Praetorium [ Gk praitōrion ( πραιτωριον ) ]. El nombre dado a la sede del praefectus praetorii, un funcionario romano…

Praetorium [ Gk praitōrion ( πραιτωριον ) ]. El nombre dado a la sede del praefectus praetorii, un funcionario romano que residía como administrador supremo y juez de una región. El pretorio solía ser también, aunque no necesariamente, la vivienda ( gk oikia ) del prefecto o gobernador.

En el NT se mencionan varios pretorios . Hechos 23:25 se refiere a un pretorio en Cesarea Marítima, construido por Herodes el Grande (37-4 a. C. ), en el que Pablo estuvo prisionero. Aún no se han descubierto restos de este edificio. Si uno fecha la carta de Pablo a los Filipenses en el momento de este encarcelamiento, entonces este pretorio también se menciona en Filipenses 1:13. Los evangelios se refieren a un pretorio en Jerusalén donde Jesús fue juzgado por Poncio Pilato (Mateo 27:27; Marcos 15:16; Juan 18:28, 33; 19: 9). En Marcos 15:16 también se le llama un "palacio" (Gk aule ), lo que sugiere una identificación con una residencia real herodiana. Las opiniones sobre la ubicación de este pretorio / residencia real difieren, y se han considerado varios posibles candidatos.

Un posible candidato ha sido la fortaleza Antonia, que se encontraba en un acantilado rocoso en la esquina noroeste del Monte del Templo. Durante mucho tiempo, este fue el candidato más popular para el pretorio de Jerusalén (Vincent 1954; Finegan 1969: 156-62; van Elderen ISBE 3: 929; Mare 1987: 189) La actual Vía Dolorosa (la ruta por la que se supone que Jesús han llevado la cruz al Gólgota) comienza en este sitio. Algunos eruditos anteriores (Vincent y Stéve 1954: 193-221; de Sion 1956) creían que Antonia era una gran fortaleza que incluía en su patio interior el pavimento (que se cree que es el Lithostroton de Juan 19:13) que se encuentra en el Convento Ecce Homo de Notre Dame de Sion. Sin embargo, esta posición ya no es sostenible (Benoit 1971) es: el pavimento en cuestión fue construido evidentemente sobre el Strouthion piscina, que se había mantenido abierta hasta la destrucción de Jerusalén en el ANUNCIO DE 70 ( JW 5 §467). Después de las excavaciones de 1985-86, incluso las Hermanas de Sión (propietarias del sitio) abandonaron la identificación de este pavimento con el Lithostroton del evangelio de Juan. Además, las fuentes históricas, especialmente Josefo ( Ant15 § 292), prueban decisivamente que la Antonia nunca fue utilizada como residencia real ni por Herodes ni por sus sucesores. De hecho, las tradiciones de Antonia como pretorio de Pilatos comenzaron solo con los cruzados a fines del siglo XII (ver más abajo; Baldi 1982: 588ss).

Otro posible candidato es el Palacio Superior de Herodes. En el año 23 a. C. , hacia la mitad de su reinado, Herodes el Grande construyó un lujoso palacio en el área de la actual Ciudadela (cerca de la Puerta de Jaffa) y en el área al S de la misma (Jardín Armenio). Residió allí con sus muchas esposas e hijos ( JW 5 §§161-83; Ant 15 §318). La mayoría de los eruditos modernos han sostenido hasta ahora que este sitio es el candidato más probable para el pretorio de Pilato (Mommert 1903; Dalman 1924: 355-63; Benoit 1952; Blinzler 1959: 173-76; Maier 1968: 215-40; Vanel DBSup8: 513-54; Murphy-O’Connor 1986: 23). El principal argumento que habla en contra de esta posibilidad es la total falta de tradición cristiana con respecto a tal ubicación (Bagatti 1973).

Apertura de la tradición cristiana sostuvo que el pretorio de los Evangelios se puso en algún lugar de la W ladera del valle Tiropeón, justo enfrente del SW esquina del recinto del templo (Pixner 1979: 57-72). El informe peregrino más antiguo, el Anónimo de Burdeos en AD 333 (Baldi 1982: 583), describe las paredes restantes de la praetorium como un lugar situado hacia el valle (es decir, frente a la Tiropeón). Las ruinas de la casa juicio de Pilato eran conocidos por Bishop Cyrill de Jerusalén en el ANUNCIO 348 (Baldi 1982: 583), y en la primera parte del siglo quinto fue (de acuerdo con el viejo armenio Leccionario) utilizado como una estación durante la Procesión del Viernes Santo (Renoux 1969-1971).

