PITAGOREANISMO. Un movimiento filosófico y religioso fundado por Pitágoras de Samos…
PITAGOREANISMO. Un movimiento filosófico y religioso fundado por Pitágoras de Samos en el sur de Italia en el último cuarto del siglo VI A.C. Se han hecho varias afirmaciones sobre la influencia pitagórica en el judaísmo intertestamental y el Nuevo Testamento , solo algunas de las cuales pueden ser sustentadas por evidencia concreta. Después de una breve descripción de la tradición pitagórica, examinaremos algunas de estas afirmaciones con más detalle.
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A. La tradición pitagórica
1. Pitagorismo temprano
2. El período helenístico
3. Neopitagorismo
B. Judaísmo y cristianismo primitivo
1. Judaísmo helenístico y palestino
2. Nuevo Testamento
3. Cristianismo primitivo
4. Conclusión
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A. La tradición pitagórica
La historia del pitagorismo se puede dividir en tres períodos, a saber, el pitagorismo temprano, el período helenístico y el neopitagorismo.
1. Pitagorismo temprano. Nuestras fuentes más importantes para el pitagorismo temprano son los relatos de Aristóteles, su alumno Aristoxenus y el historiador Timeo de Tauromenium. La mayoría de estos relatos solo existen en textos de la antigüedad tardía, especialmente en las diversas biografías de Pitágoras que se hicieron muy populares en el período imperial. Los más importantes de estos textos son DL 8.1-50, Porfirio La vida de Pitágoras y Jámblico Sobre la vida de Pitágoras.
Las discusiones recientes más útiles y completas sobre el pitagorismo temprano son las de Guthrie (1962), von Fritz ( PW 47: 171-268), van der Waerden ( PWSup ; 1979), Burkert (1972; 1985: 296-304), y Kirk, Raven y Schofield (1983).
una. La vida pitagórica. La comunidad pitagórica fue famosa en la antigüedad posterior por vivir y compartir en comunidad. Sin embargo, esto no se aplica por igual a todos los miembros. Se hizo una distinción entre miembros esotéricos y exotéricos: los primeros participaron totalmente en la vida pitagórica, mientras que los segundos mantuvieron observancias rituales y dietéticas menos estrictas y estaban menos involucrados en las doctrinas esotéricas de la secta. Se requería un período de prueba riguroso y extendido antes de que un candidato fuera aceptado como miembro de pleno derecho de la comunidad. En ese momento tuvo que hacer un juramento solemne de no revelar ninguna de las doctrinas pitagóricas.
Los pitagóricos esotéricos se vistieron de lino blanco y siguieron un estricto régimen diario que incluía oración y meditación, ejercicios físicos, discusiones de sus doctrinas y una cena común. Se les prohibió comer frijoles y ciertos tipos de carne. Se puso gran énfasis en varios ritos purificadores, que incluían un baño diario.
B. Doctrina pitagórica. El propio Pitágoras no dejó ningún escrito y, por lo tanto, es difícil determinar qué enseñanzas se originaron en él. Según un testimonio en Porph. VP 18 que probablemente se puede atribuir al alumno de Aristóteles Dicaearchus, Pitágoras enseñó la inmortalidad y la transmigración del alma, la recurrencia cíclica eterna de los eventos y el parentesco de todos los seres vivos.
Dado que las doctrinas pitagóricas no estaban comprometidas con la escritura, la tradición oral jugó un papel importante en la transmisión de su enseñanza. Aparte de las anécdotas sobre la vida de Pitágoras, las enseñanzas se transmitieron en forma de akousmata , es decir, máximas y dichos transmitidos oralmente, también conocidos como símbolos debido a su naturaleza supuestamente secreta. Los akousmata se preocupan principalmente por una piedad ritual, y juntos forman un catecismo que regula todos los aspectos de la vida del pitagórico (para una lista completa, ver Burkert 1972: 170-73; para discusión, 166-92). Tanto en la doctrina como en el ritual, el pitagorismo compartía muchas características con el ORFISMO, y de hecho puede ser posible hablar de una variante pitagórica del orfismo (Burkert 1972: 125-33).
