PODER, CONCEPTO DEL NT. El mensaje de salvación en el NT…

PODER, CONCEPTO DEL NT. El mensaje de salvación en el NT es un mensaje de poder: Dios levantó a Jesús de entre los muertos. El evento de la resurrección cruzada no solo demostró el poder de Dios sobre la muerte, sino que también marcó la derrota de la esfera de poder opuesta y sus fuerzas (Satanás y sus demonios). Así como Dios liberó a su pueblo de la esclavitud en Egipto "con su diestra poderosa", el NT proclama que ahora ha liberado a su pueblo de la esclavitud de la muerte, el dominio de Satanás y las influencias apremiantes del "pecado" y carne."

La palabra más común para poder en el NT es dynamis (y sus afines), que aparece unas 375 veces y es utilizada por todos los escritores del NT. Menos comunes son los términos ischus y kratos, que probablemente no deben distinguirse claramente en su significado de dynamis. Los tres términos denotan la capacidad inherente o derivada de lograr un fin determinado. La forma plural de dynamis se usa con frecuencia en el NT para describir actos sobrenaturales poderosos como curaciones o exorcismos, y normalmente se traduce como "milagro". El ejercicio efectivo del poder está indicado por el término energeiay sus formas. Solo se usa para seres sobrenaturales en el Nuevo Testamento y a menudo se usa para describir la manifestación del poder de Dios al resucitar a Cristo de entre los muertos. El término exousia, generalmente traducido como "autoridad", tiene una referencia principal al derecho de uno a ejercer el poder, pero implica la capacidad de ejercer ese derecho. El concepto de poder también se transmite en muchos otros términos y unidades de pensamiento (gracia, luz, plenitud, gloria, palabra, espíritu).

En el judaísmo de la era del Nuevo Testamento, la idea del Antiguo Testamento de un Dios personal poderoso involucrado en la historia fue prominente. Una futura intervención directa de Dios en la historia para ejercer juicio, derrocar el mal y traer la salvación era parte integral de la esperanza judía. Así como Dios obró poderosamente la liberación en el pasado, la comunidad de Qumrán imaginó un triunfo futuro sobre "los hijos de las tinieblas" ( 1QM1:14; 6: 6; 11: 4, 9; 13: 13-14). Esta victoria se llevaría a cabo no solo en el campo de batalla físico sino, lo que es más importante, en los cielos contra las fuerzas sobrenaturales del mal. A lo largo de los documentos de Qumrán, la manifestación del poder divino se concibe principalmente en un sentido histórico de salvación (1QH 1:34; 4: 28-29; 13: 9; 14:13). También se esperaba que la liberación futura llegara a través de un Mesías con poder divino, como se ve más claramente en los Salmos de Salomón.(17: 21-44): -Cíñalo con fuerza para destruir a los gobernantes injustos. . . y no se debilitará en sus días, confiando en su Dios, porque Dios lo hizo poderoso en el Espíritu Santo -(vs. 22, 37). Los eventos salvadores de Dios del pasado, particularmente la liberación de Egipto, también se convierten en la base de la expectativa de una victoria militar en las guerras macabeas (1 Mac 4: 9-11; 3 Mac 2: 6). El uso que hace Josefo de la terminología del poder está casi exclusivamente vinculado a la actividad militar. Para Josefo, el término griego dynamis se ha convertido en un término técnico para un "ejército" ( por ejemplo, JW 7 §252, 275).