Alrededor DEL ANUNCIO 450 se construyó una iglesia en el sitio (Wilkinson, 1977: 58), que más tarde se llamó Santa Sofía, es decir, -la Santa Sabiduría,- porque Jesús como la Sabiduría de Dios de pie ante un juez humano (Baldi 1982: 585). Esta iglesia se menciona siempre en estrecha proximidad con el (nuevo) Iglesia Nea, el gran santuario mariano construido por el emperador Justiniano ( AD 483-565). La arqueología reciente ha identificado los restos de esta magnífica iglesia en la sección S del actual barrio judío (Avigad 1983: 229-46). Siguiendo el itinerario descrito por un peregrino anónimo de Piacenza en el ANUNCIO 580 (Baldi 1982: 584f) y la representación del mapa actual mosaico de Madaba (Avi-Yonah, 1954: 55; Donner y Cüppers 1977: 112f.) Que muestra otra iglesia NEdel Nea, se puede establecer la ubicación aproximada de la Iglesia de Sofía. Esta es la región donde hoy se encuentran las ruinas de la Iglesia Cruzada Santa María de los Caballeros Teutónicos y la Yeshiva Porat Joseph judía, junto a los escalones que conducen desde el -Muro de las Lamentaciones- al Barrio Judío. De hecho, las ruinas de una importante iglesia bizantina fueron descubiertas debajo de esta ieshivá moderna (Vincent 1914: 429-36). Sin embargo, todos los vestigios de esta iglesia fueron destruidos, pero ahora existe un acuerdo general de que el pretorio bizantino debe haber estado en esta vecindad (Otto 1980: 152 y sig .; Benoit 1984).

Si la tradición cristiana primitiva hubiera recordado el lugar correcto del pretorio de Pilato, el único palacio que podría haber estado en esta vecindad fue el antiguo palacio real construido por los asmoneos. Según Josefo, el Palacio Hasmoneo estaba ubicado -en el mismo borde de la Ciudad Alta- ( JW 2 §344) y le daba a uno una vista desde la azotea del altar de sacrificios en el recinto del templo ( Ant 20 §189ff.). En general, esto parece encajar en el área donde la antigua tradición cristiana ubicaba el pretorio de Pilatos (Pixner 1979: 78-85). Algunos eruditos (Jaroś 1980; Riesner 1986; Pixner 1987; Kroll 1988: 335-49) creen que las magníficas ruinas llamadas "la mansión palaciega herodiana", con sus espléndidos mosaicos similares a los de Masada (Avigad 1983: 95-120), podrían muy bien haber sido parte del palacio hasmoneo que fue reconstruido por Herodes y renovado por Agripa II ( cf. Ant 20 §222). Desafortunadamente, su ala E (con la Iglesia de Sofía) y la sección N han desaparecido por completo.

Del 37 al 23 A.C. Herodes el Grande utilizó el Palacio Hasmoneo con fines administrativos y judiciales ( JW 1 §443; Ant 15 §229, 247f., 286). Probablemente siguió sirviendo para el mismo propósito después de que se mudó (por razones de seguridad) al nuevo Palacio Superior (ver arriba), que estaba fortificado por tres poderosas torres. En EL ANUNCIO 6, cuando su hijo Arquelao fue expulsado por decreto imperial, los prefectos romanos se hizo cargo de todos los palacios de Herodes y la fortaleza Antonia (cf. JW 2 § 111; Ant 17 §344). Después de la prematura muerte de Agripa I en EL ANUNCIO 44, el palacio de los Asmoneos no fue devuelta a los gobernadores romanos posteriores ( Ant 20 §189f) pero permaneció en manos de la familia asmonea-herodiana (Herodes de Calcis; Agripa II), quienes a partir de entonces fueron puestos a cargo de los asuntos del templo ( Ant 20 §16).

Estrechamente relacionado con la cuestión del pretorio de Pilatos está el itinerario del Vía Crucis, cuyo punto final siempre ha sido la roca del Gólgota (en el interior de la actual Iglesia del Santo Sepulcro). Sin embargo, el punto de partida (el pretorio) ha sufrido curiosas alteraciones a lo largo de los siglos. Esto se puede ver en las diferentes rutas seguidas por las procesiones del Viernes Santo de la Iglesia de Jerusalén registradas en los antiguos leccionarios litúrgicos (Pixner 1979-80). Desde los primeros tiempos, esta procesión visitó los diferentes lugares de la pasión de Jesús, comenzando en el Monte de los Olivos, pasando por Getsemaní y cruzando el valle de Cedrón hasta la "Casa del Sumo Sacerdote" (es decir, Caifás) en la pendiente E. del monte Sion. Luego continuó pasando por una puerta de la ciudad hasta el "Palacio del Juez" (Pretorio de Pilatos, más tarde Iglesia de Sofía), finalmente serpenteando su camino hacia el Gólgota (Iglesia del Santo Sepulcro). En este último tramo de la ruta (la Vía Dolorosa original), el relato del evangelio de Lucas sobre la carga de la cruz (23:26ff. v A.ff.) fue leído.

