PLATÓN: REPÚBLICA 588B – 589B ( NHC VI, 5 ). Este breve fragmento es una traducción muy pobre de una sección de La República de Platón (588B-589B) sobre el tema de la justicia. La mala calidad de la traducción revela que el autor copto no tenía conocimiento del griego clásico ni de los escritos de Platón. El dialecto copto del fragmento es sahídico con influencia Subachmimic. Ver IDIOMAS (COPTIC). Lo más probable es que el original griego haya circulado en un manual escolar de citas similares porque el fragmento es aludido o citado por varios autores antiguos. En el contexto de la Biblioteca Nag Hammadi, el fragmento está incluido en un códice que contiene varios escritos herméticos: El discurso sobre el octavo y el noveno (NHC VI,6 ); La Oración de Acción de Gracias (NHC VI, 7 ); Asclepio 21-29 (NHC VI, 8). La creencia entre los hermetistas de que Hermes fue el maestro de Platón explica mejor su inclusión entre estos textos particulares. Sin embargo, el fragmento no fue identificado como una cita de Platón durante unos veinte años después de su descubrimiento debido a la naturaleza distorsionada de la traducción. Algunos estudiosos sostienen que el fragmento no es gnóstico en ningún sentido especial, pero que se incluyó en la Biblioteca Nag Hammadi debido a su fuerte atractivo ético. Otros argumentan, sin embargo, que el texto copto ha sido reelaborado conscientemente por su autor y, por lo tanto, es una verdadera redacción y no simplemente una paráfrasis o una mala traducción. Un último punto de vista opta por una posición intermedia, a saber. el autor es un mal traductor que ha interpretado el texto en una dirección gnóstica pero no es un verdadero redactor. Hasta la fecha, no existe un consenso académico sobre estas diversas opiniones.
En general, el texto trata el problema de la justicia en relación con tres -imágenes- dentro del individuo: una bestia de muchas cabezas, un león y un ser humano interior. El justo pisotea a la bestia y al león, el injusto o el débil no. En un contexto platónico, las tres imágenes se relacionan con la naturaleza tripartita del alma: apetitiva, enérgica, racional. En un contexto gnóstico, sin embargo, las tres imágenes aludirían a las tres razas de la humanidad: hílicos, psíquicos, neumáticos. Temas gnósticos adicionales serían una probable alusión a la creación arcóntica del mundo (49,4-50,19) así como una referencia implícita a la elección escatológica que la raza psíquica debe hacer entre una vida justa y una de arcóntica o -bestial-. -Dominación (50,4-51,23). Jackson (1985: 204-13) ahora cita el logion 7 de The Gospel of Thomas(NHC II, 2 ) como otro ejemplo del uso gnóstico de esta parábola platónica y, al hacerlo, explora en detalle numerosos ejemplos de imágenes leoninas en una variedad de fuentes gnósticas. En los círculos gnósticos, el león se convierte en un poderoso símbolo de la pasión sexual o la dimensión "bestial" de la existencia humana que el gnóstico ascético se esfuerza por dominar y controlar. Si Platón Rep. Se ha formado conscientemente con estas diversas preocupaciones gnósticas en mente, entonces el autor copto puede verse como un probable gnóstico cristiano en contacto con las nociones cosmogónicas setianas y las ideas valentinianas de la salvación. De lo contrario, las afinidades gnósticas del autor, si las hubiera, no se pueden determinar.
La fecha de la traducción copta es hacia mediados del siglo IV D.C. , o la fecha aproximada de la copia del Codex VI. El original griego se puede datar ya sea en el 2d o 3d siglo CE La configuración regional no se puede determinar, pero Alejandría es una hipótesis razonable, porque el autor es claramente una egipcia que vive en un entorno ecléctico con contactos griegos solamente superficiales (Poirer y Painchaud 1983: 122 -23).
Bibliografía
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RUT MAJERCIK