En los 2 siglos previos a la época de Cristo, el judaísmo muestra un interés creciente en el poder sobrenatural, especialmente el reino invisible de lo angelical y demoníaco (ver, por ejemplo, Jubileos, 1-2 Enoc y Testamento de Salomón ). Esto parece corresponder al mayor interés por el poder divino en las religiones grecorromanas. En la religión helenística, los dioses eran vistos menos como personalidades y más como seres poderosos que necesitaban propiciación o eran capaces de manipular. La gente buscaba el poder divino invocando una deidad (o una serie de dioses), participando en los baños de sangre de un dios (por ejemplo, el Taurabolium de Cibeles y Mitra), al ser iniciado en el misterio de un dios, o al emplear artes mágicas, que eran bien conocidas por las masas del mundo romano. Asklepios podría ser elogiado porque "cada lugar ha sido penetrado por el poder salvador del dios" ( POxy. 1381.215), especialmente para la curación física y el rescate de los peligros en el mar. El dios de la luna Mên recibió adulación por su poder: -Hay un gran dios en el cielo, los Hombres celestiales, el gran poder (dynamis) del dios invisible- (ver Moulton y Milligan 1930: 172). Los textos mágicos de este período están llenos de recetas para la consecución de poderes sobrenaturales. PGM 4.1024-25 es representativo de la solicitud de poder: "Tú que rompes rocas y cambias los nombres de los dioses, entra, aparece ante mí, señor, tú que tienes en el fuego tu poder y tu fuerza". William Ramsay observó que "poder" (dynamis) era uno de los términos más comunes y característicos del lenguaje de la devoción pagana (Moulton y Milligan 1930: 172).

En los escritos judíos de la era helenística, el término griego principal para poder (dynamis) llegó a usarse como una expresión técnica para las fuerzas angelicales y demoníacas, quizás debido a la expresión de la LXX "Señor de los ejércitos". Se considera que estos seres tienen un control generalizado sobre la existencia humana y sobre todos los aspectos de la naturaleza ( Jub. 2: 2). Philo comenta: -El aire que Él asignó a los seres visibles alados y a otras fuerzas (dynameis)que no se puede percibir en absoluto; estos son la multitud de espíritus incorpóreos ordenados de acuerdo con las diferencias de rango. . . Se nos dice que algunos entran en cuerpos mortales. . . mientras que otros, dotados de una constitución más adivina, no tienen en cuenta ninguna parte de la tierra, sino que existen en las alturas junto a la propia región etérea -( Planta. 14). La literatura judía de este período describe con frecuencia la existencia humana como el campo de batalla entre ángeles y demonios, entre Dios y Satanás ( TDNT 2: 296).

Cuando nos acercamos al NT, la persona de Cristo surge como decisiva para comprender el concepto de poder del NT. Según los evangelios sinópticos, Jesús llevó a cabo su ministerio sobre la base del poder divino que le fue impartido a través del Espíritu Santo (Lucas 4:14). Después de resistir las tentaciones del diablo (Lucas 4: 1-13), Jesús libró una poderosa confrontación con el reino de Satanás. El exorcismo en la sinagoga de Capernaum llevó a muchos a reconocer la autoridad de Jesús sobre el dominio de Satanás (Marcos 1: 21-28; Lucas 4: 31-36). Fue necesario que Jesús lanzara un poderoso asalto contra el dominio del "hombre fuerte" (Satanás) a fin de obtener la salvación (Marcos 3:27; Lucas 11: 21-22). En el incidente con el endemoniado de Gerasene, Marcos indica que nadie había sido lo suficientemente fuerte para atar al hombre (Marcos 5: 4), sin embargo, Jesús mostró su poder al expulsar a toda la legión de demonios. La manifestación de Jesús del poder divino en exorcismos significa que la salvación de Dios finalmente ha llegado en la persona de Jesús (Lucas 11:20; Mateo 12:28).

Los evangelistas ven los milagros de Jesús, o sus -obras de poder- (dynameis), como una indicación de que Dios mismo estaba obrando (Hechos 2:22). Marcos, por ejemplo, registra que la curación del paralítico demuestra que Jesús es el Hijo del Hombre y, como tal, tiene autoridad para perdonar los pecados (Marcos 2: 1-12). Estas obras de poder deben producir arrepentimiento e incitar a la fe (Mateo 11: 20-23; 13:54, 58; Lucas 10:13; Marcos 6: 2, 5).