La Iglesia Sofía y la Iglesia Nea vecinas fueron destruidas durante la invasión persa en EL ANUNCIO 614. Después de la conquista musulmana posterior, el permiso para reconstruir estas iglesias no fue revelado; en consecuencia, hubo que encontrar una estación sustituta para la procesión del Viernes Santo. Una pequeña iglesia con su pavimento justo al N de la Basílica de Hagia Sion del monte Sion sirvió temporalmente como Lithostroton(Baldi 1982: 586 y sig.). Por alguna razón, incluso la estación de la casa de Caifás se mudó a este lugar en el siglo IX, según Epiphanius Hagiopolita (Baldi 1982: 586). Los cruzados heredaron esta tradición, pero como se sentían incómodos con tantas estaciones de la pasión situadas en un lugar tan improbable, trasladaron la casa del juicio de Pilato a las ruinas de Antonia (Baldi 1982: 588ss). Así comenzó la tradición de equiparar el pretorio de Pilato con la Fortaleza Antonia, idea que fue adoptada por los frailes franciscanos y desarrollada durante los siglos siguientes en la moderna Vía Dolorosa con sus tradicionales catorce estaciones.

Bibliografía

Avigad, N. 1983. Descubriendo Jerusalén. Nashville.

Avi-Yonah, M. 1954. The Madaba Mosaic Map. Jerusalén.

Bagatti, B. 1973. La tradizione della chiesa di Gersaleme sul Pretorio. RBI 21: 429-32.

Baldi, D. 1982. Enchiridion locorum sanctorum. 3d ed. Jerusalén.

Benoit, P. 1952. Prétoire, Lithostroton et Gabbatha. RB 52: 531-50. Repr. vol. 1, págs. 316-39 en Exégése et théologie. París.

—. 1971. L’Antonia d’Hérode le Grand et le Forum Oriental d’Aelia Capitolina. HTR 54: 135-67. Rev. repr. vol. 4, págs. 311-46 en Exégése et théologie. París.

—. 1984. Le Prétoire de Pilate á l’ère byzantine. RB 91: 161-77.

Blinzler, J. 1959. El juicio de Jesús. Westminster, MD.

Dalman, G. 1924. Orte und Wege Jesu. 3d ed. BFCT 2/1. Gütersloh.

Donner, H. y Cüppers, H. 1977. Die Mosaikkarte von Madeba. Vol. 1. Wiesbaden.

Finegan, J. 1969. Arqueología del Nuevo Testamento. Princeton.

Jaroś , K. 1980. Ein neuer Lokalisierungsversuch des Prätoriums. BLit 53: 13-22.

Kroll, G. 1988. Auf den Spuren Jesu. 10ª ed. Leipzig.

Maier, PL 1968. Poncio Pilato. Nueva York.

Mare, WH 1987. La arqueología del área de Jerusalén. Grandes rápidos.

Mommert, C. 1903. Das Prätorium des Pilatus oder der Ort der Verurteilung Jesu. Leipzig.

Murphy-O’Connor, J. 1986. Tierra Santa: una guía arqueológica. Rev. ed. Oxford.

Otto, E. 1980. Jerusalén – die Geschichte der Heiligen Stadt. Urban-Taschenbücher 308. Stuttgart.

Pixner, B. 1979. Noch einmal das Prätorium: Versuch einer Lösung. ZDPV 95: 65-86.

—. 1979-80. ¿Dónde estaba la Vía Dolorosa original? Noticias cristianas de Israel 27: 7-10; 51-53.

—. 1987. ¿Fue el juicio de Jesús en el palacio hasmoneo? Páginas. 66-80 en Jerusalén: City of Ages, ed. AL Eckardt. Lanham, MD.

Renoux, A. 1969-71. Le codes arménien Jérusalem 121. 2 vols. PO 35/1 y 36/6. Turnhout.

Reisner, R. 1986. Das Prätorium des Pilatus. BK 41: 34-37.

Sion, MA de. 1956. La forteresse Antonia à Jérusalem et la question du Prétoire. Jerusalén.

Vincent, LH 1914. Vestigios de antigüedades en ḥâret el-Moghârbeh. RB 11: 429-36.

—. 1954. L’Antonia, palais primitive d’Hérode. RB 61: 87-107.

Vincent, LH y Stéve, MA 1954. Jérusalem de l’Ancien Testament. Vol. 1. París.

Wilkinson, J. 1977. Peregrinos de Jerusalén antes de las Cruzadas. Jerusalén.

      BARGIL (VIRGIL) PIXNER