PRISCA (PERSONA) [Gk Priska ( Πρισκα ) ]. Var. PRISCILLA. Un importante misionero cristiano de mediados del siglo I D.C. ,…

PRISCA (PERSONA) [Gk Priska ( Πρισκα ) ]. Var. PRISCILLA. Un importante misionero cristiano de mediados del siglo I D.C. , mencionado en 1 Corintios 16:19, Romanos 16: 3-5 y 2 Timoteo 4:19. Es llamada por el diminutivo "Priscilla" en Hechos 18: 2-3 (tradiciones históricamente confiables; Lüdemann 1987: 206, 209-10); y 18:18, 26.

Prisca probablemente nació libre; El material epigráfico indica que normalmente su nombre no era un nombre de esclava (Lampe StadtrChr, 151-52). Se casó con Aquila, un fabricante de tiendas de campaña de origen judío. La pareja estuvo entre los primeros cristianos de Roma que también pertenecían a las sinagogas de la ciudad. Junto con su esposo y otros, Prisca habló del cristianismo en al menos una de las sinagogas romanas. Esta proclamación cristiana provocó tumultuosas controversias entre los judíos romanos, por lo que la administración del emperador Claudio en el 49 D.C. expulsó de Roma a los principales peleadores, incluidos Prisca y Aquila.

La pareja se trasladó a Corinto, donde Pablo los conoció por primera vez, se alojó con ellos y trabajó en el taller de Aquila (Hechos 18: 2-3). Después de más de un año y medio (Hechos 18:11, 2; cf. Lüdemann 1987: 207; Lampe StadtrChr, 7-8), se trasladaron a Éfeso, donde nuevamente estuvieron activos como colaboradores misioneros de Pablo y formaron una iglesia en su hogar (1 Corintios 16:19; cf.2 Timoteo 4:19; Hechos 18:18). La pareja -arriesgó el cuello- por la vida de Pablo (Rom 16: 4), probablemente durante su estadía en Éfeso, donde Pablo estuvo expuesto a serios peligros (1 Cor 15:32; 2 Cor 1: 8-9). La historicidad del episodio de Efeso sobre Apolos narrado en Hechos 18:26 es muy dudosa (Lüdemann 1987: 215-16); parrēsiazesthai es una palabra de Lucas; y hay una tensión entre el v 25 y el v 26: Apolos ya enseñó "con precisión" acerca de Jesús (v 25) antesPrisca y Aquila lo instruyeron "con mayor precisión" (v. 26). Lucas, el abogado del apóstol Pablo, sugiere en el v. 26 que Prisca y Aquila convirtieron a Apolos en un firme partidario del cristianismo paulino. La tradición pre-lucana (cf. vv 24-25), sin embargo, sólo sabía que Apolos trabajó una vez en Éfeso al mismo tiempo que Pablo, Prisca y Aquila (cf. también 1 Cor 16:12, 19) y que Apolos fue una neumática cristiana (cf. también la fiesta de Apolos en Corinto, 1 Corintios 1:12, en el contexto de la neumática y los entusiastas de Corinto, por ejemplo, 1 Corintios 12-14). Como tal, Apolos era más probable que fuera un competidor de Pablo (1 Cor 1:12; cf.3: 10b, 12-15) sobre quien el apóstol no pudo imponer sus planes en absoluto mientras permaneció en Éfeso (1 Cor 16:12 ). No sabemos si Prisca y Aquila al menos albergaron a Apolos en Éfeso (Hechos 18:26; Weiser 1985: 508).

La pareja a menudo ha sido descrita como rica, con Prisca de un estatus social aún más alto que Aquila, ya que su nombre en la mayoría de los casos se coloca antes que el de él (Rom 16: 3; 2 Tim 4:19; Hechos 18:18, 26; p. Ej., McNicol HBD,823-24). Pero la evidencia apunta en contra de la riqueza de la pareja. Para una discusión, vea AQUILA. Es más probable que las referencias a Prisca antes de Aquila indiquen que ella era aún más activa en la vida de la iglesia que su esposo artesano. El contexto, Romanos 16: 21-23, muestra que las personas socialmente respetadas no necesariamente fueron nombradas primero (Gayo con su espaciosa vivienda y Erasto, el tesorero de la ciudad, aparecen en último lugar). Pablo estimó el trabajo de una persona para la iglesia (Romanos 16: 3b, 4, 5a, 21), no el estatus de la persona en la sociedad pagana (cf. Gálatas 3:28). Lucas, por otro lado, mencionando a Prisca por primera vez en Hechos 18:18, 26, probablemente le hubiera gustado informar sobre su elevado estatus social si lo hubiera sabido; con frecuencia señaló la participación de mujeres distinguidas en el cristianismo (por ejemplo, Lucas 8: 3; Hechos 17: 4, 12; cf. 17:34; 16:14).

Alrededor del 55 o 56 D.C. (después de la muerte de Claudio en 54 D.C.y entre la redacción de 1 Corintios y Romanos), la pareja regresó a Roma (Rom 16: 3-5). Este último movimiento puede haber tenido una motivación estratégica: Prisca y Aquila posiblemente fueron enviados como vanguardia de Pablo a Roma, donde quería establecer una base firme para su evangelio antes de continuar hacia España. En Roma, Prisca y Aquila volvieron a albergar una iglesia en las casas. Fueron los primeros en recibir saludos de Pablo en Romanos 16, donde Pablo los elogió. Su prominencia como colaboradores de Pablo fue recordada por la iglesia posterior; 2 Timoteo usó sus nombres por su marco histórico ficticio, al comienzo de una lista de saludos (4:19). La tradición de la iglesia del siglo VI afirmaba que la iglesia en las casas de Prisca y Aquila fue la base del "título" romano posterior de iglesia, "Prisca", en el Aventino.StadtrChr, 11, 24-25).

Bibliografía

Lüdemann, G. 1987. Das frühe Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte. Göttingen.

Schüssler Fiorenza, E. 1983. En memoria de ella. Nueva York.

Weiser, A. 1985. Die Apostelgeschichte II. ÖTK . Gütersloh.

      PETER LAMPE