El poder de Dios se manifestó en la vida del Jesús histórico en el contexto de la debilidad y limitación de su carne humana. Como tal, el ejemplo de su dependencia del poder de Dios a través del espíritu se vuelve paradigmático para la Iglesia. Para Jesús, su acceso al poder divino no eludió su necesidad de sufrir y morir. Los evangelistas coinciden en que Jesús era consciente de su necesidad de experimentar la pasión para que se consumase el plan de salvación de Dios. Jesús indica que sus seguidores también podrían esperar sufrir, particularmente como resultado de su testimonio por él (Marcos 13: 9). Al mismo tiempo, Jesús otorgó su poder y autoridad a sus seguidores (primero a los Doce: Marcos 3:15; 6: 7; Lucas 9: 1; Mateo 10: 1; luego a los setenta- [dos]: Lucas 10 : 17-20, esp.v 19, probablemente prefigurando la misión de la Iglesia en este contexto). Este acceso al poder de Dios ayudaría a los seguidores de Jesús en su misión y a obtener la victoria sobre la influencia del reino del mal. Jesús se dio cuenta de que su ministerio terrenal no era el momento para una exhibición gloriosa de omnipotencia divina, pero sí anticipó la exaltación (Lucas 22:69) y un regreso glorioso y poderoso (Mateo 24:30; 26:64; Marcos 13:26; 14:62; Lucas 21:27).

En comparación con los Sinópticos, Juan enfatiza que el mundo está bajo la autoridad de Satanás, a quien se describe como -el príncipe (arconte) de este mundo- (Juan 12:31; 14:30; 16:11). Los incrédulos pertenecen a su reino; el diablo es su "padre" (8: 42-47). Jesús, sin embargo, expulsa al diablo y lo condena (12:31; 16:11). El sabor fuertemente dualista del evangelio de Juan (arriba versus abajo; luz versus oscuridad) resalta el aislamiento humano del reino de Dios y, por lo tanto, la incapacidad de entrar en el reino de Dios (8: 21-24; cf.también 7:34, 36; 14:17); el Padre, sin embargo, extiende el poder y la autoridad para que uno venga a Cristo (6:44, 65). Aquellos que quieran entrar en el reino deben ejercitar la fe (1:12; 8:24). El relato de Nicodemo ilustra la poderosa obra divina que permite a una persona entrar en el reino, un proceso resumido por la metáfora del renacimiento (3: 1-16; observe el uso de las seis apariciones de dynamai ). En el evangelio de Juan, es el Padre quien se destaca como la fuente inmediata del poder de Jesús (5:19, 27; 10:18; 17: 2).

En la declaración programática del libro de los Hechos, se promete a los discípulos el poder divino a través de la agencia del espíritu para permitirles dar un testimonio eficaz en todo el mundo acerca de Cristo (Hechos 1: 8). Lucas resume la manera temprana de la predicación de los apóstoles al declarar: -Con gran poder los apóstoles dieron su testimonio de la resurrección del Señor Jesús- (Hechos 4:33). Luego ilustra aún más el cumplimiento de esta promesa al dar cuenta del establecimiento de la iglesia en toda Palestina y la región del Mediterráneo. A lo largo del libro de los Hechos, Lucas interpreta claramente el surgimiento de la iglesia como una obra poderosa del Espíritu Santo (note el uso de las 70 apariciones de -espíritu- en Hechos).

Para Pablo, el apóstol de los gentiles, el mensaje del evangelio era el poder de Dios (Rom 1:16; 1 Cor 1:18). El evangelio encapsula el mensaje del Cristo crucificado que fue levantado de entre los muertos por el poder de Dios (1 Corintios 6:14; 15:43). Este fue un mensaje de liberación y salvación. Dios había actuado a través de Cristo para destruir la influencia del reino de Satanás (Col 2:15) y la esclavitud de la muerte, el pecado, la carne y la ley (Rom 5: 12-8: 39).