C. Ciencia pitagórica. De acuerdo con el interés presocrático en la sustancia básica del universo, los pitagóricos postularon el número como el principio fundamental. El alcance de sus descubrimientos y contribuciones científicas es un tema de controversia; pero sabemos que estudiaron matemáticas, música y astronomía (Burkert 1972: 299-482; van der Waerden 1979: 323-480).
Tanto las facetas ritualistas como científicas del movimiento pitagórico tenían como objetivo final acercar al hombre a un contacto más estrecho con Dios bajo el lema hepou theō̧ , "seguir a Dios".
2. El período helenístico. Tenemos muy poca evidencia de que el pitagorismo continuó después de la época de Arquitas de Tarento (ca. 380 a. C. ). Sin embargo, es muy probable que durante el período helenístico hubo individuos y quizás incluso pequeños grupos que se consideraban pitagóricos y que conservaban las normas dietéticas y rituales pitagóricas (PW 47: 268-70; van der Waerden 1979: 269- 71).
Sea como fuere, durante el período helenístico hizo su aparición una serie de escritos pseudopitagóricos, la mayoría de ellos bajo el nombre de algún pitagórico antiguo (Thesleff 1961; 1965). Estos escritos cubren una amplia variedad de temas y están fuertemente influenciados por doctrinas académicas y / o peripatéticas. La mayoría de los estudiosos que datan al final del período helenístico, es decir, en el primero siglo ANTES DE CRISTO y después, aunque Thesleff (1961) ha argumentado que algunos de ellos pueden ser tan temprano como el siglo 4 AC y que pocos, si alguno , son posteriores al siglo I A.C.
3. Neopitagorismo. A partir del siglo I a. C. se produjo un resurgimiento del interés por el pitagorismo. El polígrafo Nigidio Figulo (100-45 AC ), los filósofos Quinto Sextio (fl. En tiempos de Augusto), Soción el más joven de Alejandría (un maestro de Seneca), Moderato de Cádiz (final del siglo 1 AD ), Nicómaco de Gerasa (FL . ca. ANUNCIO 100), Numenio de Apamea (fl. ca. ANUNCIO 150), y el profeta y hacedor de milagros errante Apolonio de Tiana (siglo 1 AD ) todos ellos considerados propios pitagóricos.
Una basílica subterránea, ricamente decorada con frescos que representan escenas mitológicas que simbolizan el ascenso del alma, fue descubierta en 1917 cerca de la Porta Maggiore en Roma; probablemente formó la sede de una secta pitagórica romana durante el reinado de Claudio (Carcopino 1927). Una inscripción de Asia Menor que data del siglo I D.C. Además de un epigrama con una referencia a Pitágoras, también contiene un relieve que representa un esquema bidireccional, con Virtud ( aretē) a la derecha y Disipación (asōtia) a la izquierda (Brinkmann 1911).
Las características básicas del neopitagorismo fueron el interés por la aritmología, la creencia en la transmigración de las almas y el énfasis en la necesidad de la purificación del alma, que se logró a través de prácticas ascéticas y teúrgicas. La doctrina de "seguir a Dios" se había convertido en sinónimo del ideal platónico de homoiōsis theō̧ , "llegar a ser como Dios".
B. Judaísmo y cristianismo primitivo
Se han sospechado varios puntos de contacto entre el pitagorismo, por un lado, y el judaísmo y el cristianismo, por otro.
1. Judaísmo helenístico y palestino. En el judaísmo helenístico se encuentran pruebas muy definidas de dependencia del pitagorismo.
una. Apologética judía helenística. Fieles a la tendencia del movimiento apologético de afirmar la dependencia de la filosofía griega del judaísmo mosaico, algunos autores judíos helenísticos afirmaron que Pitágoras obtuvo muchas de sus doctrinas del judaísmo. Ya en el siglo III a. C., Hermipo de Esmirna, un estudiante de Calímaco, citó con aprobación una tradición según la cual Pitágoras había "imitado las doctrinas judías y tracias y se las había transferido a sí mismo". Luego se refirió a tres doctrinas con significados algo oscuros: -No pases por un lugar donde haya defecado un asno-, -abstente de las aguas que causan sed- y -abstente de toda blasfemia- (Jos. AgAp 1.22 §§162-65; Jacobson 1976; Gorman 1983: 32-36). Posteriormente, en el siglo II a. C. Aristóbulo (frags. 3 y 4) también citó esta tradición.
