar de que la ciudad parece haber sufrido en el transcurso del siglo III, al igual que las otras ciudades de Asia Menor, los escritos del historiador y biógrafo del siglo IV Eunapius de Sardis brindan más vislumbres de la vida en la ciudad, lo que sugiere que conservó su importancia como centro intelectual en su propio tiempo. Su evidencia también sugiere que, a pesar de la presencia de una comunidad cristiana en la ciudad desde el siglo I (Habicht 1969: 19), la ciudad en su conjunto tardó mucho en adoptar la nueva fe. Una de las razones de esto puede haber sido la importancia para la ciudad del culto de Asclepio, quien era un dios de la curación. y el sentimiento entre muchos paganos de que los milagros curativos que se creía que había realizado Asclepio demostraban que era un verdadero protector de su pueblo. Por tanto, no es de extrañar que fue en Pérgamo donde el futuro emperador Juliano se encontró por primera vez con importantes maestros de la escuela neoplatónica. Este fue un punto decisivo en la odisea intelectual que terminó con su apostasía de la fe cristiana y su esfuerzo por restaurar el culto a los dioses paganos durante su breve reinado (361-363). La continua importancia del culto de Asclepio también puede ilustrarse por el hecho de que uno de los consejeros más cercanos de Julián fue el doctor Oribasius, quien era nativo de la ciudad (Bowersock 1978: 28-29). Por tanto, no es de extrañar que fue en Pérgamo donde el futuro emperador Juliano se encontró por primera vez con importantes maestros de la escuela neoplatónica. Este fue un punto decisivo en la odisea intelectual que terminó con su apostasía de la fe cristiana y su esfuerzo por restaurar el culto a los dioses paganos durante su breve reinado (361-363). La continua importancia del culto de Asclepio también puede ilustrarse por el hecho de que uno de los consejeros más cercanos de Julián fue el doctor Oribasius, quien era nativo de la ciudad (Bowersock 1978: 28-29). Por tanto, no es de extrañar que fue en Pérgamo donde el futuro emperador Juliano se encontró por primera vez con importantes maestros de la escuela neoplatónica. Este fue un punto decisivo en la odisea intelectual que terminó con su apostasía de la fe cristiana y su esfuerzo por restaurar el culto a los dioses paganos durante su breve reinado (361-363). La continua importancia del culto de Asclepio también puede ilustrarse por el hecho de que uno de los consejeros más cercanos de Julián fue el doctor Oribasius, quien era nativo de la ciudad (Bowersock 1978: 28-29). Este fue un punto decisivo en la odisea intelectual que terminó con su apostasía de la fe cristiana y su esfuerzo por restaurar el culto a los dioses paganos durante su breve reinado (361-363). La continua importancia del culto de Asclepio también puede ilustrarse por el hecho de que uno de los consejeros más cercanos de Julián fue el doctor Oribasius, quien era nativo de la ciudad (Bowersock 1978: 28-29). Este fue un punto decisivo en la odisea intelectual que terminó con su apostasía de la fe cristiana y su esfuerzo por restaurar el culto a los dioses paganos durante su breve reinado (361-363). La continua importancia del culto de Asclepio también puede ilustrarse por el hecho de que uno de los consejeros más cercanos de Julián fue el doctor Oribasius, quien era nativo de la ciudad (Bowersock 1978: 28-29).

Pérgamo parece haber declinado en los siglos posteriores a la visita de Juliano, y nunca pudo recuperarse del daño que sufrió durante las invasiones árabes de 663 y 716. La historia de que, durante el asedio de 716, los defensores de La ciudad cortó en pedazos a una mujer embarazada y sumergió sus guanteletes en la olla donde habían hervido los restos de madre e hijo (Teof. 390), sugiere que la sofisticación de los habitantes en este punto era algo menor de lo que había sido en el siglo IV. Para entonces, estos habitantes se habían retirado en gran medida a la acrópolis, donde sus humildes viviendas se encontraban entre los monumentos de la monarquía atálida, que fueron destrozados para suministrar materiales de construcción.Ep. 80; Foss 1977: 479-81).

Bibliografía

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Potter, DS 1988. ¿Dónde comenzó la rebelión de Aristonicus? Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 74.

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      DS POTTER