PILATO, HECHOS DE. Un relato antiguo y extenso del juicio, crucifixión…

PILATO, HECHOS DE. Un relato antiguo y extenso del juicio, crucifixión y resurrección de Jesús. El episodio inicial de la narración, que depende en parte de los evangelios canónicos, se centra en las actividades de Poncio Pilato durante el juicio. Es este episodio el que inspira el título de la obra.

En muchos manuscritos medievales se ha añadido a los Hechos un texto que se conoce como "El descenso de Cristo a los infiernos". Los dos escritos a menudo circulaban juntos en esta forma bajo el título de "Evangelio de Nicodemo". El Descenso en sí mismo es un informe sobre las actividades y el ministerio de Cristo mientras estuvo en el infierno, después de la crucifixión y antes de la resurrección. Encarna un relato supuestamente de primera mano de las actividades de Cristo, tal como las cuentan el anciano Simeón y sus dos hijos.

No se puede establecer con certeza una fecha firme para la composición original de las Actas. Los evangelios canónicos ya revelan una preocupación entre los autores del cristianismo de finales del siglo I por la participación de Pilato en el juicio y ejecución de Jesús. Sin embargo, esta preocupación general por el papel de Pilato no fue resuelta por los relatos de los evangelios, como es evidente por la reaparición del tema de Pilato en el Evangelio de Pedro del siglo II . Ver PEDRO, EVANGELIO DE.

La primera referencia posible a los Hechos viene a través de Justino Mártir, quien dos veces hace una apelación específica a un escrito que él llama los -Hechos de Poncio Pilato- ( Apol. 1.35, 48). Cita este documento como evidencia de su propia interpretación del episodio pasional, pero, lamentablemente, no cita directamente del texto. Este silencio con respecto a la redacción específica de los Hechos puede sugerir que Justino carecía de una familiaridad íntima con la escritura o quizás que solo presumió que tal texto existía ( NTApocr. 1: 444).

Aunque probablemente sea un documento separado y, por lo tanto, no una referencia a nuestros Hechos, Tertuliano ( Apol. 5 y 21) conoce una tradición en la que se creía que Pilato había enviado cartas a Tiberio que contenían relatos detallados de las maravillas realizadas por Jesús. . Tertuliano está convencido por el tono de esta correspondencia de que el mismo Pilato podría ser considerado cristiano sobre la base de la fuerza de su convicción personal. Eusebio ( Hist. Eccl. 2.2.1-2) ofrece un apoyo adicional para la tradición atestiguada por Tertuliano . Pero Eusebio también registra que durante el reinado de Daia Maximinus (ca. 311-12) se circuló una "falsificación" del texto de los Hechos con la intención de engendrar animosidad contra los cristianos ( Hist. Ecl.1.9.3; 9.5.1). A pesar de la certificación de Eusebio, es imposible saber con certeza si alguna copia existente de los Hechos refleja realmente un texto anterior a finales del siglo III. Si bien es posible que la falsificación a la que se refiere Eusebio fuera de hecho una perversión de alguna forma anterior de los Hechos, la opinión académica prevaleciente es que los "Hechos cristianos" se escribieron solo después de tal falsificación y que se consideraron en orden para difundir el efecto de su daño.

Se han identificado dos ediciones básicas de las Actas entre las muchas copias del texto que están disponibles. La edición más antigua (Recensión A), que está atestiguada en traducciones griegas, latinas, coptas, siríacas, armenias y árabes, también aparece como la base de un manuscrito griego del siglo XII que se erige como la copia más antigua de los Hechos que se conoce. a los eruditos modernos. Una segunda edición de los Hechos (Recensión B), que se ha conservado solo en griego, revela numerosas alteraciones de la primera edición. Estas adiciones y expansiones obvias indican que esta edición es una construcción secundaria de los Hechos. Entre los cambios en la Recensión B se incluyen la introducción de materiales bíblicos adicionales y la inserción de lamentaciones sobre Jesús por parte de su madre, María Magdalena y José de Arimatea. Una preocupación pronunciada por la madre de Jesús comotheotokos sugiere que la forma más antigua de esta segunda y más reciente edición probablemente no debería estar fechada antes del Concilio de Éfeso.

Muchas versiones de los Hechos contienen un prólogo que se atribuye a un tal Ananías (copto: Eneas; latín: Emaus), que afirma haber recibido el texto en hebreo y haberlo copiado al griego durante el siglo V (425). Este prólogo especifica que la pasión de Cristo ocurrió el octavo día antes de las calendas de abril. Epifanio ( Haer. 50.1.5) observa que los heréticos Cuartodecimanes afirmaban tener conocimiento de esta fecha que se basaba en información que se podía encontrar en los Hechos. Por lo tanto, es probable que los cuartodecimanes ya tuvieran alguna forma de los Hechos, con este prólogo adjunto, en la época de Epifanio a fines del siglo IV.

La narración de los Hechos está ordenada de acuerdo con la secuencia de la pasión de Jesús tal como se conserva dentro del registro canónico del evangelio. El autor, sin embargo, ha agregado detalles sustanciales a los relatos para completar el panorama de hechos. Ante la insistencia de las autoridades judías, Pilato convoca a Jesús para que lo examine, pero a la entrada de Jesús, los estandartes romanos se inclinan ante el asombro de todos los presentes ( cap. 1). Después de que doce hombres dan testimonio de que él no -nació de la fornicación- (cap. 2), Jesús es examinado y liberado a la voluntad de los judíos, quienes asumen la responsabilidad de su muerte ( cap.3-4). Nicodemo ofrece más testimonio en nombre de Jesús, por numerosas personas a quienes Jesús sanó (incluida la mujer con "flujo de sangre", que aquí se llama Berenice [texto en latín: Verónica]; Marcos 5: 25-34), y por otro grupo no especificado de personas que fueron testigos de las enseñanzas y los milagros que se realizaron durante su ministerio (capítulos 5-8). Después de la crucifixión y el entierro de José de Arimatea (capítulos 9-11), se proporcionan una serie de milagros y pruebas de la resurrección como evidencia de que las acciones de las autoridades judías se cometieron por error (capítulos 12-16).

Bibliografía

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      CLAYTON N. JEFFORD