Pablo dirigió su ministerio por el poder habilitador de Dios (Efesios 3: 7; Colosenses 1:29). A pesar de que estaba dolorosamente consciente de sus debilidades inherentes en virtud de su humanidad, su predicación fue una demostración del poder del espíritu (1 Cor 2: 3-5; 1 Tes 1: 5). Por lo tanto, Pablo se esforzó por asegurar que la fe de sus conversos se basara en el poder de Dios y no en la sabiduría humana y la destreza retórica. Pablo creía que las limitaciones de la carne humana brindaban la oportunidad de mostrar el poder habilitador de Dios (2 Cor 4: 7). Para los corintios, quienes abrigaban nociones infladas sobre su acceso al poder de Dios, Pablo enfatizó su propia debilidad y sufrimiento en el desempeño de su ministerio. De hecho, afirmó que el Señor permitió que un mensajero de Satanás lo hostigara para que él pudiera ser aún más consciente de su debilidad (2 Corintios 12: 7). Pablo concluye: -Estoy contento con las debilidades. . . porque cuando soy débil, entonces soy fuerte -(2 Co 12:10; 13: 4). Sin embargo, Pablo creía que en virtud de su unión con el Señor resucitado y exaltado, era capaz de hacer grandes cosas (Filipenses 4:13). En alabanza doxológica, exclama: -Ahora, a aquel que por el poder que obra en nuestro interior es capaz de hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos, a él sea la gloria. . . " (Efesios 3:20). exclama: -Ahora bien, a aquel que por el poder que obra dentro de nosotros puede hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos, a él sea la gloria. . . " (Efesios 3:20). exclama: -Ahora bien, a aquel que por el poder que obra dentro de nosotros puede hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos, a él sea la gloria. . . " (Efesios 3:20).

Pablo buscó ganar una conciencia cada vez más profunda del poder de Dios (Fil. 3:10). También oró fervientemente para que sus conversos crecieran en el conocimiento del poder de Dios (Efesios 1: 15-23) y que fueran divinamente fortalecidos en lo más íntimo (Efesios 3: 14-19) con el propósito de resistir los -poderes -Del diablo (ver PRINCIPIOS Y PODERES) y por manifestar amor en la vida de las primeras comunidades cristianas. Pablo destaca el papel del poder de Dios como habilitación ética para el cristiano. La vida en el espíritu permite al cristiano erradicar los vicios y las virtudes apropiadas, la principal de las cuales es el amor (Gálatas 5, 13-26; Rom 8, 13). Además, Pablo también enfatiza la necesidad de depender del poder de Dios para el cumplimiento de la misión de la Iglesia en la difusión del evangelio (Romanos 15:19; Efesios 6: 15-20).

La fe es la respuesta humana necesaria a Dios para que su poder se manifieste. El escritor de Hebreos, por ejemplo, enfatiza el modelo de los santos del pasado que se apropiaron del poder de Dios en circunstancias difíciles mediante el ejercicio de la fe (Hebreos 11:11, 34; Rom 4: 18-25). La fe es comúnmente expresada por el pueblo de Dios en el contexto de la oración. Pablo modela esto para sus congregaciones (Efesios 3: 14-19; cf. Efesios 6: 18-20).

El Apocalipsis anticipa la venida de uno como un hijo del hombre investido de poder (Apocalipsis 1:16). A través de él, Dios Todopoderoso (pantokrator) vencerá el mal y reinará con su poder (Ap. 11: 15-17; 12:10). Este triunfo del tiempo del fin implicará la derrota final del dragón, Satanás y sus poderes (Apocalipsis 12: 7-9). Tanto Dios como -el cordero- recibirán alabanza eterna, con continuas atribuciones de poder y gloria a sus nombres (Apocalipsis 1: 5-6; 4:11; 5: 12-13; 7:12; 19: 1).

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      CLINTON E. ARNOLD

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