Los pocos versos hexámetro de -Pitágoras- sobre el creador único que se encuentran en [Just.] Monarch. 2 puede ser otro intento de un judío helenista de reclamar a Pitágoras por preocupaciones judías.
En las tradiciones utilizadas por Jámblico ( VP 7-14; 44) que pueden estar asociadas con Neanthes, incluso se intentó establecer vínculos geográficos entre Pitágoras y el judaísmo: Pitágoras fue descrito como un nativo de Sidón -que había vivido la vida de un anacoreta y profeta, como Elías, en la cima del monte Carmelo en Palestina -(Gorman 1983: 37-40). Sin embargo, lo que es más importante, se puede demostrar que la dependencia va en la otra dirección.
B. Aristóbulo. El primer -filósofo- judío de Alejandría, Aristóbulo (siglo II a. C. ), hizo uso de las doctrinas aritmológicas pitagóricas para explicar el significado del número 7 (frag. 5; Hengel 1974, 1: 163-69).
C. Sabiduría de Salomón. El autor de Wisdom puede haber sido influenciado por los escritos sobre la realeza atribuidos a los pitagóricos Diotogenes, Ecphantus y Sthenidas (textos en Thesleff 1965: 71-75, 79-84, 187-1888), aunque sus fechas son inciertas (Thesleff 1961 : 65-71). Conceptos que ocurren en la Sabiduría, como el de Dios como gobernante universal que se preocupa por todos los hombres, del hombre justo como imitador del gobernante divino, de la prudencia y la beneficencia divinas, ideas estrechamente paralelas expresadas en los tratados pitagóricos (Reese 1970: 73-79).
D. Philo. Philo tuvo una evaluación muy positiva de los pitagóricos, refiriéndose a ellos como -la compañía más santa- ( Quod omn 2). Aunque solo hay una docena de referencias explícitas a Pitágoras o pitagóricos en sus escritos ( Quaes Gen 1.17; 1.99; 3.16; 3.49; 4.8; Leg all 1.15; Op 100; Quod omn 2; Provid 1.22; 2.42; Anim 62; Aet 12) , hizo un uso extensivo de las doctrinas aritmológicas pitagóricas en su exégesis. Su trabajo perdido, Sobre los números , probablemente dependía de un texto fuente pitagórico (Moehring 1978).
mi. Esenios. De los esenios, una secta judía que vivía al oeste del Mar Muerto y que hoy en día se suele identificar con la comunidad de Qumrán, Josefo ( Ant 15.10.4 §371) afirmó explícitamente que "observaron la forma de vida que Pitágoras había enseñado entre los griegos". Por lo tanto, varios estudiosos, en particular Lévy (1927: 264-93), han intentado demostrar que la secta estaba muy influenciada por el pitagorismo. Desde el descubrimiento del material de Qumran, ha habido menos entusiasmo por esta hipótesis (Hengel 1974, 1: 245), aunque Dupont-Sommer ha argumentado que el descubrimiento solo ha fortalecido la hipótesis. Según él, las similitudes entre la comunidad esenia / Qumran y los pitagóricos solo pueden explicarse por influencia directa. Algunas de estas similitudes son las siguientes: (1) Ambas comunidades practicaban una vida comunitaria sin propiedad privada; (2) ambos grupos tenían un solemne juramento de iniciación, pero prohibían tomar juramentos de otra manera; (3) ambos grupos vestían exclusivamente de lino blanco; (4) ambos practicaron el ascetismo; (5) ambos parecían haber prestado especial honor al sol; (6) el calendario utilizado por la comunidad de Qumran probablemente se originó con los pitagóricos; y (7) puede haber una indicación en1QS 10: 4 que la secta hizo uso de la aritmología pitagórica (Dupont-Sommer 1955: 86-91). Aparte del último argumento de Dupont-Sommer, que de hecho se basa en un error del escriba (Hengel 1974, 1: 246), ninguna de las semejanzas mencionadas son necesariamente de origen pitagórico; y todo puede atribuirse a la influencia helenística en general (Hengel 1974, 1: 243-47). Por tanto, la declaración de Josefo debe considerarse una interpretación graeca. Ver también ESENOS.
2. Nuevo Testamento. A pesar de la afirmación de Lévy de que los Evangelios fueron influenciados decisivamente por leyendas sobre la vida y las doctrinas de Pitágoras (1927: 295-339), ningún elemento pitagórico puede discernirse con certeza en el NT. Sin embargo, hay algunos casos en los que la influencia pitagórica no puede excluirse por completo.
una. Evangelios. Gran parte de la enseñanza de Jesús, especialmente en el Sermón de la Montaña, sobre los juramentos, el matrimonio, la venganza y la oración, tiene elementos en común con las doctrinas pitagóricas (Lévy 1927: 310-20). Se ha sugerido (Schattenmann 1979: 216-19) que los dichos sobre la eliminación de cualquier parte del cuerpo que haga tropezar (Marcos 9:45; Mateo 5: 29-30; 19: 11-12) pueden estar directamente influenciados por un dicho pitagórico: -Desterrar por todos los medios y cortar con fuego y espada y todo artificio, enfermedad del cuerpo, ignorancia del alma, extravagancia del estómago, contienda de la ciudad, discordia del hogar, e igualmente, inmoderación de todas las cosas -(Iambl. VP 34). Grant (1980: 308-9) ha señalado similitudes entre otros dichos gnómicos de los Evangelios y los símbolos pitagóricos relacionados con las leyes dietéticas, aunque tiene cuidado de no concluir que esto implica una dependencia directa del pitagorismo.
B. Hechos. La comunidad cristiana primitiva en Jerusalén descrita en Hechos 2: 44-45 y 4:32 se aproxima al ideal pitagórico de propiedad común y amistad armoniosa, aunque estas características fueron compartidas por todas las utopías políticas de la filosofía griega y, por lo tanto, no fueron específicamente pitagóricas.
C. Colosenses. La filosofía contra la cual el autor de Colosenses advirtió a sus lectores (Col 2: 8, 16-23) puede ser una forma de pitagorismo. Schweizer ha argumentado que la visión del mundo y el modo de vida enseñados por esta filosofía concuerdan en muchos aspectos con la doctrina de las Memorias pitagóricas citadas por Alexander Polyhistor (DL 8.24-33). Hay el mismo énfasis en la importancia de los elementos del mundo, en la adoración de héroes / ángeles, en la huida de este mundo al mundo de arriba, en la purificación absteniéndose de algunos tipos de alimentos y por el bautismo, y en la mística. visiones (Schweizer An die Kolosser EKKNT , 103-4, 217-18; van der Waerden 1979: 86-87).
D. "Haustafeln". El -HAUSTAFELN- o listas de deberes domésticos en Col 3: 18-4: 1; Efesios 5: 22-6: 9; y 1 Ped 2: 18-3: 7 muestran algunas similitudes con las diversas oikonomika pseudopitagóricas atribuidas a Bryson, Callicratides, Perictione y Plinthys, aunque no concuerdan lo suficiente como para que podamos postular una dependencia directa (Balch 1977). Consulte también CÓDIGOS DEL HOGAR.
3. Cristianismo primitivo. Pitagorismo fue muy influyente entre los cristianos de Alejandría del siglo 2d ANUNCIO en adelante. Sus doctrinas aritmológicas, metafísicas y ascéticas fascinaban no solo a las sectas cristianas gnósticas, sino también a cristianos algo más ortodoxos como Clemente de Alejandría y Orígenes (Grant 1971). Una colección de dichos éticos pitagóricos, cristianizados y circulando como Las sentencias de Sexto , siguió siendo popular hasta la Edad Media (Edwards y Wild 1981).
4. Conclusión. Aunque el pitagorismo no tuvo más que una influencia tangencial en el judaísmo helenístico y el cristianismo primitivo, su piedad y ética estricta lo hicieron atractivo para algunos judíos y cristianos. También se parecía lo suficiente a estos movimientos como para ser utilizado como modelo para describir grupos como los esenios y la iglesia primitiva de Jerusalén.
Bibliografía
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